大专学习心得体会800
自1903年湖北幼稚园创设附设保姆讲习所以来，我国幼儿师范教育已走过百年的历程。
站在新世纪之初，考察我国幼儿师范教育百年来各个时期的特征，分析幼儿师范教育与发展的互动关系，对于我们今天所从事的幼儿师范教育事业意义深远。
一、引进外国教习和教会幼稚师范主导时期(清末一20世纪20年代初) 从严格意义上说，是工厂制度孕育了现代意义的制度。
但中国蒙养院制度的产生不是“内发”的经济发展的需要，而是清政府“新政”中效法西方进行教育变革的重要组成部分，有着超前输入的“舶来晶”意味。
这样，20世纪初出现在中国的公共走的是一条区别于西方国家的“自上而下”“自洋而中”的发展道路，从而在许多方面还准备不足。
其中，师资就是当时极为困难的问题之一。
（一）引进外国教习，开办第一批民族幼教机构 1903年9月，由张之洞擘画、端方督办的中国第一所由国人自办的幼儿教育机构湖北幼稚园在武昌阅马场成立。
首先遇到的就是师资问题，于是，聘请了户野美知慧等三名日本保姆前来经办。
户野美知慧毕业于东京女子高等师范学校，后留校任教，来华后被聘为湖北幼稚园园长，主持园务工作，拟订。
随着1904年颁布，蒙养院制度的确定，国人自办的幼儿教育机构陆续增加。
但在最初几年，由于女禁未开，保姆人才缺乏，引进日本教习培训师资或由其自接充任蒙养院保姆成为当时解决幼教师资问题的重要形式。
1905年，天津严氏女塾附设保姆讲习所，聘请日本保姆大野铃子任教，培养学员二十余人。
同一年，湖南蒙养院创办，亦聘请日本教习春山雪子、左藤操子为保姆。
除此之外，清末办理的其他知名幼教机构，如京师第一蒙养院(1904年)、上海务本女塾附设幼稚舍(1904年)、福州幼稚园(1907年)等或引进日本教习或派员去日本学成回任，从而促进了当时中国第一批幼教机构的发展。
(二)幼教机构带动师资培养，幼儿师范教育萌芽中《奏定蒙养院章程及家庭教育法章程》指出：“按各国皆有幼稚园，其义即此章所设之蒙养院，为保育三岁以上至七岁，幼儿之所设，令女师范生为保姆以教之。
中国此时情形，如设女学，断不相宜。
”即此时封建制度下的中国与西洋各国不同，女子没有入学受教育权，设立女子师范更不相宜。
于是，由育婴堂的乳媪和敬节堂的节妇稍加训练后充任保姆。
显然，这样的师资与现代意义的幼儿教育制度要求相去甚远，是绝对不合格的。
但在出台前成立的湖北幼稚园在其中认定“保育科为幼稚之先事”“幼稚园添设保育科”。
该园主持人湖北巡抚端方为发布 “榜示”：“照得幼稚园为蒙学堂之本，保育科又为幼稚园之本，故办蒙学堂、幼稚园必须先办女子速成保育科……榜示一出，即招得青年妇女六七十人之多，由业已聘任的日本保姆任教培训。
由于当时尚未开放女禁，迫于各方压力，开办当年即被明令“即行裁撤”。
湖北幼稚园保育科存在时间前后仅半年，但却标志着中国幼儿师范教育的萌芽。
1907年，清政府颁发了、，中国教育的女禁终被打破。
女子师范学堂除小学堂教习外，也附带培养蒙养院保姆。
这就改变了《癸卯学制》从蒙养院中培养师资的设想，而要求有专门的机构培训幼教师资。
(三)西方教会幼稚师范的主导地位 大约在19世纪80年代，西方教会就开始在中国沿海兴办幼儿教育机构，同时也在中国创办了最早的幼教师资培训机构。
1892年，美国监理会传教士海淑德女士在上海创办了幼师训练班，招收学生20人。
1898年，美国卫理公会传教土金振声女土在苏州慕家花园创设英华女塾，兼办幼教师资培训班。
与之相似的还有厦门怀人女中(1898年)、苏州景海女学(1902年)、北京协和女书院(1905年)等。
成立后，由于政局动荡，纷争不断，政府无暇顾及幼儿教育，因而使西方教会幼教事业在民国早期获得飞速发展，出现了一批独立的幼师学校。
1912 年，第一所独立的幼师——怀德幼稚师范学校由英国长老会在厦门创设，1916年，杭州弘道女学增设幼稚师范科，同年，苏州景海女学也增设师范科，且以管教严、环境好而出名。
同时，一些教会大学也开始培养幼教师资，如燕京、金陵、复旦、齐鲁、沪江、华西、岭南等大学。
教会所办幼教师资培训机构也招收教外学生，不仅为教会幼稚园培养师资，也供中国官立、私立幼稚园使用，从而使当时中国幼教机构教师几乎都出其门下。
故而有学者指出：在20世纪头20年，教会幼稚师范教育控制了整个幼教界。
造成中国学前教育外国化的倾向。
二、冲破教会控制和中国化幼儿师范教育的开拓时期(20世纪20年代末—40年代) (一)幼儿师范教育冲破教会控制 20世纪20年代末至40年代，国人自办幼稚师范教育表现出良好的势头。
究其原因，一方面是由于各地幼稚园在不断发展，急需幼稚园教师；另一方面教会幼稚师范在中国的主导地位以及由此带来的种种弊端引起了幼教界的警觉，甚至有人提出“停止各教会开办的幼稚师范”的口号。
