游阆中锦屏公园作文
在城中一走，我就最先发现这里讲普通话的特别多，妈妈说这里的普通话推广得不错。
后来，在一个大型广告牌上面看见了“阆中—4A级旅游城市”，才明白原来这里已是旅游盛地，普通话是为了和外地游客更好地沟通，当然也还有我最熟悉的四川话了，我想，这次旅游一定会很有意思。
参观了风水馆，我知道了阆中原来是人们传说中的风水宝地，三面是水，四面环山，是古代兵家必争之地，有天然的防御屏障。
三国时期著名的大将军张飞就在这里镇守了七年。
靠古城边的华光楼又名镇江楼，共有四层，总高36米，楼梯很陡，易上难下，走起来有点战战兢兢。
但到了顶层，就有居高临下、眼界大开的感觉，可以看到很美的古城建筑、嘉陵江风光以及秀丽的锦屏山公园。
金佛山旅游攻略
阆中最值得看的几个景点 古城内 张飞庙（明清建筑） 胡家院（阆中代表古院落，老物件很多） 贡院（古代考试的）城外 大佛是（十大坐佛） 巴巴寺（伊斯兰圣地） 天宫院（风水文化） 其他的景点都是大同小异 古城游览 建议买个 70元套票（张飞庙 贡院 华光楼 中天楼）+10元（胡家院） 时间3小时左右锦屏山 公园而已
亮点不多
赞美青城山的句子
1、【谒青城山】赵抃 背琴肩酒上青城，云为开收月为明。
观宿有诗招主簿，庐空无分遇先生。
2、【游青城山】白逊 青城山中云茫茫，龙车问道来轩皇。
当封分为王岳长，天地截作神仙乡。
3、【游青城山】平湖如镜山含黛，赤壁围城景色奇。
三十六峰入画境，百零八景挂天梯。
天狮问道祥云袅，溶洞寻幽紫气怡。
仙履清凉奇幻景，上清晨雾掩莺啼。
“千岛湖”是怎么形成的
关于通渭县风土人情的调查报告.doc关于通渭县风土人情的调查报告调查时间：2012 年寒假期间 调查地点：通渭县城及周边乡镇 调查对象：通渭县传统风俗、历史发展以及文化状况 调查方法：查阅书籍，走访询问，游览古迹等 调查人： 为了更好的了解通渭的风土人情、历史发展和文化状况，探究通渭风土人情的开发价值， 以增加群众收入，特在假期对通渭的政治、经济、文化等方面进行了全面细致的考察。
现将 本次调查做如下汇报。
通渭县为属县，位于定西市东部，地处华家岭山脉东侧、渭河支流——牛 谷河中上游，北纬3455′-3529′，东经10447′-10538′之间，东西长约78 千米， 南北宽约64 千米，总面积2908.5 平方千米。
东南面和南面分别以秦安县、甘谷县接壤，西 南面和南面分别与陇西县、武山县毗邻，西北面和北面以及东北面分别与安定区、会宁县、 静宁县相连。
县人民政府驻平襄镇，西北距定西市区75 千米，西距省会兰州180 千米。
通 渭县具有悠久的历史文化、丰富的自然资源、深厚的人文底蕴和光荣的革命传统。
通渭以“中 国书画艺术之乡”、“全国体育先进县”、“全国田径之乡”和“中国红豆草之乡”闻名遐迩， 是一块亟待开发建设的热土。
悠久的历史文化 通渭地处渭河北岸支流牛谷河中上游，5000 年前就有人类繁衍生息 在这块土地上。
境内有较多马家窑文化遗址和青铜器时代齐家文化遗址。
夏、商、 西周时期，今通渭地位为羌戎所居。
，为襄戎居地。
战国后期，秦国向西扩张 势力，相继攻伐渭水中上游地区各部族，设置郡县，实行有效管理。
公元前272 右地区设置陇西郡（治今临洮），通渭地属陇西郡辖，战国秦长城横贯通渭全境。
在汉代，通渭处于长安至金城关的中心地带。
公元前114 年，西汉从陇西郡析置天水郡，在 今通渭地置平襄县，为天水郡附廓首县，郡县同治平襄城（今通渭城区），长达188 汉以后，县名多次变更，行政归属不定。
唐朝后期，县域被吐蕃占据，原县置废没。
1068年，宋将杨文广在县域西擦珠谷（今石川乡古城沟）筑一大堡，以作屯防，朝廷赐名“通渭 堡”。
1072 年通渭堡升为通渭寨，1106 年通渭寨又升为通渭县，是通渭县名之始。
1270 县治移至平襄故址，属陕西行省巩昌路辖。
至此，通渭县名、县治延续至今。
丰富的自然资源 县域地处华家岭山脉东侧，地势西北高，东南低，海拔最高为北部 蟾姆山2521 米，最低为东南部青石峡口1410 米，平均海拔1970.5 米。
境内以主干山岭和 石质峡谷为经络，呈现峁梁起伏、岭湾错列、沟谷纵横、川台散落其间的黄土沟壑丘陵地貌。
县内年际和区域气候变化主要表现为冬寒长、夏热短、秋凉早，最热月7 月平均气温19.3， 最冷月1 月平均气温-6.8，大陆性气候特征明显。
降水偏少并集中于夏秋季节，年均降水 量400 毫米。
主要河流有牛谷河、苦水河、安逸河、清溪河和义陇河，分属渭河和祖厉喝水 通渭区位优势比较明显，位于兰州至天水交通线的中心地带，310国道穿境而过，省市 公路和城乡公路纵横交错，交通比较便利。
耕地资源比较丰富，有利于发展种植业。
西北高 寒二阴区地表植被相对较好，牛谷河、义陇河均发源于此，可发展水土保持示范区；东北河 谷地带较平缓，水质较好，可发展灌溉农业；中部地势相对平缓，河川台地较多，土地肥沃， 径流利用率较高；西南咸水区，可为干旱区农村水资源利用实验基地。
