我的成长之路3000小论文
一、层层赛教提升专业能力2011年起，陕西省教育厅为了建设一支师德高尚、业务精良、结构合理的骨干教师队伍，在中小学实施教学能手评选活动。
省级教学能手大赛，就像教育教学水平的试金石，大赛对教学设计、上课、说课、答辩的要求非常严格，促使参赛教师在独立解读教材、创新教学设计、提升专业素养方面实现了脱胎换骨的蜕变。
我通过校、区（县）、市、省级的选拔评比，开始了参加层层赛教的磨砺，每一次的赛教过程都是一次专业成长的历练，由此也开始了我的成长之路。
经过三年的不断磨砺，我从一名普普通通的音乐教师，成长为市级教学能手、骨干教师、省级教学能手、省级工作站站长、省级名师大篷车执教教师，从此进入了专业成长的快车道。
《丰富的民间器乐―丝竹相和》一课，就是在这样不断的磨砺中逐步成型的。
这节课涉及了两首民间丝竹乐作品，分别是江南丝竹《中花六板》和广东音乐《娱乐升平》。
为了能准确地分析、把握作品，我除了每天反复地聆听，还大量收集各种有关传统民间音乐文化的资料，购买相关书籍进行学习，使自己更加深入、系统地了解我国传统音乐文化知识。
有了关于民间音乐文化知识的储备，并不意味着就能有效地将这些知识传授给学生，还需要有科学的教学理念、合理有效的教学方法和步步深入的教学环节为依托。
二、高水平的研修提升了专业素养2014年，我参加了在上海举办的“高级研修”培训班。
这种高水平的各学科通识研修，使我打开了创新音乐教学的新思路。
如果说不断地参加赛教提升了我的教学高度，那么，聆听其他学科的专家讲座，则拓展了教学广度。
观摩中的一节物理课给我留下了深刻的印象，名师教学过程的一步步推理，学生想得明白、题做得明白，教师批改更为明白，这种“逻辑推演”的训练，使得物理教学成效显著；另一位化学老师的电学课演示也使我记忆深刻，通过反复实验，终于让学生明白了现象背后的原理。
最终得出这样的结论：“加工越深、用时越多，且学生再认的成绩就越好。
”通过上海这些名师的示范，使我对音乐教学有了新的认识：音乐教学不仅仅是感性的感知过程，更需要理性而缜密的逻辑推理。
《丰富的民间器乐―丝竹相和》一课当中，“江南丝竹”的定义是教学的重点。
如果把“江南丝竹”定为一道“论述题”，就需要对题目进行过程解析。
探究何为“丝”与“竹”（乐器分类、音色听辨），是何地域文化，如何凸显音乐风格。
通过对题目的解析，我设计以下环节，对作品进行“逻辑推演”，引导学生归纳江南丝竹的定义：一是欣赏民乐合奏《喜洋洋》视频。
通过观察民族乐器，初步认识民族乐器（二胡、笛、琵琶、扬琴等）的形态及演奏形式。
二是对所观察到的乐器进行分类，根据制造乐器的材质进行“丝”与“竹”分类。
三是观察西湖美景的图片，想象映衬这样景色的音乐风格（清秀、细雅、柔美、愉悦）。
四是配合图片聆听江南丝竹《中花六板》的音乐片段，感受音乐风格，辨别乐器（二胡、琵琶、扬琴、笛）的音色。
一系列层层递进的铺垫之后，学生归纳总结江南丝竹的定义。
通过这样外显的思维轨迹，使得学生知其然，更知其所以然，收到“加工越深，用时越多，且再认的成绩就越好”的效果。
学生通过这样的方法不仅可以归纳出江南丝竹的定义，也同样可以归纳出广东音乐、潮州弦诗等其他乐种的定义。
《丰富的民间器乐―丝竹相和》这节课的教学难点是：支声复调、即兴加花。
如何轻松巧妙地攻克教学难点是衡量一节好课的关键，更是考验教师教学技能优劣的关键。
苏霍姆林斯基说过：“你如果想教学生学会思考，就要把他们带到思维的源泉那里去，让他们观察一系列现象，从而了解其因果关系。
”如果学生能够通过“逻辑推演”，使思维轨迹外显，就会提高学生分析及解决问题的能力。
想要让学生明白“我繁你简，你繁我简；我出你进，你出我进”的支声复调，同样需要通过“让他们观察一系列现象，从而了解其因果关系”这一有效途径来解决。
我让学生在理解江南丝竹的定义后，欣赏一段《中花六板》的视频，在视频当中，出现四件学生已经认识的乐器：二胡、琵琶、笛子和扬琴。
要求学生将注意力集中在所感兴趣的一件乐器上，从头至尾跟随乐器所演奏的旋律，捕捉乐器音色，学生通过观察会发现丝竹乐器的旋律时隐时现、此起彼伏，这正是江南丝竹的特征所在。
这样的环节设计成功地将学生带到思维的源泉里去，在纷繁复杂中简约高效。
借鉴其他学科的教学经验，使我对音乐教学有了新的认识，音乐教学需要理性思维、“逻辑推演”。
