学习中医后的感想800
工其事，必先利其器，中医的学法与路是一个需要首先探讨题。
很多朋友学习中医之前没有很好地思考这个问题，入门的方式五花八门，有的一头扎进伤寒论等经典里，苦读了数年，出口成章，大段的经文背得烂熟，临床时，边都摸不着，开口动手便错，进而怀疑经典，怀疑中医。
有的执迷于药物学里，变成了草药医生，单方医生，把个别中药和处方视为绝密，越求越奇，以为不是深山老林里的神药或者异人奇方就不能治病。
还有的求于易，求于道，将中医和气功，宗教混于一谈，强词夺理，故弄玄虚，不提也罢。
我想，这些不应该是朋友们学医的初衷。
我虽然出生在中医世家，却也在医学上走了很多弯路，对临床疗效的追求也曾经让我倍感艰辛，回首这20多年的学医路途，我的最大感悟就是-------------------中医本来是一个简单明白，好学易用的学科，却被有意无意的蒙上一层又一层的神秘面纱。
在这个处处追求效率的时代，还原中医的本来面目，破除中医迷信，节约后来者的精力和时间，就是我现在觉得最有意义的事情。
唯其如此，中医界方可吸引优秀的年轻人，才能发扬光大。
学习的方法和路径---先从端正态度开始。
这个问题已经有很多人说过，而且各有各的道理，我要强调的是，下面这种学习方式适合有一定基础，希望深入系统掌握中医体系的人，也适合已经学医几年，或者读完了中医院校还一头雾水，愿意重新钻研的情况。
一，先宏观后微观。
一定要先对中医的学术体系有一个整体的大概印象，先通过走马观花式的浏览，然后再去学习具体的知识而不是一下就陷入到各种秘方，技法当中，纷纷扰扰，一锅浆糊。
临床上遇到很多医生已经号称可以攻克绝症了，结果自己得了感冒，还分不清是风寒还是风热。
基本的概念都是一塌糊涂，如何能够登堂入室? 二，培养提高思辨能力，不要强调死记硬背。
中医学让人望而生畏的原因之一就是要背诵大量的内容，而这是否有必要呢?我的体会是中医学里需要死记硬背的东西其实是不多的。
远远不如法律，外语等专业。
很多内容，理解以后就会记得，而没有理解，记来何用?当然，理解也是分层次来的，先浅后深，先一般后特殊。
中医知识浩如烟海，人的精力时间都有限，一个医生不可能面面俱到的学，也不可能什么病都会治，关键是能构建自己的学术体系，在一定的范围内有所建树，善莫大焉。
我记得当年背了好几百个处方，但是临床根本不怎么用，现在还能背的处方不会超过50个吧，也没有临床开不出方的情况，呵呵。
学习方剂的问题，我以后会单独论述。
总结起来一句话就是--------------一个临床医生真的不需要学那么多处方。
千招会，不如一招精。
一方融会可变数方，一法学透可变数法。
很多老医生喜欢炫耀自己当年是如何过目不忘，博闻强记。
先大量的背诵，以后慢慢理解，对于幼儿学医，这个当然是有道理的。
但如果是成年人记忆力差，理解力强，就不应该这样学。
何况这些出口成章的老先生很多人临床水平真心不怎么样，可惜了背书受的那些罪哟。
传统的学习方法，打杂三年，抓药三年，抄方三年，动不动十几年以上才可以出师。
真正学医的时间并不多，这些规矩里面，包含着对学徒劳动力的残酷盘剥。
而我以为，一个完全没有医学基础的人，中等资质，学习条件和方法合适，三年就可以达到一个比较高的水平。
这是我通过实践得出的结论。
至于执业医师考试，我指导的几个学生都能超分数线近一百分过关。
也可以证明这一套方法对付应试教育还是同样有效。
三，保持批判的精神学中医。
一定在建立好自己的医学体系以后，再去研究各家学术 对前辈的经验，带着怀疑的态度学习，以临床疗效来验证。
凡是科学的体系，一定有可以理解的逻辑，无法理解的东西，可以存疑，先放一放。
这是因为你没有一定的基础，无法分辨是非，轻易转进中医各家学术的嘴仗里，除了更糊涂，没有别的收获。
我常常说看一个人学医的水平，看看他买了些什么书，可以得知八九，也是这个意思。
中医学专业的毕业生大部分都成为中医了吗
是什么专业了，如果就是中医，医药代表，推销什么的也可以，不过现在好像难做了， 如果是针灸推拿可以做美容类的，看你是男生还是女生了。
如果是药剂方面的可以去医药厂里面工作，不行就自己考证开门诊吧~~!!!现在国家正提倡中医大夫自主行医呢~~~总之找到自己的目标最重要。
