《庄子浅注》读后感（500字以上）
《庄子浅注(修订重排本)》基本上是庄周（公元前369-前286年）及其后学所作的。
全书现存三十三篇，分内篇七、外篇十五、杂篇十一。
内篇的思想、文风都比较一致，当属庄周自著。
外、杂篇则兼有其后学之作，还羼入了其他学派的个别篇章。
因此，思想观点与内篇多有出入：政治上不仅主张绝对的无为，有时还主张上无为而下有为；在处世态度上，有宣扬混世的，也有赞成避世的；在人生观上，有提倡寡欲的，也有鼓吹纵欲的；在对待不同学派的态度上，有坚持混合齐同的，也有针锋相对的。
这些分歧，与孔丘之后，儒分为八；墨翟之后，墨离为三，是完全一样的。
表明了庄周之后，庄周学派也在发展、分化。
反映了从战国中至秦汉间的社会变革及各种学派间的相互渗透。
但只要不违背《天下》篇所表述的庄周观点，都应归属于同一体系。
因此可以说，《庄子》是以庄周思想为主体，从战国中至秦汉间庄周学派的总集。
它上承《老子》
问题本身不是不是问题，如何应对才是问题 的读后感
逍遥游〉是《庄子》书中的首篇，也是庄子本人的代表作。
我特地从图书馆找来许多相关的著作，在深入阅读之后，我觉得庄子的确不愧是影响汉文化甚深且远的一代思想家，其中阐述的观念也在数千年以下不断的对后世产生影响。
另外，庄子也不仅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，这篇〈逍遥游〉看似杂乱无章，但是却有中心思想贯串其中：他就是要人们不要一直被名韁利索牵绊住，更不要人云亦云的迷失在世俗的观念或是现实取向的功利价值观之中。
文章一开头，他就描绘出一幅心灵意象：海中的「鲲」变化为「鹏」，在无边无际的天空自由自在的遨游，他这段的用意为何呢
我个人觉得，大鱼在水中虽然也可说是无忧无虑、自得其乐；但是水与空气相比之下，在其中行动时的阻力显然较大，而「鲲」的庞大身躯在水中自然成为负担，因此庄子便让它跳脱水的束缚，改到空气之中，乃得以「水击三千里，抟扶摇而上者九万里」，显得更为轻松自在。
这种转换正象徵著我们人生存在社会之中，便有一些外在的约束或是社会大多数人的观念所形成的压力，但是有更多的是自己给自己的烦恼，如果能够把这些都抛下，我们就会像「鲲」甩掉湿淋淋的水分，飞腾空中，获得更大的心灵自由。
这让我想到：身边有不少朋友是男女同志，他们在成长过程之中，同样遭受到学校、家庭或社会所给予的大大小小的压力，因此往往都有一个忧郁灰色的青少年，但是上了大学之后，眼界渐宽，抛弃心灵中对自己的压抑与扭曲，才能看清真正的自己，勇敢追求属於自己的人生。
在这篇〈逍遥游〉之中，作者也反覆辩证「有用」与「无用」的观念，惠施所说的大葫芦看似百无一用：「以盛水浆，其坚不能自举也。
剖之以为瓢，则瓠落无所容」，但是这正是在固有认知的束缚之下所造成的思考障碍——为什麼葫芦只能拿来当水壶或剖半当水瓢
庄子则非常有创意的提出他的看法：「何不虑以为大樽而浮乎江湖」
让人恍然大悟，惠施当时可能心中一震：「对啊，怎麼都没想到可以这样用呢
」由此可见近年来教育界所强调的「创造性的思考法」的确有其道理，而最近在电视上收视率颇佳的「生活智慧王」也是如此，在该节目之中，许多随手可得的废弃物或者小物品，经过一番巧思运用之后，都具有让人眼睛一亮的新用途，正所谓「运用之妙，存乎一心」啊
惠施另外还提到有一种树木：「其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾」，他认为这种树木更是无用；但是庄子也有他独特的解决方法：「何不树之於无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下」
正如同前文所说的，我们没有必要将自己的思考局限在社会传统思考路线之中，树木并不是只有被砍伐才能有其作用，还可以让人在其下乘凉呢