而近20年来的幼教实践也为科学的中国幼稚师范教育的办理提供了有益的经验。
同时从师范教育政策上看，1927年国民政府成立后，师范教育逐渐恢复了独立设置的体系。
1928年5月，第一次全国教育会议在南京召开，陶行知、陈鹤琴在会上分别提出了和。
1933年，教育部颁发，明确规定“师范学校得附设特别师范科和幼稚师范科”。
幼儿师范教育工作由此跨上了一个新的台阶。
1922年，江苏省立第一女子师范设立幼稚师范科，成为我国最早的自办幼稚师范教育机构。
1927年，陈嘉庚创办厦门集美幼稚师范学校。
1928年夏，与中央大学又合办幼师训练班，这年，上海又有私立幼稚师范成立。
1929年，安庆省立女中、福建省立女中相继设立幼稚师范科。
1930年，北平幼稚师范学校成立。
1931年，四川成都创立一所私立幼稚师范，1932年，察哈尔教育厅成立幼稚教育讲习班。
1940年，陈鹤琴在江西创建省立实验幼稚师范学校，1943年，改为国立幼稚师范学校，同时，增设幼稚师范专科。
通过20年间的发展，改变了外国教会主导幼稚师范教育的局面而且进行了深入可贵的中国化幼稚师范教育理论和实践的探索，取得了可喜的成绩。
(二)幼儿师范教育的实验探索和理论贡献 中国化幼稚师范教育的探索中，有突出贡献的是“南陈北张”所办理的北平幼稚师范学校和江西省立实验幼稚师范学校。
1930年，熊希龄成立北平幼稚师范学校后，聘请张雪门主持校务。
张雪门决定“自成立一种实验教法”，将幼稚师范办成“实验幼稚新教育之工具”。
在办学方向上，结合国情，不仿美国，不法日本，教育内容避免洋化。
办学既重理论，又重实践，特别注重实习和社会实践。
江西省立实验幼稚师范学校于1940年10月成立。
它是中国第一所公立单设的幼稚师范学校，该校的创办是陈鹤琴多年来培养中国化幼教师资的宿愿。
江西省立实验幼稚师范学校依据“活教育”理论原则，在幼师课程、教材等方面进行了独到的、中国化实验探索。
理论方面，逐渐形成了一系列有特色的符合中国实际的幼稚师范教育理论。
张雪门认为，要想发展中国的幼教，提高幼稚园教育质量，办好幼稚师范是根本。
他指出：“如果我们研究幼教仅限于幼稚园的教育，抛弃了师范教育，这无异于清溪流者不清水源，整枝叶者不整树本，决不是彻底的办法。
”陶行知认为，在中国普及幼稚教育，幼师的培养“至少需要150万人。
这是一个最难的问题。
为此，一方面要“各省开办实验幼稚师范”，另一方面则必须探得一条以幼稚园自身的教、学、做来培训师资的新路。
这在中国当时是解决燃眉之急的，“穷国”培养教师的“穷办法”。
它虽不能代替师范学校，但无疑是对幼师教育制度进行改造的一条新路。
陈鹤琴指出师范教育抄袭外国经验的做法是不可取的，主张用“活教育”对师范教育的教学过程进行根本的改造，把学生读书与工作统一起来，使教学与实习打成一片，重在能力培养，强调“师范生必须成为生活的主人”，应以主人翁的身份独立去创造生活，而不是读死书，死渎书，依赖老师，依赖家长。
可见，此时期形成的幼稚师范教育思想是从中国师范教育的实际出发，在总结实践经验和借鉴外国先进理论的基础上形成的独到见解。
它与同一时期幼稚师范教育先驱者们勇于开拓的精神和科学态度共同构成了当前我国师范教育事业改革和发展中不可或缺的精神食粮。
三、幼儿师范教育体系的形成和改革发展时期(新中国成立以来—现在)中华人民共和国成立后，政府加强了对教育的控制和投入，首重师资的培养和培训。
幼师教育工作取得了长足进展 建国之初，教育部颁发了《师范学校暂行规程》和《幼儿师范学校教学计划》，规范了幼儿师范学校的办理，为提高教学质量提供了保证。
在高师领域，1952年院系调整后，五大行政区所组建的师范院校中，均开设高师学前教育专业，从而在建国初期我国形成了幼JLU币范教育体系。
1956年6月，教育部发布《关于大力培养小学教员和幼儿园教养员的指示》，使举办短期培训班的职前教育成为重要的甚至是主要的形式。
“文革”期间，各幼师、高师学前教育专业纷纷停止招生工作，幼教人才培养进入了冰河期。
幼儿师范教育工作随着中共十一届三中全会的召开出现了新的转机。
1978年，教育部发布《关于加强和发展师范教育的意见》，明确指出“要积极办好幼儿师范学校”。
到1979年，全国便设立了幼师22所。
1986年，教育部颁发《中等师范学校规程(试行草案)》，同年，还配套颁行了《幼儿师范学校教学计划 (试行)》。
1995年，国家教委颁发了《三年制中等幼儿师范学校教学方案(试行)》，对幼儿师范的管理和教学不断作出新的规范和要求。
这一时期，还出现了职业高中办幼师班的方式，拓宽了培养幼教师资的渠道，成为不断增长的民办幼儿园师资的主要来源。
高师的学前教育；专业也不断发展。
1987年，高师的学前教育专业在全国已有22个。