我是高三生，对中医有点感兴趣，我自己也说不清，大家都说中医的就业前景不好，哎说真的有点退缩了
望采纳。
静夜思 [宋]·辛弃疾云母屏开，珍珠帘闭，防风吹散沉香。
离情抑郁，金缕织流黄。
柏影桂枝相映，从容起、弄水银塘。
连翘首，掠过半夏，凉透薄荷裳。
一钩藤上月，寻常山夜，梦宿沙场。
早已轻粉黛，独活空房。
欲续断弦未得，乌头白、最苦参商。
当归也，茱萸熟地，菊老伴花黄。
南宋诗人辛弃疾以云母、珍珠、防风、沉香、郁金、黄柏、桂枝、苁蓉、水银、连翘、半夏、薄荷、勾藤、常山、轻粉、粉黛、独活、续断、乌头、苦参、当归、茱萸、熟地、菊花等24味中药名搭配在一起写了这首词。
这首词，把一个深闺中的妇女，在战乱年代的夜阑更深之时，独守空房，思念远离家乡，征战在沙场的丈夫那种悲切凄凉的心情，抒发得淋漓致尽，情真意切，催人泪下。
北宋进士洪皓在高宗建炎三年奉命赴金，被金人扣留十余年。
在此期间，他坚贞不屈，以诗明志，留下了众多的爱国诗篇。
《集药名次韵》就是其中之一，很有代表性。
诗云：独活他乡已九秋，肠肝续断刚留；遥知母老相思子，没药医治尽白头。
十分巧妙地将五位中药“独活、续断、知母、相思子、白头”嵌入诗中，表达了自己深沉执着的爱国怀乡思母之情，感人肺腑。
中药名入家书，情真意切母亲高堂：来信郎读（狼毒），今书白纸（芷）。
知母酸辛，独活空房；夜卧荆芥，日饮豆根。
闻之血竭，似剑穿胸（川芎）
儿穿山甲，披满天星；苦战生地，绵马贯众。
思母续断，难为苦参
云母自重，轻粉厚衣；冬当防风，夏避蜈蚣；春食山药，秋尝桂肉。
常山崎岖，行防滑石，万事细心（辛），不急性子。
夏尽蝉蜕，示儿当归。
天高地黄，儿当回乡（茴香）
叩母千年健安
不孝儿敬上（每句含一药名，共含29 味中药名）中药入诗，朗朗上口“药名诗”起于何时，众说纷纭。
清赵翼说：“药名入诗，三百篇中多有之”。
几千年来，一些文人学士与中草药结下了不解之缘。
他们借用药名中的字义或谐音，来表达某种特定的含意，让枯燥的草药名给人以闲情逸致与美的享受。
“麦死春不雨，禾损秋早霜。
岁晏无口食，田中采地黄。
采之将何用
持以易糇粮。
凌晨荷锄去，薄暮不盈筐。
携来朱门家，卖与白面郎。
与君啖肥马，可使照地光。
愿易马残粟，救此苦饥肠。
”这是唐代诗人白居易的一首咏药诗《采地黄者》。
白居易的诗涉及咏药者多达百首，《采地黄者》是其中之一。
作者通过采地黄这一具体过程，把采挖者那种艰辛和痛苦的生活情景，生动形象地展现在读者面前，表达了对劳动人民的同情。
宋徽宗时户部员外郎孔平仲，字义甫，进士出身，史载其“长史学，工文词，著续世说，绎解稗诗”。
在《宋诗记事》中载其写的两首《药名体》诗：鄙性常山野，尤甘草舍中。
钩帘阴卷柏，障壁坐防风。
客土依云实，流泉架木通。
行当归云矣，已逼白头翁。
其二云：此地龙舒国，池黄兽血余。
木香多野桔，石乳最宜鱼。
古瓦松杉冷，旱天麻麦疏。
题诗非杜若，笺腻粉难书。
诗中共嵌入常山、甘草、卷柏、防风、云实、木通、当归、白头翁、地龙、血余、木香、乳石（石乳）、瓦松、天麻、杜若等16种药名。
诗人巧妙地运用这些药名，从微观到宏观，勾画了一幅山村野夫居住茅屋、眼望飞云、耳听泉声、安乐自得的闲逸神情。
在这“龙舒国”里，松杉参天、野橘遍地、石乳溶洞、麻麦阡陌，好象世外桃源一样，别赋新意，颇有感染力。
药名诗写得最多的，大概当数北宋的陈亚，宋代扬州的陈亚，是著名的文士，又是一位作嵌药名诗的能手，他的嵌药名诗很多，“风雨前湖近，轩窗半夏凉”（嵌入前胡、半夏二种药）就是较好的诗中名句。
他的咏牛诗“地名京界足亲知，托借寻常无歇时。
但看车前牛颈上，十家皮没五家皮。
”中就嵌入了荆芥（谐音）、无蝎（谐音）、车前、五加皮（谐音）四味药。
全诗又紧扣咏牛主题，可谓匠心独运。
1、四季春春风和煦满常山，芍药天麻及牡丹；远志去寻使君子，当归何必问泽兰。
夏端阳半夏五月天，菖蒲制酒乐半年；庭前娇女红娘子，笑与槟榔同采莲。
秋秋菊开花遍地黄，一日雨露一回香；牧童去取国公酒，醉到天南星大光。
冬冬来无处可防风，白芷糊窗一层层；待到雪消阳起时，门外户悬白头翁。
2、怀旧事喝马蓝关路，王孙欲断肠。
风扬桃蕊嫩，露郁李花香。
志远情难弃，心高意已伤。
春长山月寂，莫若早回乡。