其实，以现代环保的眼光来看，森林中的树木如果能够安然生长，其产生的作用恐怕比被砍伐还大——可以涵养水源以避免土石流，又可成为观光资源，让人们享受森林浴，更可以让动物们栖息，保护珍贵的物种……等等，由此可知，所谓「有用」与「无用」并非绝对的，就像惠施攻击庄子的话语是「大而无用」，但是，我们如果将惠施与庄子进行比较：惠施的观念倾向功利主义，他在历史记载当中，的确也曾经担任宰相，权倾一时，但是他死了之后对后世的影响呢
顶多可说他的思想在诸子百家的「名家」之中略有其一席之地，与庄子对后世的影响相比可谓小巫见大巫啊
庄子的思想更非如其所说的「大而无用」，反而在他死后仍然给后人无限的启示。
庄子的观念让我联想到我所就读的舞蹈系以及艺术大学本身，现今社会上仍有不少人会用极度庸俗的心态说：「读舞蹈以后有什麼用
可以赚大钱吗
」、「政府为什麼要花大钱在举办那麼多文化、艺术活动呢
把这些钱省下来做建设不好吗
」，这些让人觉得刺耳的言论正如庄子〈逍遥游〉中的「蜩」与「学鸠」一样，它们当时也同样嘲笑大鹏鸟说：「我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控於地而已矣，奚以之九万里而南为
」同属目光短浅之辈，不知道人类除了物质层面的满足之外，尚须致力於精神层面与人文素养的提升，两方面都能兼顾的国民才能将台湾推进已开发国家之林。
文末附带一题，我觉得逍遥游这篇寓言有深刻的寓意以及巧妙灵动的寓言，有心者其实可以将之编为一支舞码，想必也非常引人入胜。
谈谈你对魏晋风度的理解（大学语文作业，600字，在线等）
魏晋风度在中国历史上，恐怕很难再找到一个时期，像魏晋那样，突然涌现那么多独立特行，放荡不羁，狂妄任诞之士。
他们喝酒、长啸、裸形、做青白眼、把那个残酷惨烈的魏晋时代渲染成血色的华丽。
那是个酒的时代，这个时代有太多的痛苦，太多的烦忧，于是有了“何以解忧，唯有杜康”，有了刘伶的一醉三年，阮咸的与猪共饮，王羲之与友人的曲水流觞……美酒成了众多士人放荡生活的一部分。
那是个率性狂妄的时代。
阮籍说：“礼岂为我辈设也
”他有一个奇怪的癖好，常常一个人驾着牛车驮着酒，漫无目的向前走，直到牛车停住，前方找不到道路，然后放声嚎啕痛哭。
看到当年鏖战的英雄已随风烟而逝，英雄已矣，小人当道，一声“时无英雄，使竖子成名
”的长叹传遍了魏晋大地。
他无视社会规范，母亲去世了，他却照常喝酒、吃肉。
到了埋葬的日子，阮籍蒸了一头小肥猪，喝了二斗酒，然后向母亲的棺柩告别。
然而——穷矣
只叫了一声，顿时吐出血来，猛然倒地，变得像个病人。
他厌烦身边虚情假意的来来往往，常常白眼相向。
母亲去世后，面对许多来吊唁的人，阮籍只是披头散发，目光呆滞，形容枯槁，既不还礼，也不哭拜，来客得到的也只是他的白眼。
而刘伶也不亚于阮籍，他经常抬棺狂饮，在屋中身上一丝不挂，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢
那是个归真自然的时代。
是老庄思想让他们摆脱现实的纷争回归自然，回归自我。
它要求人们去掉人为造作，提倡回归自然，持守自身质朴的本性。
在他们看来，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。
他们不受世俗约束，放浪形骸，不为外物所累，率性而为。
那是个友情的时代。
所有人来吊唁，都只得到了阮籍的白眼，唯有嵇康真正理解了阮籍，备了酒、 挟着琴来到灵堂。
阮籍终于青眼相对，他们成为了终身的朋友。
嵇康打铁不想让很多人知道，更不愿意别人来参观。
向秀知道他的脾气，悄悄地来到他身边，也不说什么，只是埋头帮他打铁。
后来山涛推荐给他一个很高的职务，他立即写了《与山巨源绝交书》给山涛。
虽然给他写了著名的绝交书，但临终前嵇康却对自己十岁的儿子嵇绍说：“只要山涛伯伯活着，你就不会成为孤儿
”果然，后来对嵇绍照顾最多、恩惠最大的就是山涛。
那是个音韵的时代。
一曲绝世《广陵散》，何等唯美，凄美。
嵇康的临刑抚琴，泰然冷笑，一曲终了，慨然就死，阮籍长啸，他作的《大人先生传》广为流传。
那是个矛盾逃避的时代。
