庄子 《山木》读后感
如何看庄子
好吧 我们继续盖楼 看看还有几个南审的……
读《山木》有感
《庄子》读后感（原创） 文\\\/平淡才是真 因为看清看淡的缘故，我想看孔孟、老庄的文学，受中国文化的熏陶，树立正确的人生观、价值观和金钱观。
简介庄子的个人情况： 庄子生于公元前369死于公元前286，姓庄，名周，先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家和文学家，宋国蒙（河南民权）人，道家学说的主要创始人之一。
老子思想的继承和发展者。
后世将他与老子并称为“老庄”。
他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。
代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
摘抄的名言： 1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
《庄子·知北游》 2、“凡人心险于山川，难于知天。
”《庄子·杂篇·列御寇》 3、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
《庄子·让王》 4、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。
显则明。
万物一府，死生同状。
”《庄子·外篇·天地》 5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄子·知北游》 6、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
《山木》 7、凤兮凤兮，何德之衰也。
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
《庄子·人间世》 8、好面誉人者，亦好背而毁之。
《庄子·盗跖》 9、哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子·田子方》 10、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。
吾葬具岂不备邪
《庄子·列御寇》 11、巧者劳而知者忧，无能者无所求。
饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
《庄子·列御寇》 12、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
《大宗师》 13、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
《胠箧》 14、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
《刻意》 15、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
《刻意》 16、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
《刻意》 17、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
”《至乐》 18、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉
《外物》 19、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
《庄子·让王》 20、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
《秋水》 21、同类相从，同声相应，固天理也。
《庄子·渔父》 22、节饮食以养胃，多读书以养胆。
23、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》 24、谋无主则困，事无备则废。
25、真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
《庄子·渔夫》 26、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
《逍遥游》 27、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
《逍遥游》 28、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
《逍遥游》 29、至人无己，神人无功，圣人无名。
《逍遥游》 30、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
《逍遥游》 31、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
《逍遥游》 32、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉
夫知亦有之。
《逍遥游》 33、大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
《齐物论》 34、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。
道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
《齐物论》 35、夫言非吹也，言者有言。
《齐物论》 36、道隐于小成，言隐于荣华。
《齐物论》 37、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
《齐物论》 38、彼亦一是非，此亦一是非。
《齐物论》 39、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
《齐物论》 40、曰：“朝三而暮四。
”众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三。
”众狙皆悦。
《齐物论》 41、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
《齐物论》 42、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉
《齐物论》 43、方其梦也，不知其梦也。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
《齐物论》 44、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与
胡蝶之梦为周与
周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
《齐物论》 45、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
《养生主》 46、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《养生主》 47、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
《养生主》 48、安时而处顺，哀乐不能入也。
《养生主》 49、汝不知夫螳螂乎
怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
《人间世》 50、古之至人，先存诸己而后存诸人。
所存于己者未定，何暇至于暴人之所行
《人间世》 51、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
《人间世》 52、绝迹易，无行地难。
为人使易以伪，为天使难以伪。
《人间世》 53、朝受命而夕饮冰。
《人间世》 54、其作始也简，其将毕也必巨。
《人间世》 55、意有所至而爱有所亡。
可不慎邪
《人间世》 56、山木，自寇也；膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《人间世》 57、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
《德充符》 58、人莫鉴于流水而鉴于止水。
《德充符》 59、鉴明则尘垢不止，止则不明也。
久与贤人处则无过。
《德充符》 60、德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
《德充符》 61、其耆欲深者，其天机浅。
《大宗师》 62、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
《大宗师》 63、小惑易方，大惑易性。
《骈拇》 64、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
《骈拇》 65、天下尽殉也。
彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。
其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉
《骈拇》 66、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎
”跖曰：“何适而无有道邪
夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
《胠箧》 67、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
《胠箧》 68、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
《胠箧》 69、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
《胠箧》 70、故纯朴不残，孰为犠尊
白玉不毁，孰为珪璋
道德不废，安取仁义
性情不离，安用礼乐