诗中嵌马兰、王孙、羊桃、郁李、志远、薏芑、常山、茴香八味中药3、古出塞天雄志远忆当年，赤箭长刀镇远巅。
剑戟如柴胡虏惧，兵声似水银光延。
休云母念多幽咽，莫感当归写泪笺。
此夜防风多野火，王孙意气守关边。
诗中嵌天雄、志远、赤箭、柴胡、水银、云母、当归、防风、王孙九味中药4、燕归梁·药名遥侣白纸无情对影单，半夏鹊声欢。
思君当归理金簪。
忍独活，梦西番。
王孙宝刃，天雄汗血，防风夜披毡。
赤箭射缺玉门关。
铁衣冷，思东川。
词中嵌白芷、半夏、当归、独活、王孙、天雄、防风、赤箭、铁衣九味中药楹联巧用药，巧思妙解自古以来一些文人墨客和医家给人们留下许多“药名对联”的故事，读来别有一番情趣，令人拍手叫绝。
现特辑部分，以飨读者。
有一中药店贴联：“慈姑穿山采红花，走遍生地熟地，苏子过江寻紫草，翻越常山淮山。
”此联中巧用10味中药名，极言采药之辛苦，自然浑成，风雅别臻。
清末湖北名医何九香，母亲病故后悲思万千，遂自题一幅药店门联：“独有痴儿渐远志，更无慈母望当归。
”以独特的构思，嵌入远志、当归两味中药名，来寄托自己对母亲的哀思和怀念，可谓真情意切，令人感动。
有些药店以药联祈盼发达，写得更是妙趣横生，如：“海龙海马通四海，红花红藤映山红。
”“琥珀青黛将军府，玉竹重楼国老家。
”“降香木香香附满店，黄药白药山药齐全。
”有些通过药联展现传统者，也是寓意深刻，如：“厚朴继承神农药，从容（苁蓉）配制仲景方。
”有用药联弘扬医德医风者，也是很耐人寻味的，如：“携老，青葙子背（贝）母过连桥（翘）；扶幼，白头翁扶（附）子到常山。
”也有以联语解说药性医理者，如：“甘草合诸药，绿豆解百毒。
”“解表散寒麻桂当先，软坚散结藻布在前。
”一副对联37味中药上联：阳春三月 天仙红娘子 龙骨玉肉 首乌容少 一点朱砂痣 面扑天花粉 头插金银花 身穿罗布麻项带珍珠 腰挂珊瑚 怀抱太子 在重楼连翘百步 仰望天南星 盼槟榔下联：冰雪连天 日人白头翁 血竭陈皮 满面花椒 两撮银柴胡 背搓猪牙皂 足登棉皮鞋 披挂穿山甲颈缠金缨 胸佩琥珀 手拄虎杖 上常山独活千年 欲成威灵仙 弃鼠妇横联：各有远志对联内包括了阳春砂、天仙子、红娘子、龙骨、玉果(肉苁蓉)、何首乌、朱砂、天花粉、金银花、罗布麻、珍珠、珊瑚、太子参、重楼、连翘、百部、天南星、槟榔、雪莲、薏苡仁、白头翁、血竭、陈皮、花椒、银柴胡、猪牙皂、绵萆薢、穿山甲、金缨子、琥珀、虎杖、常山、独活、千年健、威灵仙、鼠妇虫、远志共37味中药。
药联史话二则 （一）相传古时一位客人，慕名前去拜访善作“药联”的名医。
客人刚到就指着门口的灯笼说：“灯笼笼灯，纸(枳)壳原来只防风”，名医从容笑答：“鼓架架鼓，陈皮不能敲半下(夏)。
”客人进院见竹，赞叹道：“烦暑最宜淡竹叶。
”名医不加思索地对道：“伤寒尤妙小柴胡。
”客人在院里坐下后，又出一联：“玫瑰花小，香闻七八九里。
”名医随口应对:“梧桐子大，日服五六十丸。
”客人接着说：“大将军骑海马身穿山甲。
”名医答：“红娘子坐车前头戴金花。
”客人告辞时说道：“神州到处有亲人，不论生地熟地。
”医生对道：“春风来时尽著花，但闻藿香木香。
”客人对名医的对答如流佩服得五体投地，两人遂成了好友。
（二）明末清初年间，有位老中医慕名到名医傅青主家拜访。
傅氏设宴招待，酒过三巡，老中医起身浏览药架上药物后，信口说道：“红娘子生天仙子，一副生化汤。
”傅氏笑着回答：“女贞子产刘寄奴，二包止迷散。
”老中医拉开抽斗说道：“白头翁骑海马，赴常山挥大戟，怒战草蔻百合，不愧将军国老。
”傅氏尾随而至：“何首乌架河豚，入大海操仙茅，逼杀木贼千年，堪称长卿仙人。
”老中医听后，不禁拍案叫绝。
傍晚，宴毕送客路上，傅氏说道：“生地变熟地望常合欢。
”老中医拉着傅氏的手，依依不舍：“望月乘夜明定来”。
耐人寻味的中药诗文在《戒庵老人漫笔》中有这样一段记载：“水贼反，自号威灵仙，与辛夷前胡相连结，犯天雄兵，上谓生曰：‘豺狼毒吾民，奈何
’生曰：‘此小草寇，臣请折笞之’。
上大喜，赐穿上甲、犀中带，问‘何时当归’
曰：‘不过半夏’。
道帅兵往，乘海马攻城，大战百合，流血余数里。
令士卒挽川弓，发赤箭，贼不能档，逐走，绊于铁蒺藜，或践滑石而踬，悉追斩之，惟先降者独活，以延胡索系之而归，获无名异宝不可胜计，上迎劳生曰：‘卿平贼如剪草，孙武不能过也’。
