《非洲民间故事》读后感?
唱歌、跳舞、听故类活动，在非族人民的文化生活中着重要地位的。
我直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。
对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。
听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。
有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。
南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。
西非的爱维人也用这样的方式讲故事。
爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。
”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。
据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。
另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。
每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。
据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。
布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。
他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。
他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。
因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。
布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。
荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。
他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。
生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。
欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。
他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。
现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。
布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。
布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。
故事这样叙述：“古代有一个姑娘。
有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。
灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。
自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。
有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。
有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。
普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。
……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。
布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。
这一点并不是没有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。
例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。
[2]班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。
祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。
祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。
但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。
祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。
他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。
他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。
关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。
祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。
如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只学到一知半解。
[3]这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。
巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。
可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。
祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。
有时我们简直很难了解这位英雄是什么，是人
还是幼小狡猾的动物
我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。
《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。
根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。
例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。
这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。
因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。
祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。
如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。
他们的民间故事反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜。
此外，蝗灾、荒年的发生，也给祖鲁人带来了灾难。
因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他们的故事道出了他们的哲学观念：对自然要敬而远之；要帮助遇到困难的人。
这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。
在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。
尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。
斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子称作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。
[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。
班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。
故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。
在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。
这种特点说明，苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。
像祖鲁人一样，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。
他们关于李昂果·福莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。
这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。
时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。
他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。
他们决心陷害李昂果，因而不止一次地把他送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。
就是在牢狱里他也毫不沮丧。
每天都从铁栅里传出他的优美歌声，城里的人都聚拢来倾听李昂果的歌唱。
在最后一次监禁时，李昂果的母亲用歌声告诉儿子，他们想要杀害他。
在对唱中，李昂果告诉妈妈应当怎样搭救他。
一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的一把锯子转给了囚犯。
看守们把没有酸酵的馅饼拿走，把它交给了李昂果。
李昂果接到食物后问看守决定什么时候杀他，他们告诉他，死刑定在翌日执行。
他请求允许他同人民和亲人告别。
已决犯的最后请求是神圣的，于是一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。
李昂果要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。
他教给人民演奏乐器和跳舞。
看守们被整个的欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。
从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。
敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。
在人民中间，传说着李昂果刀枪不入。
城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。
李昂果正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。
”——他说。