五色不乱，孰为文采
五声不乱，孰应六律
《庄子·外篇·马蹄》 71、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
《庄子·外篇·在宥》 72、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。
独有之人，是谓至贵。
《庄子·外篇·在宥》 73、视乎冥冥，听乎无声。
冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。
故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》 74、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
《庄子·外篇·天地》 75、至言不出，俗言胜也。
《庄子·外篇·天地》 76、此龟者，宁其死为留骨而贵乎
宁其生而曳尾于途中乎
……吾将曳尾于途中。
《庄子·外篇·秋水》 77、庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐
”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐
”《庄子·外篇·秋水》 78、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”《庄子·外篇·秋水》 79、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。
知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》 80、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
《庄子·杂篇·徐无鬼》 81、去小知而大知明，去善而自善矣。
《庄子·杂篇·外物》 82、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
《庄子·杂篇·天下》 83、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。
知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
《庄子·杂篇·天下》 感动的话题： 1.人要活得轻松些。
“大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
” 2.养生之道，我们要不卑不亢，老实按自然规律做事，认真踏实，既不感情冲动，也不伤神费心，这是最好的养生之道。
文惠君曰：“善哉
吾闻庖丁之言，得养生焉。
” 3.返朴归真，人应当在精神上还一个单纯的自己，一颗本真的心。
“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。
” 4.书是精神食粮，读书人要敢于质疑、思考，学以致用，读而有所得。
“世之所贵道者书也，书不过语。
语有贵也。
”“古之人与其不可传也死矣，然后则君之所读，古人之糟粕已夫君。
” 5.知鱼之乐，因为自己感觉是快乐的，反过来想及鱼也是快乐的。
“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
” 我的读后感言： 接触了《庄子》一书，对于我们了解、认识、领会中国先哲的思想情趣和思维方法是有帮助的，能使我们的心变得潇洒脱俗、清明透亮，利于我们养成追求自由、坚守理想的信念。
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轻言必寡信。
老子 民无信不立。
论语 不精不诚，不能动人。
庄子 言必信，行必果， 论语 与朋友交，言而有信。
论语 学习进步
庄子简介
[庄子简介] 《庄子》 成书源流 《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉 杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传，庄子简介。
目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。
内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。
司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。
然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定。
书籍封面 著作内容 内篇 所谓内篇，乃是郭象所定，可谓庄学之内，一般认为应是庄子所著，是庄子思想核心，七篇可构成完整的理论体系。
内七篇篇目都为三字，与外、杂篇取各篇篇首两字为题不同，内篇篇目皆标明题旨，应属后人所加。
《庄子·内篇·逍遥游第一》 《逍遥游》为庄子哲学总纲，展现庄子思想的境界与理想。