通渭有可观的矿产资 源，全县初步探明的矿产资源分属3 大类24 矿种，金属及能源矿有一定的开发价值，花岗 岩、石英砂和砖瓦用粘土是全县矿产资源的开发重点，特别是花岗岩矿藏分布广，种类多， 品位高，锦鸡峡“中国红”驰名省内外。
有得天独厚的地热资源，位于县城以西8 千米的汤 河池温泉，地下200 米处水温为113，地表水温达54，有32 种元素和化合物，具有高 效放射性医疗保健作用，其水温之高、水质之优为国内矿泉少见，开发前景广阔。
西北部的 华家岭地区年大风日数达百天左右，可利用开发风力资源。
深厚的人文底蕴 通渭地处中原文化和西域文化的交汇地带，千百年来形成了丰富的 文化底蕴。
通渭古文化遗址众多，境内有遗址、古建筑、古墓葬和碑刻等县级以 上文化保护单位40 处。
通渭自古以来崇尚耕读文化，历代涌现出了许多杰出人物。
东汉著 名夫妻诗人秦嘉和徐淑，其忠贞不渝的爱情故事和文近皆远的五言诗章，在中国文学史上别 具风采。
明代工部尚书赵荣、开封知府王瓒，清代学者李南晖、四川按察使牛树梅等，人品 政声称著于国史方志。
清代乾隆年间陕西巡抚赞誉通渭“政事、文章最优”。
新民主义革命 时期，有矢志报国的革命将领邢肇棠、为抗日救亡英年殉国的中共优秀妇女干部邢华、领导 陇右地下革命的毛得功等。
社会主义建设时期，涌现出了大批卓有成就的优秀人才，如在分 子生物学研究领域取得重大进展的英国皇家科学院院士、教授杨子恒，在冰川 冻土学研究领域富有建树的中科院院士、青藏高原研究所所长、国际冰川协会理事姚檀栋， 在取得巨大成就的中科院院士尚永丰，被评为国家有突出贡献的中青 年专家、副校长、博士生导师刘忠奎等。
通渭人崇尚艺术，钟情于书画，习字 作画者数以万计，几乎家家悬挂、收藏字画。
1992 年，通渭县被文化部命名为“中国书画 艺术之乡”。
民间音乐、民间文学、民间戏曲、民间工艺源远流长，极具陇中文化的代表性。
通渭小曲、秦腔曲牌、唢呐合奏曲分别被编入、和《中 等书。
皮影、社火、剪纸、宫灯、春缨、遮面、泥塑、雕刻及仿古建 筑等，种类繁多，工艺精湛，造型美观，具有浓郁的乡土气息与独特的艺术魅力。
光荣的革命传统 1935 月至1936年10 月，中国工农红军第二十五军和红一、 二、四方面军长征途中先后经过通渭。
当时中共中央在榜罗镇召开了政治局常委会议，会议 遗址被列入全国百个红色旅游经典景区之一；在县城文庙街小学首次朗读了著名的 《七律长征》，现建有长征诗碑；还有南河滩红军文娱晚会遗址和义岗镇红军烈士陵园等 一批红军长征纪念遗址。
红军点燃了通渭红色政权的星星之火，先后建立了通渭县苏维埃政 权和马营镇、第三铺、盘龙山、上店子、何家坡等苏维埃政权。
20 世纪40 年代，建立了毛 家湾、白杨林、常家河等7 个地下党支部，发展了184 名地下党员。
在陇右工委领导下，坚 持地下斗争，写下了可歌可泣的壮丽诗篇，先后涌现出了王子元、张大旗等革命烈士。
在解 放战争期间，通渭人民在征集大量物资和现金的同时，组织力300 多名民工赴西南支援解放 军。
抗美援朝时，有300 多名青年踊跃报名参加了志愿军。
在社会主义建设时期，通渭人民 更是在严酷的自然环境下，艰苦奋斗，改造山河，发扬拼搏实干、坚韧不拔的革命精神。
近年来，通渭人民在党和政府的英明带领下，在政治、经济、文化等方面取得了巨大的 成就，人民的生活水平显著提高，城市建设不断加快，社会经济快速发展。
政治民主化、经 济现代化、文化多样化在全县人民的努力下，已基本实现。
农业经济全面发展，农业后劲不断增强。
企业改革不断深化，城市经济展现新的生机。
基础设施建设步伐加快，城乡面貌得到较大改观。
社会保障机制不断完善，人民生活水平显 著提高。
科教兴县战略全面实施，各项社会事业协调发展。
民主发展建设不断加强，社会政 治生活充满活力。
在不断进步和发展的同时，通渭的风土人情也成为了通渭人民发家致富的 重要资源。
利用这些自然资源和风土人情，通渭大力发展农家乐旅游、温泉度假休闲村、自 然风光开发、宗教旅游以及红色旅游等独具特色的旅游项目。
为了更好的开发这些旅游资源，本人集中调查了温泉、战国秦长城遗址、华家岭林带、 锦屏水库、鹿鹿山等景色优美、历史悠久、具有开发潜力的自然文化资源。
现将调查结果做 如下汇报： 温泉 位于距县城西8 千米的平襄镇温泉村，北魏郦道元《水经注》称其为“温溪”。
历代通渭县志均有记载，明、清地方官员及文人雅士作文题咏，并刊石铭碑以记温泉之神奇。
温泉水温之高、水量之大、水质之优均居西北温泉之首，为全国优质矿泉之一。
温泉水富含 钾、钠、钙、铁、碘、氟、氢等元素以及硼酸、硫酸等化合物，可供饮用和洗浴。
对风湿性 关节炎及各种皮肤病有显著疗效，“多年疾病，入池久浴，汗出病愈，立起沉疴”的温泉被 誉为“陇上神泉”。
战国秦长城遗址 修筑于战国时期，由陇西县马儿坪进入通渭境内，经榜罗、文树、 第三铺、锦屏、北城、寺子等乡镇，县境内全长100 千米。
长城遗迹均在公路沿线，可作为 参观景点。
华家岭林带 位于华家岭西兰公路两侧营造林带，四季常青，飞鸟成群，雉鸡出没， 是夏季消暑的宜人佳境。