90年代至本世纪期初，还涌现出一批5年制的幼儿师范专科学校，南京师大、北京师大等高校还获得了幼儿教育硕土学位和博士学位授予权。
培养幼教专业人才进入了一个更高的阶段。
四、中国幼儿师范教育发展展望 (一)以定向性为主的幼儿师范教育体制将保持相当长时间 这是幼儿教育事业发展需要和幼儿教师特点决定的。
在今后较长的一段时间内，我国的幼儿教育将有一个较大的发展，需要大量的幼儿教师。
另一方面，幼儿教师的知识结构、能力结构有其特殊性。
幼儿教师不仅要有广博的文化科学知识，还应具备较全面的育儿知识和音乐、舞蹈、美术、幼儿活动组织等多方面的专业技能。
因此，以定向性幼儿师范教育为主导的办学模式在今后较长的一段时间将仍然是幼儿师范教育的必由之路。
(二)多元化的幼儿师范教育体系将持续存在 到上个世纪末，我国已形成了多渠道、多层次、多规格、多形式的幼儿师范教育体系。
该体系由职前培养和职后教育，前者包括中等幼儿师范、专科、本科、硕士研究生、博士研究生等层次构成。
从师范教育发展趋势看，业已由三级师范过渡到二级师范。
但对于幼儿师范教育来讲，多元化、多层次格局将持续存在，其重要原因是幼儿教育不属于义务教育范畴，师资不可强求一律，搞一刀切。
要想让所有的幼儿教师岗位由大学毕业生来承担是不现实的。
(三)幼儿师范教育的内容和专业将发生变化和分化 随着科学技术信息化步伐的加快和幼儿教育要求的不断提高，社会对幼儿教师素质将提出新的要求。
近年来，幼儿师范教育在内容和专业设置上大都作了新的调整。
一是重视理论和实际的联系，通过加强幼儿园、小学低年级的实践以培养师范生实际工作能力和研究能力。
这样，学生的专业实践培养将取得与专业理论培养同等的地位； 二是适应幼儿园园本课程的开设以及多样化教学的需要，师范教育也将由千人一面的综合能力培养模式转向综合能力加特长，即综合化和专业化并重的培养模式。
总之，我国幼儿教育事业发展前景广阔，为幼儿师范教育的发展提供了足够的空间。
教师职业道德的基本原则是什么
幼儿园小班教师岗位竞聘演讲稿 尊敬的各位领导、老师： 大家下午好
首先我感谢同事一直以来对我的信任和支持，同时给我这个机会来参加本次苗小班教师岗位竞聘的演讲。
我不会用漂亮的诗句来讴歌我的职业,我也不会用深邃的思想来写就个人的价值。
因为我就是一名普普通通的幼儿教师，一名热爱孩子，热爱岗位的幼儿教师。
在去年我通过了育婴师教育资格的培训，目前大专在读，回首过去的日子，我一直担任着苗小班的班主任的教育工作，今天我竞聘的岗位是苗班的班主任及小班的配班工作，我之所以竞聘这个岗位，是因为我具有以下的几个优势： 一、我有一颗热爱教育事业的心。
我明白教师的苦与累、平凡与无私。
有的只是生活的忙碌，有的只是肩头沉甸甸的责任。
但我无悔于自己的选择
我深深爱着教师这一行，用我的汗水，用我的智慧，用我这颗跳动的火热的心
面对着一群天真可爱的孩子，我揣摩着、尝试着，与他们真诚的交流着，让爱与美托起明天的太阳。
二、我有较为扎实的实践知识：自参加工作以来，我始终不忘学习，勤钻研，善思考，多研究，不断地丰富自己、提高自己。
由此我坚信我对苗小班的教学工作是完全能够胜任的。
三、我有较强的工作能力：并在实践中也积累一些经验。
我深知苗小班的教育工作在幼儿成长历程中的地位和作用，同时在实践中也悟出一些方法和策略。
也深知作为苗小班老师要“一切为了孩子，为了孩子的一切”这样的准则。
我踏实工作，关爱幼儿每一天，看到孩子们每天高高兴兴的来幼儿园、又高高兴兴的离开幼儿园是我最大的乐趣，在工作中我注重关心每一位幼儿的身体状况及生活自理能力，如：孩子生病了我会及时进行电访询问家长孩子的身体情况，促使我们班级幼儿出勤率达到了百分之九十七以上。
四、我有较强的业务能力：在教学工作中本着为孩子服务，把爱献给孩子的信念，保持作为教师的言行和风度，踏实教学，关爱孩子。
经过这九年的学习和锻炼，我的课[你阅读的文章来自:范文阁]堂教学组织能力、对教材的整体驾驭能力、对孩子掌握知识的程度的判断分析能力及应变能力都有了很大的提高，曾在全区托班活动评比中荣获二等奖，完全能胜任苗小班的教学工作。
平时我积极创设一个苗小班幼儿喜欢的家庭式的环境、并根据主题内容的变化积极更换环境，还及时向家长宣传主题内容，使每个家长也能够积极参与到了我们的环境中。
所以家长也非常的积极的支持我们的教育工作，使我们班的环境曾多次评比中获得名次。
五、我善于沟通，家长工作有成效：如百之九十七以上的家长都积极参与了我们班开办的兴趣班、家校通。
如我班家长参加我园各项活动的积极性，参与率都很高。
在本学期幼儿园组织的“快乐家庭行”中我们曹沛森小朋友家庭荣获一等奖、刘倩倩小朋友家庭荣获三等奖，在“成长的足迹”中殷梓然小朋友荣获三等奖，惠梓涵小朋友荣获了优胜奖，在“苗班生活自理能力擂台赛”中曹沛森小朋友荣获一等奖的好成绩。