”战斗经过的中药文，暗含水贼、威灵仙、辛夷、前胡、天雄、草寇、穿山甲、犀角、当归、半夏、海马、百合、川芎、赤箭、蒺藜、滑石、独活、延胡素、无名异、剪草等二十几味药名，真可谓短小精炼，独具妙工，读后耐人寻味。
无名氏的《天南星游记》中载有无名氏写的一篇游记，独辟蹊径，别具情趣。
记曰：何首乌，仙茅人，厚朴有远志，年三七，与友白英、石韦、陈皮、秦艽乘地龙遨游天南星。
时当半夏，星上遍布红花、紫草、玉竹、艾叶，千里光闻藿香。
五人合欢归于萝芙木下读百部，骓黄古今，言谈如玉屑，时久果然益智不浅。
又尝穿山甲行猎，舞大戟，发赤箭，斩杀蜈蚣，射死水蛭，活捉蕲蛇，满载鹿茸、犀角、虎骨、熊胆。
唯夏天无冰凉花、冰片，难以久留。
一日，忽思当归熟地，乃敷轻粉，涂铅丹，骑穿山龙而归。
乡人见之皆不相识，原来五人已成白头翁矣。
附录：中草药诗词赏析《姜黄》香浓宝鼎透金炉， 片子产蜀都。
姜黄蒁药功分原有异， 形似岂无殊。
郁金积瘕可破经前阻， 败血能消产后汗。
手臂不愁风痹痛， 初生疥癣亦堪敷。
注：本诗出自清·赵瑾叔《本草诗》。
《地黄》地黄气禀仲冬行，怀庆携来大有名。
温可养荣宜用熟，寒能凉血只宜生。
拌同姜酒脾无泻，食共萝卜发变更。
四物为君八味首，九蒸九晒制须精。
《半夏》时当已生齐，霹雳痰宫震鼓聋。
半夏制以经可引，代将贝母见休迷。
生姜管教痰湿难存胃，须识胎儿易堕脐。
血少汗多兼燥渴，古人三禁耳曾提。
《秦艽》种在三秦岭上栽，罗纹交处长根荄。
功能活络风俱减，力可舒筋血亦培。
牛乳果然称畏友，菖蒲端好作长媒。
虚寒下部多溏泄，莫遣庸工误用来。
《前胡 》前胡北地胜苕中，七月花开白似葱。
化热安胎能降气，消痰定喘为驱风。
同行宜与柴胡伴，作使须凭半夏通。
夜夜小儿啼不歇，蜜丸热水下多功。
《牛蒡子》鼠粘牛蒡号重重，恶实何须百美容。
调散咽喉关尽启，煎汤腰膝气俱松。
斑除风热随消疹，毒发痈疽便出脓。
十月采根充菜食，叶茎酿就酒犹浓。
《白芷》阳明头痛治风邪，白芷辛香可辟蛇。
驱尽瘙来肤不痒，拨开泪出胀无遮。
散调内托方真妙，丸至都梁路亦赊。
虽是菲芳能上达，须知耗血用休奢。
50到100字读后感50篇反正越多越好
小鹿取礼物读后感：本文讲小鹿巧从竹竿上取下了礼物。
本文告诉我们在有困难时，我们不要发愁，要想办法利用身边的东西来解决问题。
牛县官巧断案读后感：本文讲两个女人因为一个孩子去申冤，都说孩子是自己的，最后，牛县官用了一计断了案。
这个故事告诉我们人之常情有时也是难事的开锁点。
伊索巧答问路人读后感：本文讲伊索在路上遇到了一个问路人，他巧妙的回答了问路人。
我从这个故事中懂得了不伦干什么事都要先弄清楚情况。
巧退珍珠读后感：骗子想用假珍珠骗钱，没想到反而搭上了二十两银子。
这个故事告诉我们要让自己少上当，而当已上当时不要灰心，要想办法挽回。
西瓜娃分船读后感：西瓜娃巧妙地运用了计谋，不但让周霸天的阴谋没有得逞，还让他赔进去了二十两银子，这个故事告诉我们遇到坏人时不能硬碰硬，要用智谋对付他们。
田忌赛马读后感：本文主要讲田忌和齐威王赛马的事，告诉我们换一种方法也许离成功更近。
牛仔服的发明读后感：本文讲斯蒂劳发明了牛仔服，告诉我们要用于发现，了解别人的需要，只有这样才会成功。
智得借据读后感：本文将大力借给朋友一点钱，没要证明，后来通过写信得到了证明，我从中知道了两点：1不要同情人品不好的人。
2在被为难时一定要抓住别人的心理，只有这样才会取胜。
《爱的教育》读后感 爱的教育的书名使我思考,在这纷纭的世界里,爱究竟是什么 带着这个思考,我与一个意大利小学生一起跋涉,去探寻一个未知的答案. 爱,像空气,每天在我们身边,因其无影无形就总被我们忽略.如果说爱是一次旅游,也许有人会有异议.但爱正是没有尽头的读《爱的教育》,我走入安利柯的生活,我走入安利柯的生活,目睹了他们是怎样学习,生活,怎样去爱.在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求. 《童年》读后感 《童年》讲述的是孤独孩童“我”（阿廖沙）的成长故事。
小说以一个孩子的独特视角来审视整个社会及人生。