锦屏水库 位于马营镇锦屏村牛谷河峡口，因其西北有锦屏山而得名。
水库两岸皆 山，形成天然峡口，库面波光粼粼，亮丽明净。
游人至此荡虑涤忧，心旷神怡。
位于陇阳乡与北城乡交界处，古代因山中有梅花鹿而得名。
主峰海拔2350.8米，古代为原始森林覆盖区域，现有林地面积14000 多亩。
每年端午节庙会，香客游者络绎 不绝，百货餐饮摊点星罗棋布。
历史悠久的通渭，拥有与众不同的特色风情，具有以陕甘文化、西北文化和黄土文化共 同构成的，有通渭特色的戏曲、小吃、民俗文化等众多反映通渭文化的风土人情。
戏曲 皮影戏，俗称灯影子，或叫灯戏和影戏，兴于汉，到了宋代民间广泛流传， 明代则发展形成了一种独具地方特色的剧种。
有记载的通渭皮影戏至迟于清乾隆年间就以流 传县境。
其唱腔独具风味。
清嘉庆年间，民间艺人借鉴姊妹艺术并吸收民歌成分，丰富了唱 腔，使其更具魅力。
在刻制影人、制作道具、设置场景等方面，由羊皮改为牛皮，设计与刻 制工艺大幅度改进提高，比较单一的唱腔板式发展为慢板、流水板飞板、道情、散板等五大 类13 个板式，并以粗犷雄浑见长，形成独具特色的通渭皮影戏。
民国时期全县皮影班已有 40 噪陇原。
解放后，在党和政府的关怀下，通渭皮影戏得到了长足发展，表演艺术大大提高，多次参加省地两级皮影戏调研，并以出色的表演，传神的影人，精巧的道具制作和优美新颖 的曲调板式被评为优秀节目。
通渭小曲是流行于通渭境内的一种地方曲艺演唱形式。
长期以来，在民间广泛流传，是 通渭民间文化娱乐生活中最为主要的组成部分，群众基础相当雄厚，深为老百姓所喜爱。
长期以来，每当传统佳节，在通渭农村耍社火是文化活动的最主要方式之一，而听“小曲”、 唱“小曲”更是社火中最主要的内容。
人们弹唱小曲，表演秧歌、展示他们的文化技艺、宣泄 他们的富足之情。
由于小曲本身的喜庆成分，经过了多年的演变，已不再局限于仅仅是传统节日期间的文 化活动内容，更重要的是已发展成为人们每逢大小节日，老人高寿、小孩百岁，甚至是茶余 饭后、田间地头、下雪下雨时的精神食粮，喜好小曲的人们总愿意请几个“唱把式”和“弹拉 家”美美地乐上一番。
有时几个人拥炉而坐，伴随着通渭罐罐茶特有的清香，边喝边唱；有时几个人在暖烘烘 的热炕上，围着炕桌，吃着小菜，饮着烈酒弹唱小曲、曲尽人醉，躺仰待旦。
饮食 小吃 荞圈圈：通渭荞圈圈以开水烫荞面，拌少量小苏打，调成糊状，旋入特制的木勺 或铁勺中，用八成热的油炸至棕红色捞出。
瞬时香气四溢，入口松软香酥，口感细腻，加之 天然的甜味，让人垂涎，咀嚼时别有风味。
浆水面：浆水和面条是制作浆水面的两大原料。
另外，需地艽(jiao,草本植物，花紫色， 根可入药)等佐料。
浆水的制作过程，是先把洗净的芹菜、苜蓿菜、苦苣菜、灰灰菜、旱萝 卜、包心菜、小白菜或土豆等选其一、二种，切（镲）成条状，在沸水中煮至七成熟后，滗 （挡住渣滓或泡着的东西，把液体倒出）去菜水，倒入洁净的缸中，另加清面汤，再加入适 量的酸菜脚子（酸菜菌种），盖严缸口、经两天左右时间发酵而成。
其中以芹菜和苦苣酸菜 为最佳。
稠的称酸菜，稀的叫浆水，清冽芳香，可调味消暑，是通渭人储菜、吃菜的主要方 式。
面条是手工擀的，讲究薄擀细切。
和面时加适量碱面，一块碗大的面疙瘩反复揉搓， 擀制成薄而均匀的面张，稍晾后撒上薄薄的一层面薄，折成三指宽的一叠，用刀切成细长 的面条，轻轻抖散，松松地放在擀板上。
另外，一般家庭中都有夏天在田埂采撷晒干的地艽， 用它炝浆水最佳。
其它地方用葱，唯通渭农村用地艽，其味十分上口。
罐罐茶：罐罐茶是通渭相沿成习的一种饮茶方式，一般流行于农村。
家家户户都有熬茶 的火盆和小砂罐，火盆大都由铁、铜铸成，俗称神仙炉，小砂罐是由专用土沙锻成。
俗称 蛐蛐罐。
熬茶时，将茶叶置于砂罐后，注入清水，搁在燃烧木材或木炭的火炉上，熬成色 浓味香的茶汁，讲究用一条线的方式倾入酒杯样大的茶碗中，开始细细品味。
因茶水沸腾 前不时外溢，需用小木棒不断搅和，遂叫捣罐罐。
多于早晨饮用，并伴以莜麦、燕麦等磨 成的炒面和油饼作为茶点。
每逢来客，首先以罐罐茶来招待。
甜醅子：甜醅子是通渭的传统小吃，又名酒醅子，其原料有三：一为莜麦，二是青稞， 三是小麦。
将莜麦或青稞（去外皮）簸净，清水洗去杂质，入锅煮熟（表层开口），沥 出凉冷，加入甜醅曲和匀，装进坛中密封，保持恒温（15上下），经 天发酵，开坛食用，醇香、清凉、甘甜，夏能清心提神，冬则壮身暖胃。
酿皮：酿皮是通渭著名的地方风味小吃，通渭县的每条街巷都有卖酿皮子的小馆、 小摊，还有推车挑担、串户叫卖的。
这种凉吃的食品，在夏秋炎热天里，最受人们欢 迎，食用者非常普遍。
酿皮是用面粉制作而成的。
其做法是将面粉用凉水和成硬团， 然后在清水中揉搓，这样可以使面粉中的蛋白质和淀粉分离。
淀粉沉淀后，倒去清水， 加放食碱，调成面浆，舀入平底盘上笼蒸熟，凉冷后切成筷子粗细的长条即可。
面粉 中的蛋白质则另外蒸熟，切成薄片，随碗搭配。