他的外甥指望得到重赏，决定杀害李昂果。
不过他并没有享受到出卖的果实。
李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。
撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。
考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。
几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了很丰富、很发达的神话。
这些神话中的角色是神。
至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。
他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。
关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。
他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。
西苏丹故事中的主要人物是铁匠。
铁匠是天体星球的锻造者。
他锻造了月亮、星星和天。
在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。
地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。
他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。
具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。
这些恶魔绝大多数与人为敌。
女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。
同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。
这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。
居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。
他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。
阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。
这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。
阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。
他与人生活在一起，有人的特点和缺点。
这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。
阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。
阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。
这里集中了人的弱点的一面。
我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。
关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。
由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。
蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。
人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。
居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。
他们以农业为主。
包累人的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。
孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。
父子往往取不同氏族的名字。
这种社会特点，在他们的故事中有所反映。
如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。
这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争，这在一定程度上很像希腊埃斯库勒斯的剧本《俄瑞斯忒亚》中所写的新兴父权（俄瑞斯忒亚、阿波罗和雅典娜所代表的）母权制（艾伦尼斯所代表的）的冲突，以及恩格斯对这一冲突所做的结论。
[6]据曾到象牙海岸和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔(Hans Himmelheber)证实，包累人的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。
包累人认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。
实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。
汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。
”[7]包累人像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。