这是和我们平时与家长之间的沟通分不开的。
六、我具有奉献精神对园部的工作：如只要园内有事，我能自觉地留下来加班，同事有事或有困难时我也能及时顶上，并有质量地完成各项工作任务。
服从大局，服从领导的安排。
七、如果我能够通过竞争上岗，我打算从以下几个方面改进自己的教学工作，提高自己的教学水平。
1、更加科学规范地做好日常班级管理工作根据实际情况，在适合幼儿年龄特点的前提下，应认真落实各项教学常规工作及做好保教工作，解决家长的后顾之优。
2、根据自身的教学长处将足健及科学认读落实到幼儿的各项活动中，设计并开展丰富的一系列实践活动，突显震幼园本课程特色。
3、加强个人修养，练好基本功。
加强自己的工作能力和工作艺术，顾全大局，维护幼儿园良好形象，努力调动孩子们主动发展，努力提高自己的业务能力。
领导、老师们，我有信心、有决心做好苗班班主任及小班配班的教育工作，我将用左肩担着爱我的孩子，用我的右肩担着我爱的幼儿园，执着坚韧地挑起我深爱的老师这一行，为震幼的明天献出自己的一点光和热。
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基督教的发展对政治有何影响
基督教近代在中国的广泛传播，无论在文化，还是在社会影响上，都是十分重要的历史事件。
但是，在一个半世纪后的今天，反思来路，我们却发现，不论是社会大众与意识形态接受或拒斥它时的心态和理由，还是一些学者对它进行的研究和了解，都比较缺乏一种基本的尊重全面事实的精神,和理性分析的态度；往往简单指责甚至盲目攻击者多，深入了解和理解却少。
针对这一情况，本文欲提请人们注意，基督教在近代入华以来，对中国社会积极影响之一面，及引起极大误解甚至曲解的一面，尤其是尝试对此误解予以清理，以稍稍纠正一下我们认识上的偏识，并期望能引起我们进一步深入探究与思考的愿望。
一 鸦片战争以来，基督教（不论新教还是天主教）在中国得到了迅速的传播。
据1923年中国基督教教会年鉴报告：“基督教在全国1073县中，没有占据的只有126县，其余都树了基督教旗帜。
”另据1922年出版的英文版《中华归主》的统计，仅从1900年到1920年的20年间，全国的新教徒已至36.6万多人，差会达130个，有外国传教士6204名，教堂1万多；到1937年，教徒增至65万人。
天主教会也有相应的发展，1900年时天主教徒为74万人，1920年增加到190多万；到1936年，达280万人。
许多传教士不远万里来华传教，都是抱着纯正善良的宣讲上帝福音的动机，与商务和政治并无牵涉。
举第一位来华新教教士马礼逊为例，在他由英国申请来华时，曾遭英当局激烈反对，后辗转美国始克成行；来华后，他又遭东印度公司诸般为难。
又如扬州教案的受害者，中国内地会创始人戴德生，曾说：“假如我有千金英镑，中国可以全数支取，假如我有千条生命，不留下一条，全部献给中国。
”在义和团运动（庚子教难）中，戴德生创立的内地会，有58人被害，此外还有21名儿童。
但在事后的索赔中，戴德生主动放弃赔偿要求，即使中国政府情愿赔偿，也不接受，以示和不平等条约划清界限。
大批教士来华后，深入内地，备尝艰辛，传教外，为中国人民作了大量有益的工作，产生了广泛影响。
诸如教育平民、施医救急、抚孤慈幼、赈济灾民、破除迷信、戒绝鸦片、禁赌废娼、解放妇女等等。
教会在中国所办学校取得惊人的发展。
1889年，教会学校学生总数不到17000人。
到1918年，教会学校约13000所，学生总数约35万名。
估计到1926年，教会学校总数约达15000所，学 生共约80万名。
而到了1937年，教会学校在校学生估计总数约100万名，其中大学生约8000名，中学生约9万名，其余为小学生及一些神学院校学生。
其中基督教重点放在大学，天主教则放在小学和神学。
另据统计，在1914年，教会学校有12000多所，学生约25万名；当时中国官立学校共57267所，学生共约163万名，与教会学校的比例学校是5：1，学生是6：1,由此可见教会教育在当时的比重了。
教会特别重视高等教育事业。
据1917年日人统计，在外国人办的初等学校中，学生数占当时中国学生总数的4%，中等学校占11%，而在外人办的高等学校中，学生数占当时中国新式学校学生总数的80%。
1926年以前，中国国立大学只有北京大学1所，省立大学只有山东大学、北洋大学两所，私立大学5所，而基督教会所办大学，则有16所，著名者如基督教所办之苏州东吴大学、上海圣约翰大学、北京燕京大学、广州岭南大学、济南齐鲁大学、杭州之江大学、南京金陵女子文理学院、湖南湘雅医学院等。
包括天主教所办之北京辅仁大学、上海震旦大学、天津工商学院。