一碗黄亮透明的酿皮子，加上油泼辣 椒、精盐、酱油、蒜泥、芥末、香醋、芝麻酱等调料，再加上一小撮青菜，具有色艳 味美、油浓汁足、凉爽利口、香解暑之特点。
酿皮食法多样，既可当主食，又可当菜 看，可凉可热，四季皆宜，深受大众欢迎。
民俗文化 刺绣：从古到今，通渭妇女擅长刺绣。
在鞋头、袖口、裙子、枕头、 和男人穿戴的围腰、袜底等衣物上刺绣各种图案。
在儿童的衣服、鞋、帽、门帘、床 罩、沙发、台布、电视机套上面扎花刺绣是妇女生活中不可缺少的一部分。
刺绣的图 案模仿花草鸟兽、名人字画、传说故事中的人物等，题材花样及艺术技巧十分丰富， 姑娘出嫁是“摆嫁妆”的习俗其实是显示姑娘刺绣手艺的重要内容。
通渭刺绣分七类， 包括花卉,动物、人物、风景、卡通、生活用具、小附件饰品。
不同年龄、不同水平 的爱好者都尝试不同的刺绣手法。
目前常用 Fairy 线绣出作品，绣出的花卉、人物、 卡通、风景都能表现出完美的艺术风格。
Fairy 线线色丰富（至今为止有 453 种颜色）。
绣线饱满，色泽柔和、持久；即使经过洗涤、暴晒也绝不褪色。
剪纸：通渭剪纸是一种与民俗水乳交融的传统手工艺。
每到岁末年初，流行剪纸的马营、 平襄、华岭、北城等乡镇的农村妇女，大都拥衾围炉，要做窗花、春叶、遮面、板沿纸等的 熏制剪刻活儿。
通渭剪纸构图简洁明快，线条流畅干练，风格淳朴浑厚，是陇中民间艺术中 的一枝奇葩。
窗花是通渭剪纸的主要内容，属剪贴画，因多贴于民居的窗格子(俗称“棋窗”)上而称窗 花。
制作窗花先需熏制样纸，根据样纸大小钉5 层彩纸，然后用剪刀依样剪出图案。
窗花以“棋盘”或“云子”(又称“团花”)最受人们关注。
棋盘有单层和多层之分，转角处又有窝角、 圆角、特型角之变。
构图多为卷草，也有“回”字纹和“寿”字纹的。
云子有方形、圆形、菱形 和多边形之分，中心对称鲜明，以类似敦煌壁画藻井构图的多层花边式样最具代表性，核心 内容多为五福捧寿、明暗八仙、麒麟送子、二十四孝或牡丹、荷花、石榴等。
棋盘和云子之 外，还可贴各种小剪花，左右对称，内容涉及花鸟虫鱼、动物肖像、人物脸谱等。
通渭窗花 图案造型古朴，剪刻技法独特，有汉印和汉代画像砖的艺术风格。
春叶大致源于唐代的春胜(或幡胜)，宣纸刻镂后再经渗色点染而成。
图案多为轱辘钱、 串纹钱，中心结合“福”、“寿”、“春”等字样。
颜色主要有红、黄、绿三种，鲜艳夸张， 层次分明。
有253.5 厘米、337 厘米和加宽加长三种。
春节期间，春叶被贴在椽头、 门楣等高处，渲染节日气氛。
遮面相传是古时候人们在敬神祀祖时，怕有人“冲撞”神灵或祖先而挂的布块或纸块， 意在避邪。
后来人们为期盼来年吉祥、健康、丰收，便在门、窗楣正中贴上遮面。
遮面 的制做与春叶相同，构图讲究曲直、虚实、主次与大小变化之美，一般有4025 厘米和 2520 厘米两种。
遮面的图案有两大类：一类是菱形适合纹样，另一类是直立式适合纹 样。
每一类又有若干不同格式，但中心纹样多用大块面、团状构图，内容多为牡丹、荷 板沿纸是以前人们贴在厨房内灶爷板(俗称，即放碗、筷子等餐具的支架)边沿的纸，有防尘、防蝇及美化环境的作用。
其图案都是熏制的(后来也有印制的)，具体做法是： 先按一定的尺度剪出样纸，再在一平整的湿木板上敷上白纸，白纸上敷上样纸，然后倒 过来用油烟熏黑，剥掉样纸即成。
板沿纸的图案多以五谷丰登、幸福美满为内容，构图 简单明了，粗放朴拙。
水烟瓶：在通渭乡间的成年人中，吸烟者居多，而烟具也就显得颇为重要。
二十世 纪初期，由于当时经济落后，人们的消费水平还低，只因水烟价格比较便宜，故吸烟 者大多以水烟为主。
因此，水烟瓶已是大多数烟民必备的烟具了水烟瓶的制作材料较 为普通。
论其质地，上等者用青铜制之；中等者用。
黄铜制之；下等者铝合金或竹子 均可制之。
论其结构，较为复杂。
主要由金属外套、主体、瓶头、烟盒、附件五部分 构成。
金属外套是上下底面为椭圆形（或长方形）的空心柱体。
外面还有雕刻精美花 纹图案。
上底面有两个大圆孔（或方孔），主体下部的水箱和烟盒分别由此两孔放入。
烟盒有的是圆柱的，也有的是长方体形的，下有底面，上加盖子，是装烟丝的地方。
水烟瓶的主体件部是圆柱体（或长方体）盒子，是专门用来装水的。
它自上而下逐渐 缩小成一条弯曲管道，管道端口便是吸嘴。
在水箱上部的外侧又有一个圆柱体管道， 是插瓶头的。
瓶头呈圆柱体管状，上端较粗，端口处安装着用金属片制作的烟笊，是 吸食时放烟丝的。
在吸嘴和水箱之间通常还配上金属链条做装饰品。
外套的上底面烟 盒与水箱之间有两个小孔，插有烟钎和镊子做附件，它是用来掏烟灰的工具。
吸食水 烟，工序较多。
其准备工作是在主体下部的水箱中装入适量的水，同时把水烟块用热 水浸湿，待揉好后撕开装入烟盒，并经常保持一定的湿度。
吸食时首先点燃煤油灯， 左手握上水烟瓶，右手揉上约半个大豆体积的烟丝放入烟笊中；然后用事先削制好的 木片点燃烟丝，即便吸食。