在外显的思维轨迹中，使学生获得分析及解决问题的能力。
三、“送教下乡”搭建交流平台 在获得省级“教学能手”称号后，我被省教育厅遴选参加了 “省级名师大篷车送教下乡活动”。
一个个送教的脚印，就是一次次教学素养的提升。
在送教过程中讲授《丰富的民间器乐―丝竹相和》一课时，我将课本中本章节的两首作品《中花六板》和《娱乐升平》都作为教学的重点，分别层层递进地对江南丝竹和广东音乐进行讲解，有各自逻辑推理的教学环节，步步深入地完成两首作品的分析鉴赏。
教师琵琶范奏环节，我完整地演奏了《老六板》《花六板》等乐曲，最大限度地表现了教师的精湛技艺，学生的掌声使我的范奏乐此不疲。
指导老师听课后建议道：“一节课要层次分明，重点突出，就需要大胆地取舍。
将两首乐曲都作为重点，使得教学内容显得繁杂。
应将一首作品作为教学重点，将另一首作品作为对比欣赏，这样的设计，也是学生将所学知识活学活用的体现。
教师的范奏不是为了炫技，而是为教学服务。
通过教师的演示，要让学生深入地理解作品，才是范奏的最终目的和真正价值体现。
”这节课经过陕西省音乐教研员王霞老师、西安市音乐教研员郭玮老师、莲湖区音乐教研员王熳老师的悉心指导之后，重新反思、实践，再反思、再实践，逐渐成熟。
四、参加全国评比促进了专业成长2014年10月，我欣喜地接到中国教育学会音乐教育分会发来的现场赛课通知单。
借助于省教育厅、省人社厅命名的“陕西省教学能手陈煜工作站”的平台，广泛征求同行们的意见和建议，通过同伴互助，实践反思，专家引领，在王霞老师的指导下，我虚心采纳各方建议进行修改，如考虑到参赛效果，将导入作品由原本相对平缓的《喜洋洋》，改为热烈欢腾的《金蛇狂舞》，进一步渲染了教学语言。
修改后的《丰富的民间器乐―丝竹相和》终于成型，但令我出乎意料的是，上课效果却大不如前。
王霞老师听课后指出：“ 《金蛇狂舞》热烈欢腾的情绪和这节课温婉细雅的风格格格不入，学生欣赏完《金蛇狂舞》后，不能立刻投入安静祥和的音乐情绪，进行理性思考体验。
破坏了整节课江南水乡的情境。
教师增加大量的语言渲染，喧宾夺主地干扰了音乐本身对学生的影响，反而起到了画蛇添足的效果。
”经过一番辗转迂回之后，《丰富的民间器乐―丝竹相和》还是以原本朴实、简洁的设计，呈现在了“第七届中小学音乐课观摩活动”的现场，并取得了优异的成绩。
与其说此次的参赛是一节课的展示，不如说是音乐教学理性思维观念的呈现，是在音乐教学中进行思维轨迹外显这样的“逻辑推演”教学思路的展示。
《丰富的民间器乐―丝竹相和》的获奖，激励着我今后的音乐教学朝着理性思维的方向继续迈进。
主持人吴婷结了婚没有，谢谢
结婚了,老公是科大博士
石万荣的人物经历
生活中，你提出某方面的见解或主张，作出某个决定，因看问题的角度不一样，可能总会有人与你意见相左。
此时，你若认为自己的观点是站得住的，就应该坚持，当然，你也需要在别人的劝告之中保持谦虚与冷静，及时反省自察。
那么，怎样才能让别人认同你的观点呢? 从全局的角度引导 对于那些一时不能从全局出发、不能从长远考虑而提出相反意见的人，可以从更高更远的目标入手来引领开导。
某校李校长准备选派一批年轻语文教师到省城参加为期10天的业务理论培训，分管教学的谭副校长认为不妥：一是这些教师一走，课程进度是个问题；二是怕其他教师有看法。
针对这种意见，李校长说：“这些教师去参加理论培训，的确是影响课程进度，但磨刀不误砍柴工，教师素质提高了，会从根本上提高我校的语文教师业务理论水平，名师主讲，机会难得。
语文教改这些年发展很快，给年轻人‘充充电’，对他们的将来会有极大的好处。
以后，我们要一如既往地给其他学科教师提供学习、深造的机会。
”李校长的一席话，打消了谭副校长的顾虑，使选派工作得到了顺利进行。
从事理的角度开导 因为担心失败或觉得你做出的决定成功希望不大，有人提出了反对意见。
对此，就要科学分析，实事求是，耐心讲清事理。
王老汉的儿子准备把柑桔林砍了改种大棚蔬菜，王老汉不同意，担心集镇小，人口少，菜卖不出去。
儿子说：“爹，您甭担心菜卖不出去，西边的兵营常年住着50号人，逢到训练新兵，更有二三百人，他们要吃菜；北边有采矿场，一年四季都有三五百人开矿，他们也要吃菜，咱种大棚蔬菜，先赶季节，四村八邻的乡亲，手头宽绰了，也会吃个新鲜。