除过普通教育外，在针对残疾人所进行的特殊教育方面，基督教会亦发挥了十分重要的作用，尤其是首创之功，不可磨灭。
总之，在教育上，单就美国言，如郭沫若1950年在政务院第65次会议上报告总括的：“根据1936年的调查，美国教会及救济机关在中国的‘投资’总额达4190万美金。
其中，医药方面占14.7%，教育方面占38.2%，宗教及救济活动费用占47%。
”教会教育在40年代亦有很大的发展，直到1949年中华人民共和国成立为止。
诚如胡适所言，“这几十年来，教会在中国设立了很多优良的大学和中学，它们对于近代的学术实在有很多的贡献和影响，可惜现在又都没有了。
”所有这些学校的设立，为介绍西方先进的科技文化和人文学术，引进西方新式教育体制，造就一代新式人才，无疑起了开先河的作用，其对几千年的旧式封建教育，形成巨大的冲击力，客观上加快了中国现代化的进程。
医学上，据1936年第13期《基督教会年鉴》统计，基督新教34个差会在华创办的医院，分布全国各地，至抗战爆发，总数达260个。
此且不算天主教会所办医院。
《剑桥中国晚清史》讲，“1876年有412181名病人在40所医院和诊所接受过治疗；30年后，据报道每年至少有200万病人在250所教会医院和诊所接受治疗。
”有人总结过，“教会医疗事业从1835年开始，一直到1949年的一百多年间，在中国共设有25000张病床，5000万美元的投资，平均每年约有400名外国医护人员在这些医院工作。
”举创建中国第一个精神病院的美国长老会的嘉约翰博士为例，他从1854年5月15日到达中国之日起，一直到1901年8月15日在广州去世，差不多有半个世纪之久主持博济医院的业务。
据统计，嘉约翰医生诊治的门诊病人达74万人次，住院病人达4万人次，曾为49000余病人动过外科手术，翻译了34部西医西药书籍，培训了150名西医人才等。
可以说他为中国的医疗事业奉献了毕生精力。
另据统计，至辛亥前，西人译著西医书籍达100多种，内容涉及诊断法、绷带包扎法、皮肤病、梅毒、眼病、炎症、医学原理和实践、药物学、热病、卫生学、外科学、解剖学和生理学等，其基本为传教士所为；此外，他们还开办药厂、创办医学报刊，传播现代医学知识。
所有这些作为，无疑为救治当时处在水深火热中的中国民众的疾苦，起到了相当积极的作用。
西方科技知识的传布，首先受益于傅兰雅、丁韪良、林乐知等一批传教士的翻译之功。
比如曾在上海江南制造局任翻译长达28年之久的傅兰雅，是在华传教士中向中国介绍西方科学技术著作数量最多的人，据其《译事述略》收录，至1878年出版的各类西方科技著作达97种，以工程技术为主，包括算学、化学、汽学、天文、医学、物理学、军工业等，还有史学和法学等。
费正清另有过统计，傅兰雅“一生翻译了129篇译文，其中有57篇自然科学，48篇应用科学，14篇陆海军科学，10篇历史和社会科学。
”（此处翻译所谓“篇”，许多实际是“部”，即著作）他们不仅译书著述，还介入实践，指导当时洋务派兴办各类实业。
总之，如有人总结的，“传教士在近代中国开办的报馆，医院和学校，其内部经营管理是西方资本主义文明的产物。
这些机构一般来说，管理民主化、科学化、办事有效率，用人精干，建筑实用，设备新颖，这些为中国文化教育医疗事业的兴建提供了借鉴。
” 在政治方面，如范文澜先生认为的，在华新教教士是“变法运动的别一推动力”。
这体现在三个方面：一是变法思想的传播，得力于传教士所开设的报馆，他们于其间介绍西洋文化，以启发民智。
二是英国苏格兰长老会教士韦廉臣在上海成立广学会，以林东知、丁韪良、李佳白、艾约瑟、李提摩太等一批传教士为主，通过西学著作的翻译，为维新志士变法提供了理论。
三是教士们创办的《万国公报》，多刊载时局论文及中外重大政治法令，有力推动了变法运动的发展。
费正清说，“基督教传教士在最初唤醒中国人使之感到需要变法这一方面，曾起过重要作用（据说康有为在1898年对一个记者说过，他转而主张变法，主要归功于李提摩太和林乐知的著作）；此外，他们还帮助形成了改革派自己的方法、思想甚至世界观。
”辛亥革命时期，许多革命志士与基督教士均有密切交往，受其影响，许多人如孙中山等受洗成了基督徒，他们为革命为中国之命运出生入死，置个人安危和小利于不顾，实在与其信仰所提供的精神力量分不开。
众所周知，基督教会在旧中国的慈幼事业以及赈灾救济活动中，有过大量作为，起过重要影响，有些甚至是开创性的。
比如他们设立育婴堂、孤儿院、盲童学校、聋哑学校等机关，收容弃婴、孤儿和各类残疾儿童，对他们进行抚养和教育，使他们能够长大成人，并能融入正常的社会生活。
“解放前,仅在上海一地每年至少在街头或垃圾箱里可以找到18000具童尸。
遇到灾荒，更是成群的婴儿被抛弃。
”尤其女婴。
育婴堂正是针对这种情况而开办的慈善机构。