通渭县改革开放20 年的发展，积累了一定的物质基础和工作经验，发展思路更加符合 实际；国家继续实施西部大开发战略和重视三农的政策，提供了政策机遇、投资机遇和建设 机遇；区位、交通和丰富的农产品等资源优势有所增强，丰富的地域文化资源开发前景看好； 尤为重要的是，通渭人民具有“人一之、我十之、人十之、我百之”的拼搏精神，有不甘落 后的信心和勇气。
所有这些，都是今后加快发展的有力条件。
七夕节的风俗习惯
穿针乞巧 这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。
《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。
”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。
”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。
世谓之穿针楼。
”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。
动清商之曲，宴乐达旦。
土民之家皆效之。
”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。
至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。
” 喜蛛应巧 这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。
有喜子网于瓜上则以为符应。
” 五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。
密者言巧多，稀者言巧少。
民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。
”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。
”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
投针验巧 这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。
明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。
妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。
有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。
”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。
或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。
” 种生求子 旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。
南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。
还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。
又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
为牛庆生 儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”。
因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。
人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。
晒书晒衣 据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。
魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。
时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。
令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。
司马懿只乖乖的遵命回朝。
另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。
他们藐视礼法，反对时俗。
刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。
这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。
晒肚皮也就是晒书。
汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。