到时候咱请个技术员给指点指点，总比这又酸又小的柑桔销得快。
”听了儿子这么一说，王老汉在心里明了，觉得是个理儿，就再也没有阻拦。
从征求意见的角度商讨 跟你意见不一致的人有时是对你本人抱有成见，这类人往往用一些似是而非的道理反对你的意见，进而达到“他行你不行”的目的。
他们不敢直接表示对你的不满，又不肯当面与你交换意见，那你不妨主动上门，诚恳地与之交谈，征询他的意见，倾听他的想法，以此来消除成见，剔除隔阂。
某钢厂准备新上一套制氧设备，考虑到厂子的承受能力和实际需要，赵总工程师认为国内产品的价格较低，质量也比较过硬，完全适合现代化生产的需要。
但他知道技质处的王处长一直对自己有成见，一定会招致他的反对，争论下去，必定影响工期，丧失生产发展的大好时机。
于是他直接找到王处长征求意见。
王处长本来也觉得国内产品质量没问题，赵总工程师又是主动找上门来，就不再说什么了。
赵总工程师的意见最终获得了通过。
从求得谅解的角度“检讨” 有时，会有人因为不满意你提出的意见或做出决定的方式、方法而提出与你不一致的意见。
这时要说服别人，就必须先检讨自己，看看自己是不是太武断，不尊重人，如果有，就要做好自我批评，求得谅解。
王师傅把刚领到手的退休金全部捐给了灾区，而且还办好了定期救助一名失学儿童的手续。
老伴和儿媳不高兴，一个劲地数落他。
王师傅纳闷起来。
平日里，遇到这档子事，老伴和儿媳没有不说好的，时不时地还拿出钱来支持他，今儿是怎么了
想了半天，王师傅借着酒劲说开了：“今儿个是我老糊涂了，回来的时候，看那么多人给灾区捐款，我就凑个热闹，也没来得及跟你娘俩说。
这会儿，就算给你们赔个不是。
”老伴一听乐了：“糟老头子，还记着呢，谁个说不行了，你也不先给宝儿他妈招呼一声，儿媳妇啥时候拦阻过你呀!”“爸、妈，你二老别说了，钱我都给预备好了。
”儿媳妇接上了话茬。
从事实的角度探讨 有人提出与你不同的意见，是因为喜欢标新立异，喜欢发表相反的意见，他们没有什么确定的意见，只是觉得应该表个态，以表明自己的存在。
说服他们只需关注事实本身，立足根本即可，不必绕弯子，也用不着顺着他们的思路走。
阿明学了厨师手艺后，想办个小吃部，妻子却主张开个大饭店，认为这样能赚大钱。
阿明知道妻子的心性，就直接告诉她：“资金有限，管理水平不高，烹饪技术也不精，开大饭店只赔不赚。
”阿明就是立足根本，用实实在在的话说服了妻子。
从权衡利弊的角度劝导 你的意见或者决定一旦得以实施，可能会触及个别人的利益，因此其表示反对，提出不同的意见。
要说服这种人，不可操之过急，意气用事，要委婉含蓄，以情动人，以理服人，通过大局与个体的剖析对比来权衡得与失，从而消除其自私自利的狭隘思想，达到说服的目的。
某村民小组为解决用水问题，决定修一条水渠。
不料村民张保坚决反对，说：“这么多年没有水渠也过去了，何必费这么大的力呢?”村民组长知道症结所在，对他说：“我知道，修水渠是得毁坏你那块好地。
你家的收成大半都仗着这块地，毁了也着实可惜。
不过，你可再想想，要是修了水渠，你这块旱地就能改成水浇地，你还能第一个用上水，一年稻麦两季，还能不比一季好?修了水渠，你受益，大家伙儿都受益，子孙后代都会念叨你的好处。
至于今年的收成受损失，我已经跟大伙商量过了，修水渠的钱粮你少出一些。
这样办，你看咋样
”“行
我没啥子说的了。
”张保满意地点了点头。
总之，对待与你意见不一致的人，既不能怀恨在心，结仇报复，又不能不当回事，掉以轻心。
耐心说服，同心协力，干好正事，才是最终的目的。
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如何选择坟地
古代中国人很早识到人自然的依附、顺应关系，衣食，生老病死都与自然息息，必须和谐相处，人脱离了自然就会出现问题。
人们在对自然的总结中产生了的风水思想，“入土为安”、“天人合一”是这一思想在丧葬上的反映。
“葬”字，形象地说明了这一观念：死后入土，上面覆以植物。
今天可以在很多墓地看到，祭奠活动后人们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围种花植树，“葬”这一古老的传统习俗仍然延续。
当代人越来越重视居住环境，购屋置地之前要选位置，看周边，那么应该为故去的人选择什么样的“居住环境”呢
尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置，许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢
依山傍水的原则 依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。
石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。
水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。
由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结。
一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原则 “左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。
这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。
屈曲蜿蜒的原则 过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。
它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。
墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。
曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑. 明堂开阔的原则 古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。
风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。
反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
回归自然的原则 现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。
为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化
包裹在高楼大厦中间岂不更现代
在这里，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。
上风上水的原则 墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。
西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。
综上所述，风水的意义在于帮助人们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的。
至于风水是否会福荫子孙，人旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，不过择一块吉壤福地，总不会错的。
据说大名鼎鼎的建筑大师贝聿铭，超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和住宅的时候都会参考风水的因素。
中国很多的历史文化遗产与风水是分不开的，北京城就是一座地地道道的风水之城，所以要了解风水，不能不来北京，阳宅不能不看紫禁城，阴宅不能不看十三陵. 概括地讲：山川有灵无主，尸骨有主无灵。
若把有主无灵的尸骨葬到相当好的有灵无主的山川上去，则可使无灵的尸骨有了灵气，无主的山川有了主人。
这在“风水”学上叫“理气”。
理气好对后人会有极大的福荫，财、丁、贵、寿均可于此而出。
《易经
系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。
”远古时代殡葬极为简易，随着人类社会的发展，对死者的埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。