“我”寄居的外祖父家是一个充满仇恨，笼罩着浓厚小市民习气的家庭，这是一个令人窒息的家庭。
此外，小说也展现了当时整个社会的腐败、没落而趋向灭亡的过程。
小说通过“我”幼年时代痛苦生活的叙述，实际反映了作家童年时代的艰难生活及对光明与真理的不懈追求，同时也展现了19世纪末俄国社会的广阔社会画卷。
每一个人都有自己值得回忆、值得珍惜的美好时光。
对于我来说童年会是我最宝贵的收藏，就高尔基写的《童年 》这本书来说，童年应该是他的一段悲惨遭遇，一段深情的回忆
《骆驼祥子》 读了《骆驼祥子》这本书后，我从中了解到了在当时混乱的社会里，人们过着什么样的生活。
这部小说以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷悲惨生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动人民的深切同情。
《基督山伯爵》 我觉得整部小说都强调了一个重要的主题“复仇”，因此人们有时把它翻译成〈基督山复仇记〉，我觉得也未尝不可。
它向我们揭示了命运的相差，从天堂到地狱，再走坟墓走向人间的辉煌殿堂，也许正是这种命运的强烈反差才造就了这部小说的文学成就 读《丑陋的中国人》有感 这是一本不错的书、它主要写了柏杨老先生对现实中国中存在的丑陋的一种强烈抨击、许多同学看过我的这本书都说我有病、看真么极端的书、把中国说得一无是处、从国家到官员再到百姓、在一些时期都表现的十分“丑陋、不过看过这本书后会让每个人时刻保持清醒的头脑、理智的态度、因此、我觉得这本书这个方面是很有益的。
读了【神笔马良】我有很多感受。
我从马良身上学到了善良，懂得了，用自己的能力尽力帮助别人。
同时，也从马良身上学到了不怕困难，同坏人斗争到底的勇气。
海底两万里读后感100字 海底两万里读后感100字 这本书让我懂得很多，里面的人勇敢而坚强。
他们驱使着我感觉自己在冒险。
看完了《我的母亲》这本书后,我根本不知道可以用什么样的语言来赞美这本书，觉得自己的赞美难以表达这本书内容之美好、意义之深远于万一。
读《西游记》有感 寒假期间，我看了一本课外书——《西游记》，的确让我受益匪浅。
《西游记》的内容丰富多彩。
读了《西游记》我深有感触,文中曲折的情节和唐僧师徒四人的离奇经历给我留下深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧和他的三个徒弟一路上经历各种各样的艰难，降妖除魔，终于经历九九八十一难取得了真经，正是这离奇的故事情节赢得了读者的心。
致使书成为我国古代四大名著之一。
读完了《假如给我三天光明》很是让我感动。
我觉得海伦·凯勒她能有如此坚持不懈的精神我们应该向她学习。
《假如给我三天光明》是他的散文代表作，她以一个身残志坚得忙人的特殊角度，告诫人们要珍惜生命，珍惜物主赐予的一切。
在此我希望大家有海伦·凯勒的精神和他顽强不屈的品质。
读了《爱的教育》中的《千里寻母》，我深有感触。
它写的是一位母亲为了全家的幸福，为了让她的儿子能上学，这位母亲去了离家很远的芝加哥当保姆。
她儿子乔治由于想让母亲回到身边，便开始寻找母亲。
历经千辛万苦，总算找到了母亲。
但由于干活太累，被送进医院。
好心的女主人一直陪在乔治母亲的身边，直至乔治来到母亲的身边。
当母亲看到自己的儿子后，万分激动，垂危的生命又重新有了动力。
《平凡的世界》精彩片段
[读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作]读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作2011-02-05 12：57读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作一、近现代龙虎丹法的介绍者萧天石先生在《道家养生学概要-谈丹法与丹品(下)》中将道家人元大丹修炼方法分为四种,分别为虚无丹法、清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法(《道家养生学概要》,中州古籍出版社,1988年12月,P58)，读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作。