“逍遥”原是联绵词，但也有学者将“逍遥”解释为“消、摇”，也就是消解、消融的意涵。
篇中点出“至人无己，神人无功，圣人无名”，与儒家、墨家乃至老子的理想生命型态做出分判，同时展现“庄学”的修养境界与工夫进路，以“无己”、“无功”、“无名”的工夫，消解形躯与世俗的羁锁，达到超越的逍遥境界。
而所谓“逍遥”的境界，即是“无待”，庄子透过“乘天地之正，御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶待之”加以豁显，而托寓“藐姑射之山之神人”呈现这样的高远形象。
篇首以大荒无稽的寓言“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。
”开始，透过鹏鸟与蜩、学鸠的对比，点出生命境界的不同，大鹏鸟可以“抟扶摇羊角而直上者九万里”，飞到南冥。
而像斥鴳之类的小鸟，所能飞到的不过数仞之间而已。
借此点出“小知不如大知，小年不如大年”的“小大之辨”。
而其中小与大的境界差别，正在于“有待”与“无待”，亦即能否超脱外在事物的负累，甚至进而超越大与小的差别。
庄子在篇中还借由尧要让位给许由的寓言，指出“圣人无名”的观点。
须知，此处的圣人指许由而非尧。
庄子推崇的是许由无视名位辞而不受的态度，暗中批判了作为儒家精神偶像的尧以名位为重、用最高的名位来匹配最有德之人的思想。
最后透过魏王赠给惠施的大瓠瓜，点出世俗之人都受困于有用无用的刻板思考，反而无法见到生命的真实样貌，彰显生命最适切的“大用”。
《庄子·内篇·齐物论第二》 《齐物论》有两种意涵，有学者认为是“齐物”之“论”，也有认为指“齐”诸“物论”。
历来皆认为本篇是《庄子》思想最丰富而精微的一篇，因而也最难掌握。
历代对于〈齐物论〉的注释、说解在庄学之中最为可观，无形中也增加后代学者解读与诠释的障蔽。
庄子透过〈齐物论〉意图消解人类对于世俗价值的盲从与执著，解开“儒墨之是非”等各种是非对立的学说论辨。
庄子并不对各种价值高低或学说议论重作衡定、厘清，认为如此反而治丝益棼，所谓是非更无终止。
庄子认为止辩之关键，在于“照之以天”，洞澈价值与学说彼此之间相异却又相生的道理，进而消辩、忘辩。
因为所有辩论的争端，都来自于人类对自我的“成心”，各学说都对其终极价值有所执著与默认，难以去除，根本无从建立论辩各方共同承认的前提，因而所有的辩论也无从解决任何争端。
所以庄子透过忘言忘辩的进路，超越彼此相非相生的对立 ，依顺着万物天生的自然，达到“道通为一”的境界。
人类对于万物的指称，并非确定不变的，所有对于“指称”、“名相”的执著或否定，总会陷入无穷无尽的回旋之中。
而所有的指称、名相，都不是所指称的“物”自身。
所以庄子认为应让所有的“彼”、“此”，所有的万物各自依顺本性，才能保持心灵真实的虚明与自由。
〈齐物论〉首段透过南郭子綦与子游问答，提出“天籁”、“地籁”、“人籁”的不同，所谓“天籁”乃是“夫吹万不同，而使其自已也，成其自取，怒者其谁也
”，也就是让万物能全幅展现自身，所谓的“天”就是“天然”，就是天生万物的自然面目。
南郭子綦说“吾丧我”，就是指透过主体工夫的修养，不让心思外驰，无止尽地追求，而体察内在“真君”。
所谓的“我”是指人的“成心”，会随着言语，不断往外追索。
而“吾”是人的“超越主体”，庄子称为“真君”、“真宰”，人心应回复最自然的虚灵状态。
这就是〈齐物论〉的工夫与境界。
《庄子·内篇·养生主第三》 这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
《庄子·内篇·人间世第四》 庄子以为人要有慈悲心和责任感，而又能“乘物以游心，托不得已以养中”。
所以颜回想拯救卫国人民；而子之爱亲与臣之事君，二“大戒”也无可逃避。
但是，一味直接求取“大用”，必遭横祸；一味退隐自愿“无用”，又白来这一趟，都不圆满。
必须知道要“入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止”、尽人事而“自事其心”、“就不欲入，和不欲出”，因无用而大用。
“因无用而大用”就是人间世合情合理的人生真实与态度。
《庄子·内篇·德充符第五》 “道德内全之无形符显”就是庄子所说的“德充符”。
《文始经》说：“圣人终不能出道以示人。
”“道德内全”之人，外表是看不出来的。
所以，《金刚经》也说：“不可以三十二相见如来。
”〈德充符第五〉中，王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等人，都是残障或貌丑之人，可是他们都是“立不教，坐不议，虚而往，实而归”、“不言而教，无形而心成”之才德内全的圣人。
虽然五体残障或面貌丑陋，只要道德内全，自有无形的符显，使他们成为比身体健壮、面貌美好的人更尊贵的圣人。
“道不在五形或肉身”，这是〈德充符第五〉的要义。
《庄子·内篇·大宗师第六》 大宗师就是道德与能力都达到顶点的真人或师者。
他们已经“知天之所为，知人之所为”，而且“用兵也，亡国而不失人心；利泽施于万物，不为爱人。
”〈大宗师第六〉中，真人境界的描述很多，例如：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。