独立特行的嵇康，被晋文帝杀害；阮籍数次以醉酒避祸，终不免落得一个郁郁而死的结局；与嵇康一同打铁的向秀，在嵇康死后，为避祸不得不去首都洛阳，晋文帝还挑衅说：“你不是想隐居山林吗，干嘛还来这里
”向秀不得不回答：“像巢父、许由那样的隐士，不能理解尧帝的圣贤，不值得羡慕。
”通过贬低古代隐士巢父、许由的高节情怀，取悦屠夫皇帝，保得一命。
这是非常可悲的。
那是个美男如玉的年代。
这魏晋时期的人爱美，这和这个特定时代的战乱、动荡是分不开的。
在这个战事频繁的年代里，今天人头还在脖子上，明天就不知道到哪里去了。
所以及时享乐成为了一种普遍的社会情绪。
感官、外化的美成为了大众审美的标准。
而据说魏晋时期的男性审美呈现出阴柔倾向是和当时人的另一风尚紧密相关，那就是服药。
当时很多人都服食一种叫五石散毒性很强的药物，这种毒性可以让人的皮肤变嫩，但是皮肤变嫩以后，问题也随之而来。
紧身的服装就不能穿了，否则皮肤会磨破，于是大家纷纷改穿宽大的衣服。
鞋子也开始改穿木屐，减少脚和鞋子的摩擦。
更可怕的是，因为皮肤嫩得不能洗澡，当时的人大都满身长虱子，虱多不痒成为一种时尚。
两人在说话，其中一人伸手到衣服里抓出了一个虱子，那在当时是很时髦的事情。
可见服药带来了社会审美的巨大变动，阴柔美成为了社会的主流审美。
按《晋书》记载，嵇康“有奇才，远迈不群。
身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。
” 按《世说新语 容止》他“ 风姿特秀。
见者叹曰: 萧萧肃肃， 爽朗清举。
或云: 肃肃如松下风， 高而徐引。
” 可见他身材高大，相貌堂堂。
一付男子汉气派。
与当时的一些男人多有涂脂抹粉地化装，靠药物换来的美相比，嵇康的英俊是出自然。
最有说服力的故事是，一次他去森林里采药，竟被樵夫误以为仙人下凡，其风姿可窥一斑。
他死了多年后，他的儿子嵇绍始到首都洛阳，有人对王戎说：“昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然如野鹤之在鸡群。
”王戎回答：“君复未见其父耳。
”由此可推想嵇康之风度仪态。
那还是个让妇女追求自由展现自我的时代。
葛洪在《抱朴子》中说魏晋时候的女子象男子一样，访亲问友，四处交游，夜里还打着火把，在街市上行走。
或半夜回家，或夜不归宿，或游耍佛寺，或观赏渔猎。
登山邻水，离乡远行。
更有豪放的女子，路边饮酌，弹唱歌舞，毫不羞涩。
南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。
少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。
”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。
” 而丑陋的左思看到人家这番待遇，也“东施效颦”，谁知这群姑娘“齐共乱唾”，扔石头，石头倒也满载而归。
宗白华先生在《美学散步》中指出的：“汉末魏晋六朝时中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最高于智慧最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
”我说魏晋人虽然疯狂，但是他们活得很真实。
他们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏，用鲜血写完了魏晋风度，留给后人无限的崇景。
我们所说的魏晋南北朝，始于东汉建安年代，迄于隋统一，历时约四百年。
这个时期的特点，一是全国长期分裂，二是政权更迭频繁，三是社会动乱。
在这个时期，同时并立的政权之间要相互征伐，新旧王朝的更替也多是通过战争实现。
即使没有战争，上层统治集团的权力之争同样充满杀气。
这种时代基调又因士人的政治处境而染上了悲剧的色彩。