名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。
七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。
而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳
”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
供奉“磨喝乐” 磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。
每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。
其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。
磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。
制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。
缂丝七夕乞巧图轴 拜织女 “拜织女”纯是少女、少妇们的事。
她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。
举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。
那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。
如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。
玩到半夜始散。
拜魁星 俗传七月七日是魁星的生日。
魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。
魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。
古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。
根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。
有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。
娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。
须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。
莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。
相君玉趾最离奇，一步高来一步低。
款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。
只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。
莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。
然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。
皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。
皇帝很满意，就录取了他。
另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。
岂料竟被鳖鱼 救起，升天成了魁星。
因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。
吃巧果 七夕的应节食品，以巧果最为出名。
巧果又名“乞巧果子”，款式极多。
主要的材料 巧果 是油面糖蜜。
《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。
宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。
若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。
巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。
手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。
此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。
或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案，称为“花瓜” 。
巧果及花瓜是最普通的七夕食品。
而在历史上各朝代则另有不同的食俗。
例如魏朝流行于七月七日设汤饼。
唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼，并订七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐金若干，以备宴席之用，称为“晒书会”。
七夕同时也是适宜配药的日子。
据说一种以松柏为药材的秘方，这种神奇的药丸以七月七日的露水调配合成，服一丸可延长十年的寿命，服二丸可延二十年。
此外，还有饵松实、服柏子、折荷叶等，均号称为长生不老的仙药。
比较实用的药方有晒槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。
其功效如何，就只有试过的人才知道了。
如今浙江的杭州、宁波、温州等地，在七夕这一天，人们还会用面粉制作各种小型物品，放到油锅里煎炸后称“巧果”。
晚上还会在打扫干净的庭院里，摆上巧果、莲蓬、白藕、红菱等，家中亲友围坐在一起。
七姐诞 广州旧时过七巧节是非常热闹的。
宋人刘克庄曾有诗咏道：“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声。
粤人重巧夕，灯光到天明。
”人们在节日到来之前，姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品，用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果、仕女、器物、宫室模型等物。
将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。
七夕晚(广州人多从初六晚开始至初七晚，一连两晚)，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，连指甲也涂上了红色，然后把早已准备好的各式物品，如古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上，还要有一盏油灯放置在“仙禾”或“仙菜”中间。
此时，有钱人家的厅堂布置得锦屏绣椅、富丽堂皇，一般人家尽量把厅堂摆设井然。
一切都安排停当以后，姑娘们便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”。
自三更至五更，要连拜七次。
此时，除了邀请亲戚朋友前来作客以外，还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起拜神，观尝巧艺与玩具，高高兴兴，热热闹闹，如巧艺与玩具受到越多人的称赞，主家姑娘就越高兴，越感到荣耀。
广州的姑娘们说，像这样能在众人面前展示手艺，一生是投有多少回的。
拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔(古称金针度人)，如一口气能穿过七枚针孔者被称为巧手(得巧)，穿不到七孔针者则“输巧”。
正如唐代诗人所描绘：“向月穿针易，临风整线难。
不知谁得巧，明旦试看寻。
”再后便焚烧纸制的圆盒(梳妆盒)，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份。
祭拜仪式结束后，八仙台上的摆设保持不动，留待翌日(初七)供姑娘们互相串访时参观、评议。
据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺，有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲珑轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有洒杯大小，盆内描有两朵花，一真一假，令人难以区别。
到了初七晚，继续如昨晚一样祀神，称为“拜牛郎”，一般由男童主祭。
七夕过后，姑娘们所制作的工艺品、玩具等互相赠送，以示友情。
广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式。
即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。
据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。
游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。
她们信此日为“仙女淋浴日”。
石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。
泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。
染指甲 染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。