开办于1867年的上海圣母育婴堂，“据累计，到1935年该堂已收容过婴儿17000余名。
”当然，许多育婴堂因条件简陋，传染病时有发作，死亡率很高。
遇到这种情况，一些士绅人等便捏造各种荒诞不经的谣言，鼓动不明真相的群众闹事，而这正是许多教案发生的重要原因之一。
可是不管怎样，对此类慈幼抚孤的善举，我们应有一同情的理解，不可求全责备。
那怕在兴办时是出于什么动机，毕竟我们在弃婴，而别人在为我们收养弃婴，我们毕竟没有人首先想到过要办育婴堂、孤儿院。
旧中国灾害频仍，每遇灾情，总有许多传教士前往灾区了解灾情，发放救灾物品，抚慰灾民，并在海内外进行广泛的募捐活动；他们还成立各种救灾组织，从事长期系统的救济事业。
① 另外，中国旧传统中许多恶习，比如缠足、纳妾蓄婢等，多赖传教士之努力而得彻底改变或大为改变。
例如我国妇女之天足运动，便由李提摩太等首先提倡，他于1895年设天足会，利用广学会书报广事宣传，他们奔走各地，开会演说，终于造成风气，在短短数十年间将行之千年的旧习完全铲除。
他们还禁止纳妾蓄婢，反对娼妓，设法让她们从良。
在禁戒鸦片的活动中，教会主持推动各种戒烟组织，出钱出力竭力扼阻鸦片流毒全国。
最后，我们以下面一段话作结，以期引起我们应有的反省：“基督教在中国无益也固不少，但其为益于中国者极多，如基督教在教育上，社会上，道德上的成绩，斑斑可考，不能一笔抹杀。
他们自己不信教则已，不能痛诋一切。
而且自己没有建设计划，徒尚空言，急其不急，而不以这些精神、财力、光阴，以作更大更重要的社会服务，反欲略教会里之建设事实且推倒之。
他们爱国救人的事业似稍逊于牺牲一己，远别家乡而为我同胞育盲哑，洗麻疯，开学校设医院之外国人……我们以为这是破坏和消极的举动，正见他们需要良好宗教以重生其精神生命。
” 二 基督教在近代入华以来，尽管传教士尤其中国教民队伍良莠不齐，而传教动机也并非人人纯正，传教心态也未必能完全避免居高临下的西方优越论的殖民心态；在传教方式上，则常借助于一些不平等条约的保护，置教士教民于特权者地位；甚至在传教士中间，确实也有人借传教之名作了丑恶的事情。
但有关这方面的研究，已经很多，而传教过程中的正面活动，及大量正面人物与事件，我们却长期讳莫如深，不愿面对，可它们毕竟是基本事实，而且是主要事实。
对这些事实进行解释和评价时，仅仅用“传教手段，动机不纯”一笔带过，恐怕也失之于过分简单。
我们认为，宗教与政治、商贸和帝国主义海外殖民扩张，毕竟是两回事；教会内部的不良分子与不良行为，毕竟与教义及教会全体应该分开对待；而在中国人的反应中，盲目仇教、盲目排外，与爱国主义也似乎应该予以区分。
正是在以上方面，我们一直缺乏严肃的理性态度，我们拒绝基本事实，拒绝量化分析的方法。
近代以迄当代，面对基督教在中国传播的历史事实，我们不论在当年的直接对待上，还是在后来的学术探讨上，往往是盲目化情绪化的时候多，以同情与了解的态度对待和研究则少矣。
在对待上，最典型的有义和团运动(庚子教案)中的杀教民、杀传教士、焚毁教堂。
据基督教广学会季理斐（Rev. D. M. Gillivray）所著的《庚子教案受难记》的不完全统计，从1900-1901年12月，义和团杀死来华的天主教主教5人、教士48人、修女9人、修士3人、中国教徒30000人；杀死的外国基督教新教传教士188人、教徒5000人，教堂有近3\\\/4被毁。
[12]（P513）再有此后一系列大小教案；在20年代，又有知识界发起的非基督教运动，一直持续六年多时间。
所有这些行为、事件甚至运动产生的原因，分析起来，不出四种： 其一，是把基督教妖魔化，许多地方绅民，包括许多官吏，相信并传布各种污秽荒诞的诬教言论。
如教堂以迷药诱人入教；教士能以术御女，或以媚药奸淫妇女；男女同室听道聚会，被认为男女群聚行淫乱之事；育婴堂被指责为“诓骗婴儿，挖目剖腹，吸食脑髓”；教会医院被怀疑挖眼剖心以为药，西医解剖尸体或制作之人体标本，均被认为是出于各种匪夷所思的邪恶动机；甚至教会所办慈善施舍事业，亦被认为只是为了诱骗愚民入教；信徒临终圣事被认为教士挖取死人眼睛以为炼银之药等等。
以上之想象，多首出于士绅之口，与基督教实际相去甚远，其于基督教毁损若何，可以不论；但这中间难道没有折射出我们的文化道袍下面，所遮掩着的淫秽与污浊吗
设以健康的文化心态，会这样想象别人吗
义和团时期，“义和团在解释攻打教堂屡次失利和遭受重大伤亡的原因时，常说是因为对方有裸体妇女从屋里跑出来；守卫者在塔尖上悬挂妇人皮和其他‘秽物’；洋人剖开孕妇的肚子，然后把她们订在墙上。
据说天主教守卫者还有一面用妇女阴毛编织的‘万女旄’，用它在塔尖上指挥作战时能阻止义和团的神仙附体。
”这些说法，仅仅用“愚昧”二字来认识，是远远不到位的。