许多上层知识分子遭遇杀身之祸，许多文人被莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮。
这个时期政治生活中最重要的现象，是士族门阀制度。
士族，又称世族、高门大族，其对立的称呼是庶族、寒门，它们之间的区别不在于官职的高下或财产的多寡，而在于宗族的血统。
由于乱世，由于门阀制度，朝不保夕的士人们意识到人的穷达不在于个人的才学和能力，因而冲决了汉代高度集权政治的儒家大一统的堤坝，这个时期的社会思潮反而自由活跃。
知识分子纷纷毁弃礼法，行为放旷，各种学说同时并兴，一些异端思想也得以流行。
需要特别指出的是：魏晋四百年社会思潮的主潮，是一股重视个体价值的洪流。
说到重视个体价值，先秦时屈原在与自身所属的统治集团发生冲突时，敢于坚持自己的立场，不因个人的孤立而妥协，这是他强烈的自我意识的表现。
屈原之所以这样做，是因为他始终相信自己的言行比他的对手更符合社会公认的政治道德原则。
对于宗族国家和君主的忠诚，是屈原难以放弃的东西。
在战国诸子的争鸣中，我们所能看到的，主要也是如何建立和建立何种社会规范的不同意见。
只有《庄子》比较特殊，它对以儒家为代表的关于社会礼仪制度的设想提出批判，把“自然”作为最高的原则，把个人的精神自由和人格独立作为最终的追求，因而为魏晋时代具有异端倾向的士人提供了理论依据。
魏晋南北朝，在中国历史上是一个混乱的过渡时期，但是在思想史和文学史上却是一个极为重要的时期。
从人生的角度看，它是“人的觉醒” （李泽厚 《美的历程》）的时代。
在中国历史上，真正意义的人的自我意识的寻觅，真正意义的人对社会压迫的反叛，应该说始于魏晋南北朝。
对酒当歌 人生几何 譬如朝露 去日苦多 这就是魏晋时代贯穿始终的主旋律。
这种对生死存亡的重视和哀伤，对人生短促的感慨，是弥漫整个魏晋时代的时代氛围，用鲁迅的话来说，就是“悲凉之雾，遍被华林”。
《世说新语》的《伤逝》一章，记录了魏晋士人悼亡伤逝的言语，这一支支如怨如慕的安魂曲，读来令人黯然神伤： “支道林丧法虔之后，精神霣丧，风味转坠。
常谓人曰：„昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推己外求，良不虚也。
冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣
‟却后一年，支遂殒。
” 死者法虔是支道林的同学，他内质美好，品格高尚，对于他的死，支道林借《庄子·徐无鬼》所述郢人与匠石以及《韩诗外传》所载俞伯牙与钟子期的故事，深切表达了他的痛不欲生的悲悼。
“羊孚年三十一卒，桓玄与羊欣书曰：„贤从情所信寄，暴疾而殒，祝予之叹，如何可言!‟” 颜渊死，孔子说，天丧予
子路亡，孔子说，天祝予
祝者，断也，同样，这里桓玄借用典故，深切表达了对朋友死亡的一腔哀思。
为朋友的死亡而哀伤，如果不是朋友的人死去，又是怎样的呢
王东亭与谢公交恶。
王在东闻谢丧，便出都，诣子敬，道欲哭谢公。
子敬始卧，闻其言，使惊起曰：„所望于法护。
‟王于是往哭。
督帅刁约不听前，曰：„官平生在时，不见此客。
‟王亦不与语，直前哭，甚恸，不执末婢手而退。
”谢公是王珣平生交恶的人，但是他没有为冤家的死亡而高兴，反而是深感痛惜，倾情哭悼，这确实很值得玩味。
显然，魏晋士人对生命的珍爱是一种普遍的人类情怀，只要是人，只要有生命的不幸发生在人的身上，就会唤起他们对生命本身的同情与关注，而并不留意生命之主体与自己的关系如何。
生命是可贵的，每个人只有一次，魏晋士人们往往以爱惜自身为起点，到关心他人生命。
《晋书·阮籍传》中也有阮籍哭悼素不相识者的描述： “兵家女有才色，未嫁而死。
籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还”。
据日本学者高桥清编纂的《<世说新语>索引》，我们可以发现在《世说新语》中，哭、泣、哀、亡、死这五个字，“哭”字出现27次，“泣”字出现18次，“哀”字出现24次，“亡”字出现41次，“死”字出现34次，可见都是《世说新语》动词中的高频字。