在《道家养生学概要-南派修真要旨》中更南宗丹法为龙虎丹法,云：南派力主阴阳栽接，须假鼎炉琴剑，器皿丹房，伴侣黄婆，方可下手修为。
彻始彻终，龙虎并用，火药俱全。
凡中老年人之卦气破尽，铅汞已枯，气血衰颓者，以此权法，可以立竿见影。
虽年逾百岁，亦可接命。
.因其重龙虎运用。
同类施功，故亦有以龙虎丹法称之者，要亦阴阳双修家之别名也。
(《道家养生学概要》,中州古籍出版社,1988年12月,P111)张义尚先生在《中黄督脊辨·序》中也将修证方法分为：清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法,并介绍龙虎丹法：龙虎丹法从头到尾龙虎并用，火药俱全(龙为火，虎是药)，此是南宗正传。
举凡筑基得药，至炼己还丹，功法虽步步不同，但始终皆由身外之龙虎运用，修丹者只坐享其成而已。
古称金鼎火符之道，以及百二十岁皆可还丹，乃是专指此法而言。
清净丹法好比直流电，彼家丹法有如交流电，龙虎丹法则系集中多个电厂之电力，而归于一途者，故其见功之速，与收效之大，当然远远超过于前之二种。
(陈健民《曲肱斋全集》第5册,P13.中国社会科学出版社,2002年9月)萧天石先生与张义尚先生是已故的两位丹道界的博学泰斗,从两位对龙虎丹法的阐述看,其所指丹法是一致的。
胡孚琛先生持萧天石先生与张义尚先生的观点,将内丹学分为三家四派丹法,在《从丹道学看气功》中说：萧天石先生《道家养生学概要》有谈丹法与丹品一节，透露出内丹学中之人元大丹略分四种，即清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法、虚无丹法。
清净丹法是修炼自身阴阳的丹法，世称清净派，全真道北宗之龙门派即传此种丹道。
彼家丹法和龙虎丹法是修炼同类阴阳的法门，俗称阴阳派。
彼家丹法走男女双修采补的路子，门派甚多，以陆西星之东派为高。
龙虎丹法世人少知，乃是三家相见的栽接法门，有孙教鸾父子的《金丹真传》传世。
虚无丹法乃修炼虚空阴阳的法门，有闵小艮传的《三尼医世》等书透其消息。
()二、龙虎丹法的简单勾勒将龙虎丹法公开勾勒者,或许当首推密宗学者陈健民先生。
陈健民先生与张义尚先生过从甚密,龙虎丹法概况当闻之于张义尚先生。
陈健民先生在《道家丹法与佛法密宗殊胜的比较》中披露：道家所谓龙虎丹法，就是一龙(男)一虎(女)与修行者，是为三家。
彼家丹法，是用虎而不用龙。
三家相见本来是最秘密的，参同契所说的就是说此；不过不是明说，非一般人所能知，惟有东猜西猜。
其实就是一男一女与修行者，是为三家。
所说相见，实不相见，只能私通消息。
其法：三人均隔以墙壁，修行者用木箱笼罩自己；女在墙壁之外，行者之前；男亦隔壁，在行者之后。
龙用琴凳，虎用剑凳。
上通以龠，用龙口气，通虎口气。
下通以龠，用虎之气通行者之身。
彼此不相见,通的是龙虎二者纯阳之气，以补行者之智慧。
所以隔壁者，以不能稍动情欲也。
且行法前，行者并须先食其他女子之乳。
(陈健民《曲肱斋全集》第2册,P208.中国社会科学出版社,2002年9月)。
龙虎丹法之初步面貌,于斯可以勾勒矣。
三、《添油接命金丹大道》《添油接命金丹大道》不分卷，不撰著者，题汪启贤(字兆开、肇开)、汪启圣(希贤)选注，汪大年(字自培)增补，成书年代未详。
本篇卷首有邓汉仪作于康熙辛酉岁孟春月(康熙二十年，1681年)的一篇《叙言》。
封面题《济世全书·添油接命金丹大道》，第一集，册七。
本书未单独刊行，清康熙三十五年辑入《济世全书》。
胡孚琛先生曾评是书：书中三家法与二家法相混杂,是明代的一个特征。
《添油接命金丹大道》书中较详细的记载了三关进气法,大抵也就是后世称为的龙虎丹法。
四、三关进气法的文献记载诚如胡孚琛先生所说：三家法与二家法相混杂,是明代的一个特征。
从笔者所过目的书籍看,确实对于三关进气法明代典籍多有记载。
1、明·龚廷贤《寿世保元》癸集十卷《神仙接命秘诀》及《疗病橐籥图》(不具体引用)。
张义尚在《道家养生内炼诸家举要》中说：《寿世保元》之作者龚云林为安思道之门人，与孙汝忠之父孙教鸾本为同门师兄弟载浙江《气功》，1989年5期。