关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在包累人文学中独成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。
在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同。
汉斯说：“他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。
他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。
但这种说法对于包累人并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。
尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。
他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。
如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。
”[8]包累人在诗歌方面也有精致的作品，他们的艺人（游吟歌手）能把当前的事情和议事大会上的发言编成歌曲或成语。
居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。
有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。
爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。
他们故事中最常见的人物是蜘蛛。
爱维人的音乐、舞蹈别具特色。
他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。
这些歌曲不都是即兴编唱的。
他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。
东苏丹和埃塞俄比亚的居民都讲闪米特—含米特语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。
东苏丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚(Nubian)就曾建立了基督教王国——穆库拉·阿罗亚(Aloa)和那巴达。
十四世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。
如今，阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。
我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。
在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。
埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一。
埃塞俄比亚各族至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。
埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。
在他们的民间故事中，我们还能看得见涅古斯—埃塞俄比亚皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。
故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。
人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。
正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。
”民间歌手在埃塞俄比亚国内很受欢迎。
他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。
他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，十九世纪末和二十世纪初开始出版。
埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。
在非洲各族人民的故事、传说、诗歌、谚语中，我们看到了非洲人民的道德规范。
他们歌颂英雄、纯洁、爱情、忠诚、智慧、灵巧，嘲弄怯懦、卑鄙、贪婪、吝啬、愚笨、懒惰。
在封建社会的故事中，如埃塞俄比亚、几内亚，人民在他们的民间文学作品中抨击统治者及其仆从。
从他们的故事中可以得出这样的结论：穷人终归会战胜封建社会的全部非正义性。
殖民主义国家侵入并瓜分非洲之后，自十九世纪起，在搜集、记录非洲各族民俗和民间文学方面作了许多工作。
他们派传教士和民俗学者到非洲去，研究它们的民俗，为其殖民主义政策寻找借口。
非洲人民是充分了解殖民主义者的目的的，因此他们对侵入者并不采取“合作的”态度，恰如一位英国学者说的：“非洲人对外来的旅行者，或那些不仅不同情他们的看法，反而对他们的看法加以嘲笑的人所提出的问题，是从来不肯吐露真情的。
甚至就连那些威望十足的传教士或政府官员也完全无济于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民间文学搜集者，如象牙海岸的诗人、作家、民间创作的收集者伯纳尔·布阿·达吉耶（生于1916年），他不仅在创作中学习民间文学，而且在最近几年里还出版过非洲神话故事集。
塞内加尔著名政治活动家、法国联邦议会塞内加尔代表莱奥波尔德·塞达尔·森戈尔（生于1906年）多年来不断地收集、研究民间创作。
马达加斯加诗人、民间创作研究者、艺术家和语言学家弗拉文·兰纳依沃（生于1914年）对马达加斯加的民间文学有精深的研究，他在1956年黑人文化活动家会议上作了关于马达加斯加民间文学的专题报告。