是之谓不以心捐道，不以人助天。
是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。
” 但是真人不必“驾鹤飞升”，就能自由出仙境与人间，他们的言行心境是如何
〈大宗师第六〉说：“吾师乎
吾师乎
齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧，读后感《庄子简介》。
此所游已。
”又说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。
”所以，入于“游戏三昧”，“同于大通”，才是真正庄子所说的大宗师。
《庄子·内篇·应帝王第七》 〈应帝王第七〉谈的是君主治理国家应该采用的方法。
道家治国的理念是“民主自由，无为而治”，〈应帝王第七〉的见解当然也是一样。
所以，“正而后行，确乎能其事者而已矣”，“功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。
” 道家视宇宙万物为一体，所以有“天地一指也，万物一马也”的说法。
因此，庄子对万事万物的态度，也一样采取不干预的方法。
对民心民情、万事万物，若“用心若镜，不将不迎，应而不藏”，就能胜物而不伤。
否则，（寓言）对浑沌“日凿一窍，七日而浑沌死”，就大大不美矣
外篇、杂篇 外、杂篇来源驳杂，秦汉以来，多数仍认为与内篇同属庄子作品。
宋代 苏轼指出其中有四篇，应非庄子所作。
清代 王夫之论析外、杂篇思想与内篇不同，不是庄子之书。
至今，一般认为外杂篇，应是庄子后学及道家相关学者所作，经长期积累，由汉朝人所编汇，附于内篇之后。
外杂篇之编纂，反映汉朝人对庄子思想与道家体系的理解。
《史记》中司马谈〈论六家要旨〉所论道家，与今日学者所论，差异很大，即可见其中梗概。
《庄子》外、杂篇，篇目虽杂，大体包括述庄、黄老、无君等主要内容。
《庄子·外篇·骈拇第八》 《庄子·外篇·马蹄第九》 《庄子·外篇·胠箧第十》 《庄子·外篇·在宥第十一》 《庄子·外篇·天地第十二》 《庄子·外篇·天道第十三》 《庄子·外篇·天运第十四》 《庄子·外篇·刻意第十五》 《庄子·外篇·缮性第十六》 《庄子·外篇·秋水第十七》 《庄子·外篇·至乐第十八》 《庄子·外篇·达生第十九》 《庄子·外篇·山木第二十》 《庄子·外篇·田子方第二十一》 《庄子·外篇·知北游第二十二》 《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》 《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》 《庄子·杂篇·则阳第二十五》 《庄子·杂篇·外物第二十六》 《庄子·杂篇·寓言第二十七》 《庄子·杂篇·让王第二十八》 《庄子·杂篇·盗跖第二十九》 《庄子·杂篇·说剑第三十》 《庄子·杂篇·渔父第三十一》 《庄子·杂篇·列御寇第三十二》 《庄子·杂篇·天下第三十三》 篇目举隅 《刻意》是《庄子·外篇》中一篇，一共分为三节。
篇名按取自文章首句“刻意尚行”，刻意是“克制欲意，雕饰心志”的意思。
本篇是论述养神之道。
《秋水》是《庄子·外篇》中又一长篇，以篇首的前两个字作篇名。
大体可分为两大部分，其中心是谈论人应怎样对待外物。
本篇强调了认识事物的复杂性。
《知北游》是《庄子·外篇》中的一篇，以篇首的三个字为篇名，可自然分为十一个部分。
主要论述宇宙的本原和本性及人应怎样对待宇宙和外部事物。
《盗跖》是《庄子·杂篇》中的一篇，盗跖为人名，可分为三部分。
中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。
庄子读后感 [1]孔子被人们称为“圣人”，把庄子称为“神人”。
一提到庄子，我们就会想到他的《逍遥游》。
小时候，曾在语文书上读过简化版的《鹏程万里》，却从没有真正感受过“乘物以游心”的逍遥，从没有真正感受过那种“独于天地精神往来”的淡泊。
上个世纪末，有一首歌叫做《潇洒走一回》，潇洒来去天地间，是少年人金色的憧憬，中年人的一声叹息，老年人不由自主“想当年……”。
逍遥的脚步总是来去无踪，沿着中国千年的历史长河，顺流而上。
有武陵桃园，遗世而独立，自在悠闲。
再往前，乘物以游心，独与天地精神往来，有庄子，也只有庄子。
庄子是诸子百家中一位重要的代表人物。
他的文章气势磅礴、纵横恣肆；他的思想深邃宏阔、笼盖至今；他的寓言想象奇特，寓意深远；他的风格嬉笑怒骂、了无拘囿。
庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。
但是他却能随心所欲，自得其乐。
生不逢时，如之奈何
就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位。
自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不愿意当供奉在庙堂上，受人尊敬的龟甲。
所以庄子选择了“无为”，敢于从容面对随之而来的寂寞和贫困，在天地间随心所欲，逍遥自在，达到心灵所追求的高度与境界。