2、出现在明朝题名陈希夷《房术玄机中萃篡要·调神》中记载：调神功夫，名曰炼补。
火候用先天精气，清秀、颜色红白、无疾、年十六七者。
每月依后开日期气数。
以银或锡造成橐龠，使之呵气入管，量到，我即收上泥丸，下归丹田。
行至六个月，颜老还童，发白变黑。
久久行之，乃见先天之神功妙用也。
古语曰：竹破还须竹补宜。
以气补气，寿永天地，诸经之说同也。
上补自鼻，中补自脐，下补自肾。
依日期自下而上曰返，自上而下曰还。
此补炁先天之妙用，又曰接命。
珍之，重之
3、明代著名医学家李时珍《本草纲目》第五十二卷记载：近时术家，令童女以气进入鼻窍，脐中，精门，以通三田，谓之接补。
此亦小法，不得其道者，反以致疾。
4、明·胡文焕《寿养丛书》所收题名混沌子撰、鲁至刚注《锦身机要》卷下载：虎吹龙笛：笛无孔窍不须横，就便轻吹气自通。
直使个中一二物，泥丸顶上觉生风。
志刚曰：笛不吹，气不入；气不入，路不通；路不通，丹不行。
自吹不得，故令彼吹，使气入路通而丹行也，方可炼之。
觉囟门气透，泥丸风生，此吹笛之验矣。
5、清·付金铨《证道秘书十七种》之《采真机要·真机诗》：笛无孔窍不须横，就便吹得气自通。
直使个中一二物，泥丸顶上自生风。
注曰：虎吹笛用女，好好对坐。
以下俱用好女。
笛不吹，气不入；气不入，路不通；路不通，丹不行。
自家吹不得，故令彼吹，使气路通，而丹行矣，方可炼之。
觉囟门风生，泥丸气透，此吹笛之验。
6、明·陆西星《方壶外史》《七破论》《破邪论》：至于离形交气之说，.上进下进之说，或反经而为蟠桃，.。
如是之为.种种不一，类皆邪师曲学，以盲引盲，穷年皓首，迄无成功，以至败德祸身，为世嗤笑，大可怜也
7、清·知几子仇兆鳌《悟真篇集注》一则吕祖云：开关须用鼎，熏蒸透祖基。
此气非采癸中之壬，非取水中之金，乃先天鼎中后天之气，以法得来，归于身中，周流不息，自然撞透三关，熏蒸百骸，热遍九宫矣，读后感《读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作》。
琴剑者，丹房之器皿，兑艮两象是也。
彼呵我吸，气交而形不交，气至关开，则百脉流通，风寒暑湿，宿疾顿除矣。
8、悟元子《道书十二种、通关文、闺丹关》：或隔帘而口吸气。
由此可见,三关进气法在明朝曾流传颇广。
五、三关进气法的正与邪任何事物的正与邪的判断必须设定一个范围或准则,在准则以内是为正,超越了范围则是邪。
这又如法律,在法律允许的范围内是正当权益,而法律明文禁止的则是违法。
从以上所列举文献看,三关进气法在明朝曾流传颇广,因此我们至少需要将三关进气法还元到那个时代。
在那个年代,抛开儒家礼教不言,在道德和法律上是可以实行的,不为邪。
即使在当今现代文明法律社会,若仅仅以上关进气法、中关进气法而言,或许也不会触犯现代法律和道德,若下关进气、聚气开关则有猥亵之嫌疑了。
陈撄宁先生在《与国医某君论丹道函》中说：全国好道之士，大都是经济力量薄弱，室家累重，生活困难，岂有余力依法设备，势不能不访求外护。
流弊甚多，未能悉举。
因而人格降低，声名狼藉者，往往有之。
何况现代法律条文，比较昔日加倍严密，可谓动辄得咎。
与其轻率尝试，贻他日失败之忧，不如慎之于始之为愈也洪太庵先生也指出：特在今日，如陈撄公所言南派丹诀，当此时代极不相宜，一者年龄问题，二者人格问题，三者外护问题，四者经济问题。
设若有一项弄得不稳妥，就要变成法律问题。
细思此言，确属至理。
或可以说,无论三家法或二家法,其正邪是非的断定,大抵在于法律问题与道德问题,而法律与道德,古今不同,而古与上古或也不同。
六、三关进气法的真假判断实践是检验真理的唯一准则,没有调查(实践研究)就没有发言权。
无论彼家丹法、龙虎丹法,都有待于实践检验的必要,至少从高标准衡量,到现今为止尚都没有成就一个有证据的长生不老的神仙,因此在某种程度而言清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法的互相否定都是在做着五十步笑百步。
如果要检验,必须在法律允许的环境下进行方保无虞,因为现今没有检验的环境,唯是个屠龙之术而已,技艺虽高可叹无龙可屠,学他何用?坐谈不饱,画饼难充饥,不若做些实际的事情,于现金能实践之丹法,唯清净丹法