他在报告中指出，由于岛国风气闭塞的关系，民间创作在20世纪以前始终没有人触动过，同时他强调指出了神话、特别是谚语的作用。
《非洲》观后感 500字
东非大草原，充满着勃勃生机。
那本能的、强烈的、充满韧劲的求生及繁衍动力，让人震惊地说不出话来。
成群成群的牛羚冲下高坡，涉过河流，极速地往前冲，义无反顾地奔向草原，无可阻挡，那是它们的生命之地。
一只蜥蜴跑到体型远远超过自己的睡狮旁，东奔西跳，为了吃上几口围绕狮子飞的苍蝇。
它那股灵活劲儿让人忍俊不禁，但想想它这绝对是以生命在觅食，又让人肃然起劲。
哪怕在极具腐蚀性的“毒湖”中，仍然有生命欣欣向荣。
几百万只小红鹤聚集此地，我只能用“摩肩接踵”“人头攒动”来勉强形容这个热闹非凡的场面。
它们忽地腾空而起，一股股冲向天空，像是浅红色的烟花。
但看到一头小象的饿死，还是让人觉得，有时候，自然对待存活其中的生灵，是不是太残酷了。
持续的干旱迫使草原上的象群离开家乡，一头小象再也走不动了，它的两只后腿已经跪了下来，尽管前腿还在奋力支撑，但几番挣扎，还是倒了下。
其他大象已经走远，这只小象的妈妈面临着艰难的选择——是留下来，还是赶紧跟着其他大象离开?母象没法抛弃自己的幼崽，她多次用自己的脚掌轻轻地推动小象，希望帮助它站立起来，但小象的挣扎只是加速了它力气的消耗。
镜头中，小象的头慢慢倒在了地上，看得到它鼻孔的起伏，但慢慢的，也没有了气息。
小象饿死了。
母象终究还是离开了，但没有它的同伴。
尘土飞扬的大地上只有她孤独的背影，不知前路是生是死。
然而，什么都挡不住生命的力量。
严重的干旱之后，肆虐的大火之后、只要有一丝一毫的可能，生命就总是能够找回力量，迅速反弹，又是一轮生机盎然。
植物生长，动物大规模地回到家园。
在半个世纪以来最严重的干旱后，紧跟着的竟然是象群最高的生育峰。
就这一个对比，就足以让人对这本能的生命力生起敬意。
求一篇《海底两万里》第二章 赞成与反对的读后感 只要这个 复制的走11
这个故事主要讲了我接到邀请，要去调查海怪，我带上康塞尔，和他登上了林肯号，开启了新的旅程……让我明白了只要有一个为人民解谜的心，就一定会成功的。
走进非洲的感想
非洲旅行攻略 去那的地方 AFRICA神秘非洲 盛装亮相 非洲名片 非洲，其实是小名，人家的正式名称是“阿非利加洲”，面积约为3020万平方千米，为仅次于亚洲的世界第二大洲。
位于东半球的西南部，地跨赤道南北，西北部的部分地区伸入西半球。
东濒印度洋，西临大西洋，北隔地中海和与欧洲相望，东北隅以狭长的红海与紧邻亚洲。
目前，非洲有56个国家和地区。
在地理上，人们习惯将非洲分为北非、东非、西非、中非和南非五个地区。
非洲，在北京人的眼里或许原始、神秘、遥远，但从来没像现在这么让人感兴趣过。
从11月1 日到11月6日，中非论坛峰会在北京热热闹闹地举办，报纸上电视上非洲字眼连篇累牍，想不关注都没有可能。
而10月27日，，这个因为同名动画大片而走进我们心中的国家，正成为中国人可以前往的另一个非洲旅游目的地。
此时，非洲，这块古老大陆，犹如一位上台独舞的演员，打上追光灯，再加上配乐，赢得了全场所有人的瞩目。
，距离也产生误会。
我们大多数人对于遥远非洲的了解，还是隔靴搔痒：原始人跳舞，猎豹捕食，稀树大草原，，这些似乎成了非洲的符号。
这当然是非洲，又不完全是非洲。
而若说起历史与文化，，对于我们这群向往着非洲野性风格的过客来说，未免过于深奥艰涩，稍嫌做作，倒不如趁此机会摸索个非洲旅游的大概，看那些我们耳熟能详、梦寐以求的世界奇迹，其真身究竟如何，我们又如何前往，如何亲近。
让我们先走过看过吧，至于感动过感受过，那就是后话了。
去，看那些的地方 我们也许记不清非洲国家的名字，但我们如此清晰地知道那些举世闻名的地方，听到它们的名字，我们都会有种激情满怀的澎湃感，生发出诸如天涯、流浪、野性等等诸多联想。
也许你我的非洲之行，就源于这关于自由和神秘的梦想。
在克鲁格——与狮同眠 所在国：南非 克鲁格的诱惑如同般恒久闪耀。
每年，都有游客们如同怀着虔诚心情和冒险的感觉，想要与动物一块厮混，顶礼膜拜那著名的非洲五大——狮子、花豹、水牛、大象和犀牛。
当驾驶着敞篷车游荡在克鲁格时，在持枪护卫的保护下，也许花豹就在你身边游荡。
而夜宿公园，享受的是与狮同眠的奇妙待遇。
英国作家汤玛斯·布朗曾经写过，“我们每个人的体内，都蕴藏着非洲的原始与神秘。
”其实每一个去克鲁格探险的人，何尝不是想点燃血液中沸腾的，那最野性的非洲梦。
克鲁格实况扫描 签完生死状，当在持枪向导的陪同下，登上4×4敞篷越野车，此刻才发现，两天的时间，哪儿够在克鲁格里挥霍。
一路带着非洲味道的风扑面而来，顺着道路，车已渐行至草原深处，眼前一片枯黄，只有无数的灌木伫立在草原。
当一行人为还没看到动物而焦灼不安时，行至一个水潭，车突然熄火停了下来。
顺着导游的指引，犀牛就在距车40米处，4头硕大的犀牛正躺在水中，闲散地晒着太阳。
看来在克鲁格，一双举目四望的眼睛，是观看动物最大的保证。
但还需要有一颗平和的心，因为谁也不可能保证动物会随时听你召唤。
毕竟在克鲁格这块土地，动物才是主角，而人类，只是匆匆的过客。
至此，行程到了妙处，越往深处走，成群的羚羊正轻盈地起舞，卷起一抹轻尘，从草原深处划过。
而长颈鹿就在不远处的树边进食。
此时顿时觉得眼睛已经不够，拿起望远镜，藏在草丛中，黑黑的犄角不是野牛吗?居然还看见豹子了，尽管它躲在灌木丛中，只露出了头。
今天我们的运气实在不错，当我们的车返回露营地，车还未停稳，回头，只见一头狮子直愣愣地在车尾看着我们，这时，全车都屏住了呼吸，心，在狂跳，一直到狮子静静地走开。
游览克鲁格，可以选择住在园里和园外，在的西南边缘有许多私营豪华旅馆。
此外还有许多价格适中的露营地和自助式的住宿设施供游客选择，不过需要提前预定。
度假线路：两天花费在路途上，两天克鲁格探险，剩下的时间贡献给约堡和开普敦，看看桌山，逛逛好望角，住住太阳城。
支出：整个南非之旅行程8天，总共的支出在16000元左右。