今日保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。
中国至春秋时代时，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。
于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。
所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。
而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师），更以阴宅为先务之急。
风水理论认为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。
历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。
皇陵一般都位于京师附近，如西周、秦、汉、隋唐均以长安为京师，故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近；而元、明、清三代均以北京为京师，所以这三代的皇陵皆位于北京附近。
唐朝帝王陵墓区，分布于关中盆地北部，陕西渭水北岸之乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地，东西绵延三百余里。
唐陵的特点是“依山为陵”，不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟，而开“山陵”之先河。
十八座唐陵中，仅献陵、庄陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山岭顶峰之下，居高临下，形成“南面为立，北面为朝”的形势。
昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陕西省礼泉县东22公里的九峻山主峰，九峻山山势突兀，海拔1888米，南隔关中平原，与太白、终南诸峰遥相对峙。
东西两侧，层峦起伏，沟壑纵横，愈加衬托出陵山主峰的险峻雄伟。
除了四周山峦的护卫之外，更有泾水环绕其后，渭水萦带其前，山水具佳，愈加显得气势磅礴，蔚为壮观。
由昭陵主峰迤逦而南，有167座功臣贵戚陪葬墓，占地约30万亩。
李世民的玄宫居高临下，陪葬墓列置两旁，衬托出昭陵至高无上的气概。
乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的合葬陵，坐落在乾县西北的梁山上。
据《新唐书
高宗本纪》记载，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龙二年（706年）重启乾陵墓道，将武则天合葬于墓中。
梁山海拔1049米，呈圆锥形，山巅三峰耸立，北峰居中最高，即乾陵地宫所在，为陵之主体，与九峻山遥相比峻。
南面两峰较低，东西对峙而形体相仿，犹如天然门阙华表捍陵。
上面各有土阙，望之似乳头，俗称“奶头山”。
梁山东有豹谷，西有漠谷，整个地势似一个头北脚南仰卧在大地上的人体。
乾陵因山为陵，以山为阙，气势雄伟，规模宏大，陵园有内城外成之分。
内城的南、北、东、西城垣基址程度分别为1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均为夯筑而成。
内城四面各开一门。
陵园内有石刻群，除内城四门各有一对石狮，北门立六石马（今存一对）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道门之间……从南至北，计有华表、翼兽、鸵鸟各一对，石马及牵马人五对；石人十对，还有无字碑、述圣碑和六十一个“蕃酋”像，丝毫不减皇宫之气派。
北宋帝王陵墓，从宋太祖赵匡胤父亲的永安陵起，至哲宗赵煦的永泰陵止，共计八陵，集中于河南巩县境内洛河南岸的台地上。
陵区以芝田镇为中心，在相距不过十公里的范围内，形成一个相当大的陵区。
北宋王朝建都开封，陵区却设在巩县，远离京师汴京，其主要原因是这里山水秀丽，土质优良，水位低下，适合挖墓穴和丰殓厚葬。
陵区南有嵩岳少室，北有黄河天险，可谓“头枕黄河，足蹬嵩岳”，是被风水家视为“山高水来”的吉祥之地。