《逍遥游》是全书的精髓，开门见山点出“逍遥”的境界，“游”的状态。
鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。
一旦时不我与，则无法成功。
如何才能超脱
庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。
也就是说，心灵顺应天地大道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。
看庄子的《逍遥游》，首先就要看一个“大”字。
“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知几千里也。
”巨鲲大鹏，充盈于天地之间的大气磅礴。
“怒而飞，其翼若垂天之云。
”大格局、大气量、大胸怀是逍遥的第一步。
其实，生活都一样，只是每个人看待生活的角度不同而已。
在每个人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面对。
所以，胸怀博大是庄子、是《逍遥游》给我们上的第一课。
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”再说如果水的积聚不够深，那么则无力承载大船。
同样的，在我们呱呱坠地的那一刻，嘹亮的哭声就是人生鸣笛启航的标志。
我们在书海中、在困难中逐渐成长，小船历经风雨，变成了大船。
倘若没有在学习生活中的知识、能力、经验的积淀，水不够深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危机重重。
当然，内涵深度的积累无疑是一种漫长的过程，需要锲而不舍的坚持，这也是一种逍遥游的前提与资格。
《逍遥游》中塑造的境界永远是没有边界的。
天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生的体温去温暖这个智慧的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。
当感受到心灵的疲倦与束缚时，让我们静下心来，跟着庄子一起展开一次心灵的逍遥游…… 〔庄子简介〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《红楼梦》如何结局才符合曹雪芹原意
一种比较符合曹雪芹原意的红楼梦结局有专家考证是这样的： 在80回以后，邢夫人和赵姨娘勾结起来，为了争夺财产和地位，共同对付宝玉和凤姐。
她们污蔑宝玉和黛玉有不正当关系，又指使贾环在黛玉的药里做手脚（书中有暗示：贾母在黛玉来时就说过，我这里正配药丸呢，叫他们多配一料就是了，着就为贾环下手提供了机会）这样一来，黛玉羞病交加，在中秋之夜投湖自尽（应了那句和湘云在上年中秋对的诗：冷月葬花魂），在临死前黛玉嘱咐宝玉，要好好活下去，为了宝玉的幸福，在她死后，和宝钗成亲，因为宝钗后来是唯一一个能帮助宝玉的人。
同时，元春在宫廷权利斗争中失利身亡，贾家失宠。
贾雨村也见风使舵，落井下石，和早就看上袭人的忠顺王公子一起，诬陷宝玉作“反诗”，要挟贾府把袭人给他（其实在第28回就暗示了宝玉的丫环有很高的“知名度”：薛潘在酒席上大叫袭人可不是宝贝么，妓女云儿也是知道的），袭人为了宝玉的安全，不得以去了忠顺王府，结果袭人在忠顺王府宁死不从，忠顺王公子便把她配了其官（当时唱戏的地位低，这实际上是对袭人的侮辱）但妙玉后来也落到忠顺王府手里，被侮辱而死。
（后来，忠顺王府也好景不长，因事获罪也抄了家，其官和袭人得以自由。
） 这时候，贾府祸起，尤二姐事、石呆子事，贾赫贾珍行为不检及王西风放高利贷事并发贾家被抄，家人或关或卖。
平儿被贾琏扶正，随后凤姐被休，不久在狱神庙死去。
接着探春远嫁，惜春出家，贾赦逼死鸳鸯这时，小红，贾云，和第8回被赶出的丫环茜雪看望了关在狱里的宝玉并救出了他（脂批中有暗示）。
巧姐被卖到妓院，幸被刘姥姥救出，嫁给板儿。
宝钗在婚后短命死去。
宝玉在甄宝玉和冯紫英的帮助下，设计救出了因抄家而卖做歌伎的湘云，宝玉湘云麝月红尘做伴，终老一生。
因红楼梦是自传性小说，据最新研究表明，脂砚斋和雪芹是夫妻，而脂砚斋的原型就是湘云，（脂批中有暗示）这与上述推测很相符。
赛加足是什么字
蹇jiǎn释义 ⒈跛，行动迟缓：策～驴（策：鞭打）。
特指劣马或跛驴：策～赴前程。
⒉钝，困苦，不顺利：～涩。
～滞。
前途多～。
⒊〈古〉通謇。
口吃，结巴。
4。
姓编辑本段典故 蹇,跛也。
―― 蹇膝伸不屈、易蹇、往蹇来连。
―― 驾蹇驴而无策兮。
―― 郄克偻,而鲁使蹇。
―― 策蹇驴,囊图书。
――马中锡 红装而蹇者。
――明·袁宏道 蹇侘傺而含戚。
――编辑本段词性及示例名词 ◎ 蹇 jiǎn 〈名〉 (1) 劣马或跛驴 [jade or lame donkey] 策蹇赴前程。
——唐· 孟浩然 (2) 又如:蹇味儿(驴子的别称;蠢驴);蹇驴一鸣,荒鸡三号(天亮时。
比喻事情见了分晓);蹇驴(跛蹇驽弱的驴);蹇蹄(劣马);蹇瘠(瘦弱的驴马) 又如:蹇兔(不能急走的跛脚兔。
比喻弱小者);蹇驴(走不快的羸弱之驴);蹇人上天(跛子登天。