连线南非 这是盛产黄金和钻石的国度；这是一个彩虹的国度，海水、山地、湖泊、丛林、平原和湿地在这里完美融合。
这是一个生机勃勃的国度，各种各样的野生动物，也像彩虹一样美丽；多元的种族，达11种之多的官方语言，铿锵的祖鲁鼓点和欧式的殖民小镇，同样将南非绘制如彩虹般斑斓。
对于国人来说，南非是熟悉又陌生的国度。
这里有着原始非洲的神秘，同样有着欧洲国家的富庶。
除了野生动物，除了好望角，除了桌山，南非还有着数不胜数的旅游资源。
如伊甸园般的花园大道，碧海蓝天下的海滩，无数的高尔夫球场,散发着无穷的魅力。
如何前往 南非现在没有开放个人旅游签证，因而前往南非一般都以团队游为主。
市场上常规的线路为约翰内斯堡、开普敦和太阳城8日行程，游览桌山、好望角、看企鹅和海豹，在太阳城住宿。
行程报价为13000元左右。
实际上南非旅游正朝着深度游发展，根据南非金冠旅行社相关人士介绍，目前南非深度游，除去常规的线路，还会加上花园大道游或克鲁格国家公园游。
花园大道一路景色如画，可赏鲸，丛林探险，而克鲁格游则以观看非洲动物为最大特色。
现在北京至南非没有直飞航班，如果前往，需要从香港或新加坡转机。
动物大迁徙——生命的壮丽 所在国：肯尼亚 当宿命如同钟摆般来回摇荡时，羁绊不住的是对生命的渴望。
东非大草原，雨季已过，马上就是旱季。
数百万头角马和斑马滚滚而来，浩浩荡荡，悲壮地向马赛马拉进发，因为去那儿，才有足够的水源。
一路，尾随而行的有捕食猎豹、狮子和无数的艰难险阻。
当数以百万计的动物在狭小的河口一拥而下，爆发的是生命的最强音，如同雷鸣的奔腾声将直击你的心灵，这就是非洲最壮观的动物大迁徙。
动物迁徙实况扫描 难以忘记在库鲁湖边那非洲最漂亮的红，数以百万计的火烈鸟，将湖面染成红红的一片，这种壮观是难以用语言形容的。
这里集中了世界火烈鸟的2\\\/3。
而在马赛马拉，终于看见了梦中的动物大迁徙，坐在吉普车上，狮子懒洋洋地游走，这种擦身而过的惊喜，只有身临其境才感受得到。
而马赛马拉渡口最壮观的画面，总在心中不停地回放，大群的黑白斑马，在河岸边聚集，而远处，还有数不清的同族，向河边奔来，耳畔不停地听到它们最原始、最深沉的呼喊声。
此时，似乎是自然女神发出了召唤，瞬间，斑马开始奔跑，而狭窄的马拉河河口，已经完全不能容纳他们，奔跑中，站不稳脚的幼小、病老，因为体力不支，相继倒入河中，而后面的斑马，就踏在同类的尸体，向对岸奔去。
只听见沉重的蹄声，还有那不屈的哀鸣，让人心中充满着敬畏。
度假线路：内罗毕停留一日，感受肯尼亚都市风情，在阿伯代尔国家公园住着顶级的树顶旅馆，纳库鲁湖游览，然后直奔马塞马拉停留两日，看看动物大迁徙。
支出：肯尼亚8日，开销在20000元左右。
连线肯尼亚 你知道吗
肯尼亚是人类的诞生地，人类已经在这儿生活了450多万年。
位于非洲的东海岸，横跨赤道。
在非洲大陆属中等面积，被誉为“鸟兽的乐园”。
在肯尼亚，常听到的单词是Karibu(卡日布），意思是“欢迎”，肯尼亚人用这个单词表达对客人的祝福。
而肯尼亚旅游资源异常丰富，有风光秀丽的湖滨、海滩；生活着各种珍禽异兽的天然动物园；还有闻名世界的东非大裂谷；有史前人类遗址；还有多姿多彩的风土人情。
在这里，能够触摸到最原始的非洲风情。
如何前往 目前，北京与肯尼亚没有直飞，前往一般会选择搭乘卡塔尔航空航班，在多哈转机或者从香港搭乘肯尼亚航空。
其实还有一种较好的选择，可以从广州直飞肯尼亚。
市场上肯尼亚的线路，以肯尼亚一地或南非肯尼亚连线为主。
主要以野生动物为行程最大特点，常规的线路游览景点包括马塞马拉、纳库鲁和内罗毕。
现在国旅有特色线路推出，价格大概为18000元左右，最大特点是住久负盛名的树顶旅馆。
飞走的暗礁 读书笔记300字
飞走的暗礁 人们一定还记得1866年海上发生的一件离奇的、神秘的、无法解释的怪事。
且不说当时哄动沿海居民和世界舆论的各种传闻，这里只说一般航海人员特别激动的心情。
欧美的进出口商人、船长和船主、各国的海军官佐以及这两大洲的各国政府都非常注意这件事。
这事大体是这样：不久以前，好些大船在海上碰见了一一个“庞然大物”，一个很长的物体，形状很像纺锤，有时发出磷光，它的体积比鲸鱼大得多，行动起来也比鲸鱼快得多。
关于这个东西的出现，许多航海日志所记下的事实（如这个东西或这个生物的形状，在它运动时的难以估计的速度，它转移的惊人力量，它那种像是夭生的特殊本领等等），大致是相同的。
如果这东西是鲸鱼类动物，那么它的体积：是大大超过了生物学家曾经加以分类的鲸鱼。
居维埃①、。
·拉色别德①、杜梅里②、卡特法日③，这些生物学家一一除非看见过，也就是说，除非这些科学家本人的眼睛看见过——是不承认有这样一种怪物存在的。
把多次观察的结果折中一下来看———方面丢开那些过低的估计，即这个东西只有二百英尺长，同时也不接受过于夸张的言论，即它有一英里。
宽三英里长，——我们可以肯定他说，这个奇怪的生物，如果真是存在的话，它的体积是大大超过鱼类学家所承认的体积的。
这东西既然存在，而事实本身又是不可否认的，那么，由于人类好奇的心理，我们就不难理解这个怪物的出现会在全世界引起怎样的骚动。
至于说这是荒唐无稽之谈，那是决不会有人同意的。
因为，1866年7月20日，加尔各答一布纳希汽船公司的喜金孙总督号，在澳大利亚海岸东边五英里，碰见了这个游动的巨大物体。
巴克船长起初还以为这是没有人知道的、暗礁，他正要测定它的位置的时候，突然这个不可解释的物体喷出两道水柱，哗的一声射到空中一百五十英尺高。
这么说，除非这座暗礁上边有间歇喷泉，不然的话，喜金孙总督号面前的东西，就是还没有人知道的一种海中哺乳类动物，它还从鼻孔中喷出有气泡的水柱呢。
同年7月23日，西印度-太平洋汽船公司的克利斯托巴尔哥郎号，在太平洋上也碰到这样的事。
喜金孙总督号看见这怪物以后三天，克利斯托巴尔哥郎号在相距七百里的地方也看见了它，由此可知，这个奇特的鲸鱼类动物能以掠人的速度从这一处转移到另一处。