许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。
用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
妇女洗发 妇女七夕洗发，也是特别的习俗。
在湖南、江浙一带都有此记载。
例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。
”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。
这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。
人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。
有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。
因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。
还流行用脸盆接露水的习俗。
传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
结扎巧姑 陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。
同时还举行剪窗花比巧手的活动。
拜“七娘妈” 闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。
民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。
据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。
所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。
每年这天，人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。
这天，台湾民间还流行一种“成人礼”，即孩子长到满15岁时，父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。
在这一天，台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼。
台湾民众认为，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的。
鸟母则是由七娘妈所托，因此，七娘妈就成了未成年孩子的保护神。
婴儿出生满周岁后，虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子，带上丰盛的祭品，另加鸡冠花与千日红，到寺庙祭拜，祈愿七娘妈保护孩子平安长大，并用古钱或锁牌串上红包绒线，系在颈上，一直戴到16岁，才在七夕节那天拿下锁牌，并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑。
有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外，还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲友，庆贺一番。
闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧，但很看重保健食俗。
每到七夕之际，几乎家家户户要买来中药使君子和石榴。
七夕这天晚餐，就用买来的使君子煮鸡蛋、瘦猪肉、猪小肠、螃蟹等，晚饭后，分食石榴。
这两种食物均有一定的驱虫功能，因而很受欢迎。
说来有趣，台湾七夕的晚餐，民间还习惯煮食红糖干饭，这对诱虫吃药也起了辅助作用。
因何有此独特节俗
相传出自海峡两岸尊奉的北宋名医“保生大帝”吴云东。
那是景佑元年（1034年）夏令，闽南一带瘟疫流行，好心的名医吴云东带着徒弟，四处采药救治百姓。
他见许多大人小孩患有虫病，就倡导人们在七夕这天购食使君子、石榴。
因七夕这天好记，期间又是石榴成熟季节。
所以，民众都遵嘱去做，起到了意想不到的保健作用，后来便相沿成俗，并随着闽南移民过台湾而沿袭至今。
由于吴云东医术高超，医德高尚，上自皇家，下至贫民，都尊崇他为医神。
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阆中到达州好像有直接到达的车吧。
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杜家旅馆只是古城有特色的旅馆代表之一，古城中还有很多这种有特色旅馆，当然还有星际宾馆如金龙大酒店、安阁瑞等。
价格旅游季节可能要百元左右。
两天应该没有问题，就是时间比较紧，往往一些东西只能匆匆而过。