其二，是把基督教政治化，许多人认为基督教是帝国主义侵略中国的工具。
这一看法实在多出误解，起因有四：第一、误太平天国之拜上帝教与天主教相同，其实它乃一中国特色的四不象。
清廷痛恨洪秀全者，一并及于天主教，认为其煸惑人心，图谋不轨。
第二、天津条约》和《南京条约》等不平等条约中，有保护外人传教及教民利益条款，从而置教士、教民于一特殊群体中，使传教活动大大超出了纯粹宗教范围。
这中间尤以法国运用政治、军事力量对于天主教给予保护为典型，他们干涉地方行政司法事务，偏袒教民，引起官民极大愤慨。
如此，西方教士远道来华布道的宗教动机，已与各国政府的对华侵略混合为一，难以分别；并且，这中间确实出现过不少十分伤害中国主权和利益及民族感情的事件。
第三、教会内部出于传教或赈灾目的，所作的一些社会调查、数据统计，以及绘制的地图表格，被误认为间谍行为；另外，由于传教士到达中国后，深入内地，无远弗届，三教九流，无不接触，传教的方式方法又异于国人所能了解、理解和接受的范围，这一切，亦易引起怀疑和猜测。
当然，我们不否认个别传教士干过与自己身份不相称的丑恶事情，也不排除一些统计和图表为帝国主义分子所利用的情形。
第四、不少入教者素质极为低劣，实为地痞流氓无赖之徒，入教以获得庇护。
他们逃避政府政令役税，犯案可倚势从轻，其跋扈乡里，为所欲为，外来教士每每不察或难察实情，有意无意袒护之，于是引起公愤和官绅对基督教之鄙视。
费正清在《剑桥中国晚清史》中指出：中国的有教养和有社会地位的教徒的人数从来都微不足道。
中国有了基督教信徒，但“他们从来人数不多，也几乎只限于贫苦的农民和市民、犯罪分子和其他声名狼藉的人、以及通商口岸上弄得贫无立锥之地的人。
对于大多数与现状仍然像鱼水一样和谐的中国人来说，基督教不仅缺乏号召力，也好像是一种明显的威胁。
”有些中国教徒“利用他们和外国人的关系进行敲诈勒索和拒不纳税。
特别令人愤愤的是，中国教徒普遍乐于依仗教会的支持和庇护，同非基督教徒的对手打官司。
某些传教士（主要是天主教传教士）纵容、甚至鼓励这种行为。
因为他们能够对衙门施加相当大的影响，使得有时做出偏袒基督徒压制非基督徒的、是非颠倒的裁决。
事情一发不可收拾到这种地步，即莠民自然要纷纷攀附教会，这便进一步加剧了中国教徒和普通中国人之间的摩擦。
”备受教案困扰的曾国藩在奏折中写到：“凡教中犯案，教士不问是非，曲庇教民；领事亦不问是非，曲庇教士。
遇有民教争斗，平民恒曲，教民恒胜。
教民势焰愈横，平民愤郁愈甚。
郁极必发，则聚众群思一逞。
”曾出使欧洲且思想极为开明的郭嵩焘在1877年明确指出：“天主教以护教为名，恃其权利，以纵庇之。
于是作奸犯科，一依教堂为抗官之具。
至有身犯重罪入教以求庇者，有与人为仇依附教士以逞其毒者。
府、县、厅、镇凡建天主堂者，地方则不得安其生。
” 其三，是在文化上把基督教异类化，认为其不讲伦常道德，类于禽兽。
这些观点主要集中于旧式士绅与官僚阶层。
现录湖南士绅全省公檄如下，很能说明当时士人阶层的总体看法：天主教“不扫墟墓，不祀木主，无祖宗也；父称老兄，母称老姊，无父子也；生女不嫁，留待教主，无夫妇也；不分贫富，入教给钱，无廉耻也；不分男女，赤身共沐，无羞恶也。
”很显然，这里边有些是文化与习俗之差异，有些则是误解甚至是莫须有。
另，湖南衡阳绅民呈请禁教的公呈有议论说：“窃维天主教者，肇自岛夷，情同禽兽，前古未之有也。
”“设使彼教终得行于中华，则数千年衣冠礼仪之邦，一旦化为倮虫人之域，狷狷兽畜禽群，岂不大可痛哉
岂不深可恨哉
”如此想法与情绪，让人莫名所以。
有人指出，同治年间多次反教案件中，“士绅人物常是主要策划者与煸动者，而读书应考的士子则常是打教的群众。
”谈到义和团运动（庚子教案），1900年5月底随英国侵华军舰“奥兰度”号来到天津，并参加了战争的G??吉普斯准尉，在他后来写的《华北作战记》中，有这样一段话：“每一事件都清楚地表明：灾祸并不是来自中国人民，而是来自清朝的官吏以及文人阶层。
官吏和文人们通常虽不直接参与暴行，但是，他们教唆、煽动乱民对平安相处的基督教‘蛮夷’横加凌辱，甚至迫害。
”以上情况，主要当然是由于文化差异及闭目塞听，所导致的观念与行动上的大的误解与冲突；然而，这里也不能排除现实利益因素的考虑。
梁启超曾指出过，“耶教之入我国数百年矣，而上流人士从之者稀。
”原因何在，大可深思。
其四，是在文化上把基督教愚昧化，认为基督教与科学完全对立，将其等同于黑暗与愚昧的迷信。
这种看法主要集中在五四前后觉醒的一批新式知识分子中间，至今依然没有根本性的改变。
20年代的“非宗教大同盟宣言”及“非基督教同盟宣言”均持此观点，“我们自誓为人类社会扫除宗教的毒害，我们深恶痛绝宗教之流毒于人类社会，十倍千倍于洪水猛兽。
有宗教可无人类，有人类应无宗教。