比喻不可能的事) (3) 姓 ◎ 蹇 jiǎn动词 〈动〉 骑驴 [ride a donkey] 红装而蹇者,亦时时有。
——明· 袁宏道 艰阻,不顺利 又如:蹇拙(艰险;不走运);蹇蹇(艰难、不顺遂的样子);蹇剥(艰 蹇qiān 1.通褰。
揭;提起。
参见蹇裳。
2.通攓﹑搴。
拔取;得到。
蹇涩 ◎ 蹇涩 jiǎnsè (1) [exhausted]∶生活困难;不顺利 昼行虽蹇涩,夜步颇安逸。
——白居易 命运蹇涩 (2) [obscure]∶[语言、文字]不流畅 言语蹇涩 (3) [untoward]∶迟钝 蹇涩不能语编辑本段常见词组 ◎ 蹇修 jiǎnxiū [matchmaker; go-between] 媒人 只为谭宅此时蹇修联影,也就水语聒聪。
—— 清· 李绿园 ◎ 蹇运 jiǎnyùn [misfortune] 蹇劣的命运,指不顺利的遭遇 ◎ 蹇滞 jiǎnzhì [exhausted;unfavorable] 不顺利;不吉利 君不见近代诗家流,胡为蹇滞多穷愁!——王禹偁《还扬州许书记家集》 ◎ 蹇拙 jiǎnzhuō [obscure and clumsy] 文章或修辞呆板不流畅 蹇涩 jiǎnsè 〖exhausted〗∶生活困难;不顺利 昼行虽蹇涩,夜步颇安逸。
——白居易《楚上山》 命运蹇涩 〖obscure〗∶〖语言、文字〗不流畅 言语蹇涩 〖untoward〗∶迟钝 蹇涩不能语 蹇修 jiǎnxiū 〖matchmaker;go-between〗媒人 只为谭宅此时蹇修联影,也就水语聒聪。
——清·李绿园《岐路灯》 蹇运 jiǎnyùn 〖misfortune〗蹇劣的命运,指不顺利的遭遇 蹇滞 jiǎnzhì 〖exhausted;unfavorable〗不顺利;不吉利 君不见近代诗家流,胡为蹇滞多穷愁!——王禹偁《还扬州许书记家集》 蹇拙 jiǎnzhuō 〖obscureandclumsy〗文章或修辞呆板不流畅编辑本段康熙字典解释 【康熙字典】 【酉集中】【足字部】 蹇 【唐韵】居偃切【集韵】【韵会】纪偃切，$音犍。
【说文】跛也。
【释名】蹇，跛蹇也，病不能执事役也。
【史记·晋世家】却克偻，而鲁使蹇，衞使眇。
【前汉·叙传】驽蹇之乗。
【庄子·达生篇】聋盲跛蹇。
又【易·蹇卦】蹇，难也，险在前也。
【又】王臣蹇蹇。
【疏】涉蹇难而往济蹇，故曰王臣蹇蹇也。
又【左传·哀六年】彼皆偃蹇，将弃子命。
【注】偃蹇，骄敖。
【屈原·离骚】望瑶台之偃蹇兮。
【注】高貌。
【又】何琼佩之偃蹇兮。
【注】众\\\\\\\\\\\\盛貌。
又【九歌】灵偃蹇兮姣服。
【注】舞貌。
【补注】委曲貌。
又【史记·司马相如传】蹇产沟渎。
【注】蹇产，屈折也。
又【管子·四时篇】毋蹇华绝芋。
【注】蹇，拔也。
又【屈原·离骚】蹇将憺兮寿宫。
【注】蹇，词也。
又【博雅】蹇，扰也。
又姓。
【左传·僖三十二年】穆公访诸蹇叔。
【注】秦大夫。
【屈原·离骚】吾令蹇脩以为理。
【注】蹇脩，伏羲之臣也。
又【广韵】九辇切【集韵】【韵会】九件切，$搴上声。
又【集韵】巨偃切，音键。
义$同。
又与褰同。
【庄子·山木篇】蹇裳躩步。
【楚辞·九章】惮蹇裳而濡足。
【补注】蹇，读若褰。
又与謇同。
【屈原·离骚】余固知謇謇之为患兮。
【注】謇謇，忠贞貌。
易曰：王臣謇謇。
【补注】今《易》作蹇蹇。
先儒引经多如此，盖古今本不同耳。
【六书正譌】蹇从足，寒省声。
跛为正义，借为蹇难、蹇直字。
别作謇，非。
考证：〔【屈原·离骚】瑶台之偃蹇兮。
〕 谨照原文瑶上增望字。
【说文解字】 【卷二】【足部】蹇 跛也。
从足，寒省声。
九辇切〖注〗臣铉等案：《易》：“王臣蹇蹇。
”今俗作謇，非。
编辑本段姓氏 ·蹇氏 起源： 起源主要有二：①相传为伏羲氏臣子蹇修的后裔。
②出自嬴姓，春秋秦国大夫蹇叔之后，以祖名为氏。
据《通志·氏族略》所载：“名人 春秋时秦国有大夫蹇叔，汉代有蹇兰，为交州刺史。
”春秋时秦国大夫蹇叔后代以祖名为姓，称为蹇氏，世代相传。
始祖：蹇叔。
迁徙： 蹇姓早期居住于陕西一带，后逐渐向南、向东扩展，汉唐之际在湖北襄樊一带形成郡姓望族，以襄阳郡为郡望。
唐宋以后分布渐广。
如今江苏宜兴、湖北、湖南、四川、安徽、云南、陕西、贵州、山东等地均有蹇氏族人居住。
目前蹇姓人口没有进入全国前三百位。
郡望： 襄阳郡 汉初置县，东汉末置郡，治襄阳，相当于今湖北襄樊一带。
堂号： 郡望堂号：襄阳。
字辈 四川南充蹇氏字辈：年思国天元。
大朝文学启，明廷仕永登，根培崇仁秀，映绍时维荣。
续字辈：华兴升平庆，宏志茂贤嘉，良泽定显伦，宗继程万远。
四川苍溪蹇氏字辈：显元奉文思，国际联登时，先声可茂士，有得应天之。
重庆潼南蹇氏字辈：德福臣尔朝，儒政维仁宗，永远跃先泽，文光毕士通。
湖南安乡蹇氏字辈：承先昌厚德，振宗在敦常，斯文达启正，永代迪祥光。
湖北松滋蹇氏字辈：正大光明，洪开永昌，绍承祖德，为起贤良。
湖北利川蹇氏字辈：大后陈先德，振宗守天常， 陕西汉中蹇氏字辈：朝应国明维，万登林正长，红云福兴利。
名人： 蹇叔，春秋时秦国上大夫，秦穆公六年(前654)以后任职。
初居齐，纳百里奚，与之友。
又居宋。
百里奚荐之于穆公，使人厚币迎蹇叔于宋，以为上大夫。
三十二年(前628)穆公欲袭郑，蹇叔曰：“师行千里，其谁不知
