晏子对齐侯问 翻译
齐侯问说：“忠怎样侍奉他们的君主的晏子回答说：“君主有灾难的时候不为他而君主出逃不为他送行。
”齐侯说：“我分地封赏给他，分赏爵位让他尊贵，但是君主有灾难他不为之而死，君主出逃他不去送，能说是忠诚吗
”晏子回答说：“臣子进言而被采用，君主会终身没有灾难，臣子为什么要死呢
臣子进谏而被听从了，君主终身不会出逃，臣子为什么要送呢
假如所说的话不被采用，君主有难而为他去死，这是胡乱地死；进谏却不被听从，君主出逃而去送他，这是假装欺骗。
所以，忠臣能让君主采纳良言，而不能与君主共同陷入灾难。
”晏子上朝，坐着旧车，驾着劣马，齐景公看见了，说：“嘻，你的俸禄少吗
为什么你的马车这样不堪
”晏子回答说：“靠着君主的赏赐，我能够保有三族，在国内交游的费用都能够产生。
我能够穿得暖吃得饱，旧车劣马，用它们来侍奉我，对于我来说就已经足够了。
”晏子出去了，齐景公派梁丘据送给他四匹马拉的大车，（晏子）三次退回不接受，齐景公不高兴了，立即召来晏子，晏子到了，齐景公说：“你如果不接受的话，那么我也不坐车了。
” 晏子回答说：“大王派我担任管理文武百官的官职，我节省衣服饮食的供养，来做齐国百姓的表率，但还是怕太奢侈糜费而不顾自己的行为。
现在有四匹马拉的大车，（假如）大王坐在上面，我也坐在上面（的话），（那么）那些没有正确的行为准则，让他们的衣食变得奢侈，而不顾他们的行为的百姓，我就没有办法禁止他们了。
”于是推辞不接受。
晏子对齐侯问《左传》晏子所述的中心思想是什么
和而不同晏子主要从国家政治的角度，论证了“和”与“同”的本职区别。
君臣之间，应该允许存在不同的看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”，才是国家政治的应有的状态和理想境界。
而“同”则相反，“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发展。
晏婴在这里所发的议论，是抽象的哲理。
晏婴所讨论的“和”与“同”，很典型地代表了咱们国人的思维特点和方式。
和与同，表面上看起来很相似，它们的表现有一致性，但在实质上，它们完全不同。
同，是绝对的一致，没有变动。
没有多样性，因此，它代表了单调、沉闷、死寂，它也没有内在对活力和动力，不是一个具有生命力的东西，也不符合宇宙万事万物。
起源、构成、发展的规律性。
和，却是相对的一致性，是多中有一，一中有多，是各种相互不同、相互对立的因素通过相互调节而达到的一种统一态、平衡态。
因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是简单地排列组合， 而是融合不同因素的积极方面结成和谐统一的新整体。
它保留了各个因素的特点，又不让它们彼此抵消，因而是一个具有内在活 力、生命力、再生力的整体。
和的观念，既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一。
换句话说，和的内涵，既包括了自然规律，也包括了人的理智对秩序的追求，即人为的秩序。
和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。
国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致；文学艺术的最 高境界也是和谐：有限和无限、虚与实、似与不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统一体中，相互补充，相互调节；人们处理事务、人№关系也崇尚“和为贵”，用自我克制来消除矛盾、分歧，用相互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一致之处，把各方的不同之处加以协调。
我们还应注意到，“和”的最终旨归，是人的内心的心性平和，也就是说，“它的最后落脚点，还是人自身的生存状态。
因此，它是内向的，而不是外向的；是人本的，而不是物质的。
晏子对齐侯问
《晏子对齐侯问》翻译：景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。
景公说：“只有梁丘据与我和协啊
”晏子回答说： “梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和协呢
” 景公说：“和协与相同有差别吗
”晏子回答说：“有差别。
和协就像做肉羹，用 水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。
厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就 减少调料。
君子吃了这种肉羹，用来平和心性。
国君和臣下的关系也是这样。
国君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言 指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。
去掉不可以的。
因此。
政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。
所以《诗•商颂• 烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味 备又适中。
敬献神明来 享用，上下和睦不争斗。
’先王使五味相互调和，使五声和谐动听， 用来平和心性，成就政事。
音乐的道理也像味道一样，由一气。
二 体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合 而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相调节而成。
君子听了这样的音乐，可以平和心性。
心性平和，德行就协调。
所以，《诗•豳风•狼跋》说：‘美 好音乐没瑕疵。
’现在梁丘据不是这样。
国君认为可以的，他也说 可以；国君认为不可以的，他也说不可以。
如果用水来调和水，谁能吃一下去
如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去
不应当相同的道理，就像这样。
”
吕氏春秋，晏子春秋，春秋左传三种书有什么区别
1、《吕氏》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著,有八览、六论、十二纪,共二十多万言.《吕氏春秋》是战国末年元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作,又名《吕览》.2、《晏子春秋》是记述春秋末期齐国著名政治家晏婴言行的一部著作. 分内篇、外篇两部分,内篇分、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇.谏上、谏要记叙晏婴劝谏齐君的言行,问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答,杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件.3、《春秋左传》又名《左传》,是我国现存最早的编年体史书,我国第一部较为完备的编年体史书.相传为春秋末年的左丘明为解释孔子的《春秋》而作.由此可见,吕氏是百科类的书,包括了天地万物古往今来的事理；晏子春秋是晏婴的言行,就像现在的传记一样；春秋左传是一书、相传是为解释春秋所作.总体来说,是百科书、传记、史书的区别.
《史记》的文学成就主要体现在哪些方面
1、塑造了许多栩栩如生的历史人物形象。
《廉颇蔺相如列传》主要通过完璧归赵、渑池会、廉蔺交欢三个故事，突出蔺相如的机智和顾全大局的品质和廉颇耿直、勇于改过的精神。
《项羽本纪》中《鸿门宴》一段，写出了项羽磊落的气概，范增无奈的心情，刘邦圆滑的表演，樊哙忠勇的行为。
2、悲愤慷慨，有强烈的抒情性。
鲁迅评价它是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
《史记》在叙述历史人物事迹的同时，处处渗透了作者自身的人生感受，内心的痛苦和郁闷。
在《项羽本纪》中太史公的议论：“三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也。
及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。
”显示出他对项羽的可惜。
3、语言上，《史记》各篇随着内容的不同又表现出不同的差异，时而雄姿悲壮，时而冷峻深刻，时而又低回婉转，总之，能尽其语言巧妙传神之能事。
4、《史记》编写的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
“究天人之际”是探秋天道和人事的关系，作者批判了原来的“神意天命论”，提出了“帝王中心论”。
“通古今之变”，即探究历史的发展实况及其规律。
5、《史记》所写的虽然是历史上的实有人物，但是，通过“互见”即突出人物某种主要特征的方法，通过不同人物的对比，以及在细节方面的虚构，实际把人物加以类型化了。
6、后世小说多以《史记》为取材之源。
其中比较典型的有冯梦龙的《东周列国志》、孙皓晖的《大秦帝国》和寒川子的《战国纵横》。
戏剧方面，由于《史记》的故事具有强烈的戏剧性，人物性格鲜明，矛盾冲突尖锐，因而自然而然成为后代戏剧取材的宝库。
参考资料：