宋代帝陵在地形选择上与别代迥异。
历代帝陵或居高临下，或依山面河，而宋陵则相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵台于地势最低处。
原来，在宋代盛行与汉代图宅术有关的“五音姓利”风水术，该风水术把姓氏按五行分归五音，再按音选定吉利方位。
宋代皇帝姓赵，属于“角”音，利于壬丙方位，必须“东南地穹，西北地垂”。
因此宋代各陵地形皆东南高而西北低。
明代以后，风水学特别重视关于山川形胜的形法，因而明清两代的帝陵风水格外讲究，加之建筑的配合，皇陵的选择与规划达到了很高的艺术水准。
明十三陵，位于北京西郊昌平县北十里处，自公元1409年开始修建长陵，至1644年明朝灭亡，十三陵的营造工程历经二百余年，未曾间断。
燕王朱棣在南京登上帝位以后，即打算迁都北京。
永乐五年（1407年），皇后许氏死，朱棣没有在南京建陵，而是派礼部尚书赵江和江西风水名师廖均卿等人去北京寻找吉壤。
朱棣派出的人马足足跑了两年时间，才找到几处可供选择的地方。
据说，最初选在口外的屠家营，但因皇帝姓朱，“朱”与“猪”同音，猪要进了屠家定要被宰杀，犯地讳不能用。
另一处选在昌平西南的羊山脚下，因后面有村叫“狼口峪”，猪旁狼则更危险，也不能用。
也曾选过京西的“燕家台”，可“燕家”与“晏驾”谐音，不吉利。
京西的潭柘寺景色虽好，但山间深处，地方狭窄，没有子孙发展的余地，也未能当选。
到永乐七年，最终选定了由江西风水师廖均卿等人选定的现在这片陵区。
清东陵位于京东燕山南麓的遵化马兰关附近，它北依昌瑞山，南屏金星山，东傍鲇鱼关，西依黄花山，共有陵墓14处，葬150多人。
关于东陵的选址，流传着一段顺治帝亲自卜地的故事。
自从顺治皇帝进了关，在北京立都坐殿后，他的母亲孝庄皇太后和叔父多尔衮就派人四处选陵地，先后有两批钦天监大臣和风水名师来过京东一带，他们均看中了这块宝地，回京禀报皇帝后，顺治帝非常高兴，表示要亲自前往审视。
时隔不久，顺治皇帝由众多侍卫大臣和八旗健儿簇拥着出外狩猎，他们一路纵马扬鞭来到了京东的燕山山脉，跃上了凤台岭之巅。
顺治帝登高远眺，向南望，平川似毯，尽收眼底。
朝北看，重峦如涌，万绿无际。
日照阔野，紫霭飘渺。
真是山川壮美，景物天成。
顺治帝前瞻后眺，左环右顾，发出由衷的赞叹。
他反身下马，在凤台岭上选择了一块向阳之地，十分虔诚地向苍天祈祷，随后相度了一块风水相宜的地势，对左右的侍臣说道：“此山王气葱郁，可为朕寿宫。
”说着，将手上佩带的白玉扳指取下，扬下山坡，道：“落地之处定为穴”。
于是群臣在扳指停落的地方打桩作记。
后来，当真在这里建起了清东陵的第一座陵寝，即顺治皇帝的孝陵。
孝陵背靠昌瑞山主峰，左右两翼为天然砂山，整座山陵北高南低，顺势而布，节奏鲜明，气势雄伟。
为了防止汛期山洪冲毁陵墓，不仅在建筑之下打桩加固，而且修建了整套的排水系统。
地上利用天然的倾斜地势设置了排水明沟，使雨水排泄通畅。
陵区之水通过明沟暗渠，全部汇集于隆恩门外的神路桥下，再由两边水道顺势排泄出去。
可见孝陵风水在一定程度上体现了古代中国人的选址的科学性和建筑技术的高明。
古代的风水选址，除了生态、实利功能以外，还是一门艺术，其对环境景观的组织是十分重视的。
在古代，万物有灵的观念导致了山川自然崇拜，并逐渐发展成为敬祀天地日月山川的国家祀典。
人们崇尚自然，热爱自然。
“天人合一”的哲学观念又指导着人们以人的精神、人伦道德及社会秩序拟态于自然，并以此寄托他们的生活理想。
所以在风水的观念中，也常包含着一种追求优美的、赏心悦目的自然和认为环境思想。
关于大学生创业种植温室大棚，大神帮忙
大棚呢，一般适合蔬菜、草药、花卉、食用菌或一些生长高度不高的水果。
你可以先去了解一下，你们那哪一类比较有市场前景，然后再选择种什么。
这样才不会盲目，不然没有销路。
选择好后再了解农产品的种植技术，所需要的工具与环境，有条件的话到现场去查看取经。
然后根据这些做个方案再去评估是否可行。
若是可行可以将方案拿给学校或农业合作社请求帮助与支持。
确定后你们可以先去把基本技术学会再动手，也可以在专家的指导下开始，也可以自己摸索根据方案调整大棚，改善，然后先实行简单种植，再循循渐进。
总之凡事不可操之过急，创业有风险，投资需谨慎。