劳师以袭远，非所闻也，无乃不可。
”公不听，以百里奚、西乞术、白乙丙率师袭郑，回师经崤(今河南三门峡东南)，为晋所袭，大败。
蹇硕 蹇硕（?-189年5月27日），东汉时期的宦官。
据《后汉书》记载，中平五年（188年），蹇硕为上军校尉，灵帝以蹇硕壮健而有武略，对其特别信任，并以其为元帅，以监督司隶校尉以下。
蹇硕虽然握有兵权，但对何进非常畏忌，曾和宦官们一起说服灵帝派遣何进西击边章、韩遂。
中平六年（189年），灵帝在病重时将刘协托给蹇硕。
灵帝去世后，蹇硕想先杀何进再立刘协为帝，但失败。
刘辩继承帝位后，何进命袁绍入宫捕杀蹇硕，混乱中蹇硕被中常侍郭胜所杀，其士兵亦被何进所领。
蹇周辅(1021-1096)，北宋臣。
成都双流(今属四川)人，字磻翁。
第进士。
累官为御史台推直，善治狱。
熙宁十年(1077)，廖恩起事闽中，他任福建转运使，督诸将进行镇压。
改福建盐法由官卖为商卖，减盐价，严保伍，增巡兵，以禁私盐。
元丰初，任大理寺少卿，擢三司度支副使。
更革江西、湖南部分地区盐法，以广盐取代淮盐。
元祐初，坐立盐法扰民，罢官。
卒于庐州。
蹇序辰，北宋臣。
字授之，周辅子。
第进士。
历提举江西常平，右司谏，提点江东刑狱，中书舍人、同修国史，知扬州。
徽宗立，坐谤讪罪除名，放归田里。
蔡京为相，授刑部、礼部侍郎，为翰林学士。
因事黜知汝州，徙苏州。
坐纵民盗铸钱等罪，屡谪至单州、永州等。
遇赦，复官中奉大夫，卒。
蹇义(1363-1435)，明臣。
字宜之，初名瑢。
巴县(今属四川)人。
洪武十八年(1385)进士，授官中书舍人。
因奏事称旨，太祖又喜其诚笃，为之更名义。
靖难之役后，燕王朱棣入继大统，蹇义官迁左侍郎，不久，进尚书。
永乐七年(1409)成祖巡狩北京，命辅皇太子监国。
其时，因他谙熟朝廷典章制度，通达礼仪，故国家军政大事均倚办于他，与户部尚书夏原吉齐名。
因得帝宠信，数度奉命兼理其他部事，虽职务众多，亦能应付自如。
十九年，蹇义分巡应天诸府，访军民疾苦，黜免扰民之文武官吏，上疏条陈数十事奏行。
翌年，成祖听信谗言，怪罪太子，蹇义受牵连入狱，次年获释。
仁宗即位后，以其为国朝元老，兼有监国功劳，愈加倚重。
仁宗卒，他力赞修筑献陵宜俭。
宣宗即位后，以其年事已高，命朝夕侍于左右从备顾问。
英宗即位未逾月，以疾卒。
蹇义为人朴实，待人以诚。
久任吏部尚书，历事五朝，对明初政治曾起过重要作用。
其为政致力于典章制度的建立健全。
蹇谔(?-1855)，清臣。
字一士。
贵州遵义人道光举人，选充教职。
咸丰四年，镇压桐梓杨龙喜起事，蹇谔助官军围攻，次年战死。
赠道衔，封世职。
其他蹇姓名人有明大臣蹇英等。
近当代蹇姓名人有英烈蹇先为、蹇先超，政治活动家蹇先佛、蹇先任，材料专家蹇锡高，外国文学专家蹇昌槐，作家蹇先艾等。
编辑本段蹇卦 《易经》第三十九卦 水山蹇 蹇：表寒足之意。
主凶象，四大难卦第三卦。
冰天雪地中赤足而行，表示现在处境多么的艰辛困苦，却又不能放守不管，只能硬撑到底。
此时虽是无奈，但也总有苦尽甘来的时刻。
人事均很为难之时，事业、感情均有骑虎难下的困境。
特性：幻想多，重情调，喜新厌旧，有设计研发才能，追求理想化的生活，不切实际，故内心易有挫折感。
解释：跛足，执行困难。
运势：衰运，多灾难，进退两难之处境，要自重而不可妄动，此时应守正道待时也。
凡事杂乱，更防小人之害，绝不可涉险境，否则灾害必至。
爱情：困境重重，情缘有破，舍弃难定之际。
然此卦主破象。
家运：六亲无情，有贫困、不幸之象，逆差者，其险难脱，善者宜致力克服挽救。
宜注意家人有重病、血光之厄运。
胎孕：胎不安，孕有灾。
子女：子女手足情薄，六亲少靠，劳碌之命也。
周转：难调，多不成也。
买卖：失利。
交易不成。
疾病：肝脏、胃、脾胆之症，或有肾、受伤害之疾。
等人：不会来。
寻人：速报警帮寻，得贵人则可回。
失物：可寻东北水边或沟内。
旅行：不宜。
有险象。
讼词纠纷：不宜见官，只宜逃避，因有严重的暗斗而不得停罢，终必有险，带血光之厄。
求事求职：眼前毫无希望。
考试：落榜。
改行不宜。
借贷强行并非良策。
开业者不宜。
有是非、损耗之象。
蹇：利西南，不利东北﹔利见大人，贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。
见险而能止，知矣哉
蹇利西南， 往得中 也﹔不利东北，其道穷也。
利见大人，往有功也。
当位贞吉，以 正邦也。
蹇之时用大矣哉
象曰：山上有水，蹇﹔君子以反身修德。
初六：往蹇，来誉。
象曰：往蹇来誉，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
九三：往蹇来反。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
六四：往蹇来连。
象曰：往蹇来连，当位实也。
九五：大蹇朋来。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉﹔利见大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。
利见大人，以从贵也。
蹇卦终