十五天以后，在离上面说的地点有两千里远的地方，国营轮船公司的海尔维地亚号和皇家邮船公司的山农号，在美国和欧洲之间的大西洋海面上相遇的时候，在北纬42度15分、西经60度35分的地方，同时看到了这个大怪物。
根据两船同时观察得到的结果，估计这只哺乳动物的长度至少有三百五十多英尺（约一百零六米），因为山农号和海尔维地亚号两船连起来，都还比它短，两船从头至尾只有一百米长。
可是，最长的鲸鱼，像常常出役于阿留申群岛的久阑马克岛和翁居里克岛①附近海面的那些鲸鱼，也只不过是五十六米，而比这再长的，从来就没有过。
接连不断地传来的消息，横渡大西洋的贝雷尔号所做的种种观察，茵曼轮船公司的越提那号跟这个怪物的一次相碰，法国二级军舰诺曼第号军官们所写的记录，海军高级参谋弗兹一詹姆斯在克利德爵士号上所做的很精密的测算，这一切在当时的确曾经哄动一时。
在民族性比较浮躁的国家里，大家都拿这件事作为谈笑资料，但在严肃和踏实的国家里，像英国、美国和德国就不同，它们对这事就非常关心。
《旅行家树》读了短文后，你的体会是什么
人们在沙漠里旅行，受沙炙烤而干渴难熬候，要是这种树，只要用刀子在它划一道口子，它就会流出清香可口的汁液来让你解渴。
它是沙漠旅行者的朋友，所以叫旅行家树。
2.不行 仰望带有一种敬意，表达了我对旅行家书的敬佩，改成看就没有这层意思了。
在非洲腹地的布隆迪共和国，我们住的一座洁白的小楼门前，有两棵翠绿的大树。
它们不同于一般的树，没有枝丫，树干挺拔而修长，只在顶上长着一簇长长的坚硬的阔叶，整齐地排成一片，像一把展开的羽毛折扇，又像孔雀正在开屏。
在非洲别的国家里，不少华丽的住宅或别墅门前也栽着这种树。
有了这种树，那些建筑仿佛增添了不少幽雅的情趣。
我还以为这种树只能在阳光明媚、土壤肥沃、雨水充足的地方生长，后来有一次在沙漠中旅行，发现这种树竟然也生长在茫茫沙海之中。
在黄沙的衬托下，它越发显得翠绿，充满了生机。
我问非洲朋友：“这叫什么树
” 非洲朋友仰望着那翠绿欲滴的阔叶，回答说：“它的名字很别致，叫旅行家树。
” “为什么叫旅行家树
” 非洲朋友解释说：“这种树原来生长在沙漠里。
人们在沙漠里旅行，受到热沙炙烤而干渴难熬的时候，要是遇到这种树，只要用刀子在它身上划一道口子，它就会流出清香可口的汁液来让你解渴。
它是沙漠旅行者的朋友，所以叫旅行家树。
” 我再抬头仰望这旅行家树，不禁肃然起敬。
它出生于贫瘠荒凉的不毛之地，给跋涉沙漠的旅行者以甘泉般的希望。
它移植于繁华富丽的通都大邑，给观光非洲的旅游者以土色土香的情趣。
它造福于人，并不因环境不同而改变品格。
离开非洲时，我曾想带回一株旅行家树的幼苗，移植到自己的庭院里。
但是我没有这样做。
我想：倒不如把旅行家树的品质移植在自己的心《旅行家树》反思《旅行家树》是这是一篇明白晓畅的文章，课文告诉我们：旅行家树有着别致的形态以及坚强的性格，形态的美为我们的生活增添美，不择环境地顽强生长给人类造福。
从内容来看，作者从不了解旅行家树时，因其形状的美丽和它的“锦上添花”所产生的“喜爱”之情，到听了同伴解释后，为其适应环境的能力之强和它的“雪中送炭” 而“肃然起敬”，感情逐渐递进。
对于三年级的学生来说，要理解这篇文章似乎不难，但要让学生从语言文字中获得自己的感悟却并不容易。
我尊重了学生对事物的认识规律，由对其外在的认识，到对其内在的领悟，借助文本语言，一步一步使学生的感情与作者走近，产生共鸣。
在学习课文的过程中，我分两大块进行，1、2小节放在一起，了解形态与生长环境，后面部分放在一起，体会树的内在的精神，也让学生感受这类文章作者是如何布局的，让学生对文章的结构有所感知。
语言丰富，有特色，关联词语运用较多，使句子读起来富有节奏感，有一定的韵律，这也是本文的特点。
如介绍树的外形：它，没有枝丫……它，叶子只向两侧伸展……又如：它站在美丽的住宅区，也站在华丽的别墅门前，那么青翠，那么优雅……还有后面的可以怎么样，也可以怎么样；既能生长在哪里，也能生长在哪里等等。
根据这一特点，在教学时我注意朗读指导，步步深入，多次采取引读的方式让学生体会到句式上的一些规律。
语文的学习离不开语言的积累。
课文对旅行家树的描写简单朴实，用词却是那么的准确，比喻也是生动、贴切：修长的树干，长长的阔叶，青翠优雅，像开屏的孔雀，又像展开的扇面，以及第二节的美丽的住宅区，华丽的别墅，秀丽和清幽。
学习中我让学生听一遍，听两遍，再跟文字见面去读一读，记一记，并运用画面巩固认识，理解词语，体会作者是怎样运用语言来描绘事物的。
课文的第八小节用精练的语言对旅行家树进行了很到位的评价，通过一组反义词让学生深深地体会到旅行家树可以生长在任何地方，我让学生结合语言环境进行理解，通过朗读，让学生的敬佩之情溢于言表。
鲁滨逊漂流记读后感100字
鲁滨孙漂流记读后感100字 篇一：鲁滨孙漂流记>读后感100字 我读了《鲁滨逊漂流记》这篇小说后，深深被>故事中的主人翁鲁滨逊感动，他遭遇海难漂流到荒岛上以后，不是悲叹命运对自己的不公，而是充分利用自己的头脑和双手，修建房子、种植庄稼、养殖动物、制造工具、在绝望和无助中用自己的顽强和毅力与饥饿、疾病等作斗争，最后终于胜利的获救。
篇二：鲁滨孙漂流记读后感100字 从这本书里，我>收获了许多宝贵的启迪：要学会独立自主，自力更生，不能只依赖父母，要靠自己奋斗，为自己的未来作铺垫。
还要勇敢，不能怕吃苦，男子汉大丈夫不能被一点点的困难就吓倒，要用智慧去解决问题，学会吃苦耐劳，不要被辛苦恐惧。
《鲁滨孙漂流记》是比鸟飞的还远的梦想，是比花开的还美的情感，比星闪的还亮的智慧，是我到了一百岁还忘不了的无价之宝
篇三：鲁滨孙漂流记读后感100字 这个暑假里，我看了《鲁滨逊漂流记》，深有感触。
我看了这本书，不仅可以从曲折离奇的故事中得到乐趣，让人紧张、投入。
还可以从鲁滨逊荒岛求生的故事中认识到劳动对人类生存的重大意义，从而获得许多有益的启蒙。
我们应该学习主人翁鲁滨逊为生存而拼搏的聪明才智和顽强毅力。
篇四：鲁滨孙漂流记读后感100字 这本书告诉我们，在生活中，决不放弃，永不言败的人才能成就一番事业。
所以就像邱吉尔说的那三个成功的秘诀：第一是决不放弃；