宗教与人类，不能两立。
”“好笑的宗教，科学、真理既不相容。
可恶的宗教，与人道主义完全违背。
”“我们于一切宗教中特别反对基督教。
”这批新式知识分子，在五四前后都受到西方科学与民主精神的洗礼，他们多受科学至上主义和马克思的唯物史观，及费尔巴哈、尼采等人思想的影响；又于20年代初受罗素、杜威来华讲学所宣传的实用主义，尤其是罗素的反基督教立场的影响，所以坚决反对宗教尤其基督教。
然而，我们且听听当时个别的不同声音，梁启超对非宗教同盟“讨武檄”式的电报，及“灭此朝食”一类的激烈言辞提出批评，他认为这种做法淹没了“恳切严正的精神”，并暴露出国民“虚骄的弱点”。
傅铜认为非基督教运动本身便带有宗教色彩，并且是非科学的，“所发表的都是情感上的话，都是门外汉的反对。
”《剑桥中国晚清史》指出：“20世纪中国人反对基督教的主要论据之一是，它的主张与现代科学的成果有出入。
具有讽刺意味的是，新教传教士在十九世纪把西方科学传入中国时都起了主要作用。
……新教徒创作的科学和数学著作比所有其它非宗教问题的著作的总数还要多。
”这一现象的存在，至少告诉我们，宗教与科学之间的关系，比所谓的对立要复杂得多。
总括以上四种反教理由，大抵不出蒙昧主义、民族主义、国粹主义、理性主义、科学主义等几种思想倾向，而很少顾及事实之全部与学理之深入。
这中间的第二条，即政治倾向中，相当原因应归之于西方的殖民侵略及传教方式上的问题外，其余三条，皆属于我们应从自身检讨的范围。
难道不是吗
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晚清富商朱昌琳朱昌琳，字雨田，是长沙早期民族资产阶级的代表人物。
祖籍安徽，系明太祖朱元漳的后裔，先世加封湖南，落籍长沙。
朱昌琳本系儒生，由于科举落第，青年时就开始做粮食生意。
恰逢咸丰初年发生大水，农业歉收，谷价骤涨10多倍，朱昌琳由此而富。
随后在太平街开“朱乾”总栈，兼营粮食、淮盐和茶叶贩运‘贸易，渐积巨资，成为长沙著名富商。
1877年（光绪三年），他应山西巡抚曾国荃（湘乡人）、陕西巡抚谭钟麟（茶陵人）的嘱托，捐献大批粮食、布匹赈济两省灾民，功授候补道员。
1911年（宣统三年），当他年届9甸之际被举耆贤，特授内阁学士衔。
1864年（同治三年）太平天国事息，全国航路畅通，清政府恢复淮盐运销，朱昌琳开设“乾泰顺”盐号领得盐票100张，约占全省盐票的五分之一，在南县辟有专用盐运码头，转销盐于滨湖各县，成为湖南盐商首富。
1874年（同治十三年）清政府征商颁领茶引，恢复贩茶于甘肃、西藏等西北地区。
他又出资领得茶引200多张，开设“乾益”茶庄，成为“南柜”总商。
他按茶叶产销流转方向，在安化、汉口、泾阳、西安、兰州、塔城等地设置分庄，分段负责茶叶收购、转运、加工、销售工作，各司其职，责有攸归。
分庄办事人员，须先在总庄工作—年以上，经过考察，再行选派。
薪给待遇，按办事成绩大小，分等支付，因此人人效力，尽职尽责。
粮食、淮盐、茶叶历来是湖南三大商业贸易，朱昌琳倾注全力经营达50年。
他白手起家，把治国的方略用于经商，终于一本万利，自设钱庄，发行朱乾号市票、银饼。
他总结自己经商的经验时说：“务审时，如治国。
” 1895年（光绪二十一年），湖南维新运动勃起，朱昌琳成为湖南巡抚陈宝箴推行新政的经济支柱。
湖南矿物总局成立之初，遇到了“无款可筹”的极大困难，“长沙各殷实钱号，亦因矿务经营伊始，成败未定，不肯借贷，故与矿务局银钱往来后，只阜南官钱局一处”。
这阜南官钱局的总办便是朱昌琳。
朱从开辟利源、救济桑梓出发，对矿务总局向阜南钱局借款之事拍胸担保，还从他本人所开的乾益号钱庄借银一万两给矿务局。
湖南近代工矿业的发轫，朱昌琳也功不可没。
他投资办实业，长沙第一家近代工业企业湘善记和丰公司便有他的股份。
他还与汪诒书、杨巩等人合作，在灵官渡创建了湘裕炼锑厂,开长沙炼锑业的先河。
随后，他又为适应长沙市建设事业发展的需要，在暮云市独资创办了阜湘红砖公司。
朱昌琳乐善好施，热心资助地方公益事业，对于育婴、施药、办义学、发年米、送寒衣等，他都辟有专项资金，保证常年支付。
他对地方大型建设也慷慨解囊。
1897年（光绪二十三年）他倡议疏浚浏阳河，开辟新河船埠，振兴浏阳河——湘江的航运，并先后捐资13万元之巨，历时10年竣工。
1899年又捐资修建平江长寿街麻石路面，体现了长沙商人的“儒商”风范。
晚清与朱昌琳齐名的富商还有魏鹤林（长沙东乡大贤镇人）。
魏世代富有，祖遗田产4000余石，与朱一样靠经营粮、茶、盐起家，所开设的“德裕盐号”、“德裕茶庄”，规模不亚于“朱乾”号。
写有《盐法小志》6卷、《茶法小志》4卷，开长沙商人著书之先河。
对社会公益事业亦能慷慨解囊，曾捐银1000两办慈善公所