七、龙虎丹法是否可以纳入内丹学于旧说,清净丹法与阴阳丹法多势如水火,互相批判,陈樱宁先生尝给予调合肯定,如云考吕祖、紫阳、三丰诸位，皆依此法而修成，末学如仆，何敢有所诽议。
清净派专讲单修，硬将《悟真》、《玄要》之秘旨，在自己一身之精气神上摸索，勉强助以曲解，不免厚诬古人。
但如阴阳派夸谈妙鼎，艳说彼家，将先哲所传之调息凝神、守中抱一工夫，概视为修性不修命。
照伊等之见识而论，几乎吾辈自己身中，只有性而没有命，命全在别人身内。
请问此理可通否?须知天空中轰雷打闪之电，电灯厂机器磨擦之电，干电池药物变化之电，蓄电池随时储蓄之电，此四种电之来源虽不同，而电之性质却是一样。
普通静功，譬如蓄电池之电；人元丹法，譬如电灯厂之电；地元丹法，譬如干电池之电；天元丹法，譬如天空中之电。
事固有异，而理实无异。
果能研究至此，则丹道问题，亦不难解决矣。
先天一炁从虚无中来之天元，乃清净独修真凭实据之工夫。
彼辈讲阴阳栽接之术者，自己工夫未曾做到此种地步，而且见识不广，囿于一家之言，所以不知人身内有此极平易而又极神奇之现象，每每劝人走一种很艰险的路程，以致抱道终身，永无实行之希望。
(《与国医某君论丹道函》)张义尚先生在《中黄督脊辨·序》中说清净丹法好比直流电，彼家丹法有如交流电，龙虎丹法则系集中多个电厂之电力，而归于一途者。
因之,龙虎丹法为何不能在学理上承认之?八、陈樱宁先生批判的三人丹法是否是龙虎丹法陈樱宁先生在《读知几子悟真篇集注随笔》中对三人丹法给予了严厉的批评,这个三人丹法是个什么样子呢?从陈樱宁先生批评的语句中不难得出判断。
律诗第十二首陈注云：顺则为凡父凡母，逆则为灵父圣母。
可知灵父圣母与凡父凡母，其不同处就在一个逆字，别无奇怪之现象。
凡父凡母是二人，灵父圣母亦是二人，决不至于拉第三人加入合作。
若果如此办法，是谓侮辱大道。
又律诗第十五首陈注云：真铅乃灵父圣母之气。
何谓灵?常应常静之谓灵，逆施造化之谓灵。
何谓圣?太极初分之谓圣，虎不伤人之谓圣。
可知所谓灵父者，因其有常应常静之能力，与逆施造化之手段也。
请问丹房中第三人有此种能力与手段否?世间做工夫多年之老修炼家，尚且难以到此地步，而谓初出茅庐之童男子有此种资格乎?若不然者，如何能配称灵父乎?又七绝诗第一首子野注云：我为乾鼎，彼为坤炉。
可知所谓乾鼎者，即指修炼家本身而言，非另有一童男子也。
又陈注云：鼎器者何?乾男坤女，灵父圣母也。
可知乾男即是灵父，坤女即是圣母。
凡父母是那两个人，灵父圣母仍旧是那两个人。
他们两个人，当初作凡父凡母顺行人道的时候，未曾听说要请第三人帮忙。
为什么到了做灵父圣母逆行仙道的时候，就要请第三人相帮?天下最滑稽之事，没有过于此者。
近世江湖传道者流，除彼我两方面而外，又复画蛇添足。
丹房中弄出一个童男子，算是乾鼎，真可谓以大道为儿戏矣
(《读知几子悟真篇集注随笔》)用乾鼎不合《参同》、《悟真》之本旨，乃后人锦上添花，穿凿附会者。
伊等谓纯乾方是真青龙，纯坤方是真白虎，乾坤一交，乾之中爻走入坤宫，坤遂实而成坎，坎离一交，坎之中爻填入离宫，离遂复而还乾。
乍闻其说，似乎有理，及正式做起工夫来，竟毫不相干。
阁下幸勿为其所误。
(《答福州洪太庵君》)大江东2006年11月9日夜匆匆草作 〔读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
初中毕业，想去学中医，去哪好
可以去专业的中医学院，或者是中医专业、也可以跟着明师学习中医特色治疗也就是中医绝招专门治疗每一种病。
总之，根据你自己的客观情况，选择一种符合你现在情况和将来发展前程的中医之路去走。
另外，你也可以看看“名老中医之路”这本书，看看前辈们是如何走上中医之路的。
还可以看看唐云的“走近中医”这本书，看看中医治病是怎么一回事。
另外，还有徐文兵“字里藏医”、刘力红“思考中医”、中里巴人“求医不如求己”。
至少，要把中医典籍都看完、背出来、再结合实际运用，在实践过程中，加深理解和体会，最终，成为一名合格的中医医生。
最后，要知道学习是一门技术活，是讲究如何动脑，把学习对象真正的弄懂，也就不会忘记，不断进步。