《圣经》说“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”，问丧哭悼，这是一种关心人类自身的意向，这是一种博爱生命的情怀，既往的历史进程所创造的一切言语辞令，都不足以传达它的真谛。
正是由于魏晋人经历了无数的战祸、丧乱、迁徙、流离、穷愁、困顿、妻离子散、家破人亡，才使得他们对于死亡有了独特的体验，有了深刻的思考： 兰亭集序 王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古人云：“死生亦大矣。
”岂不痛哉
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
王羲之从天道与人事的对比中，深感宇宙之伟大，人的存在之渺小，从具体的人生体验中，总结出“死生亦大矣，岂不痛哉”
发出沉重叹息。
除了“死生”，一切不足道，死生之困惑在他们心里永远无法排遣。
既然人不免一死，性命无常，那么，人存在的唯一意义就在于尽情享用人的本然生命，执着于个人生命的有限性和现世生活的今生性。
人应该追求和全力把握的只能也只应是生命的自然，以穷尽今生之快乐。
这样，魏晋士人便由对死亡的恐惧转而对生命享乐的留恋，“放弃了祈求生命的长度，便不能不要求增加生命的密度”，（王瑶《中古文学史论集》）一切都聚向于本然生命，穷尽生命之乐，“只有人必然要死才是真的，只有短暂的人生总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。
……既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢
”（李泽厚《美的历程》） “张季鹰纵任不拘，时人号为„江东步兵‟。
或谓之曰：„卿乃可纵适一时，独不为身后名邪
‟答曰：„使我有身后名，不如即时一杯酒
‟” 在当时这部分追求享乐的人影响较大，成为晋代统治者“整肃纲纪”的口实，一批士人因此而丧命。
但是应该指出的是，在高张精神自由和人格独立的旗帜下，魏晋士人认同的并非肉体享受而是一种生命的情调。
严肃的生活态度和高雅的审美趣味，是大多数魏晋士人倾心倾力的追求： “阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。
有人葬母，意欲借而不敢言。
阮后闻之，叹曰：„吾有车，而使人不敢借，何以车为
‟遂焚之。
”（《世说新语 德行》） 阮光禄有好车，有人葬母，想借车而不敢言，阮光禄事后听说了这件事，却引起深深的自责，以至焚车表明心迹，这是何等严肃的人生态度
再看王子猷： “王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。
或问：„暂住何烦尔
‟王啸咏良久，直指竹曰：„何可一日无此君
‟”（《世说新语 任诞》） 魏晋士人趋向于追求一种高雅的生命情调而非肉体欲望的满足。
竹子空心意指虚心、击节意指气节、凌云直上意指志向，正是魏晋知识分子人格的象征，所以他们宁可食无肉，出无车，也不可居无竹，即使是暂住，也不可一日无此君。
“竹林七贤”的嵇康和山巨源，原为知交，山巨源即山涛，他从吏部郎转迁为散骑常侍时，出于善意，举荐嵇康以自代，希望嵇康放弃与司马氏对抗的立场。
嵇康作《与山巨源绝交书》，断然拒绝：魏晋士人就是这样用一种特殊的方式表示拒绝。
任诞之极，实是一种幽默，这里所说“幽默”并不是一般修辞意义上的“幽默”，而是人生姿态。
叔本华说：“幽默依赖了一种主观的，然而严肃和崇高的心境，这种心境是在不情愿地跟一个与之极其牴牾的普通外在世界相冲突，既不能逃离这个世界，又不会让自己屈服于这个世界。
”（叔本华《意志与表象》）魏晋风度无疑带有叔本华所说的这种“幽默”的意味，强烈的矛盾冲突，造成一种人生姿态的尴尬和困扰，既无可逃遁，又深感无聊，只好以游戏人生的形式抒愤泻郁，表达无可奈何的情绪与对人生的执著的追求。
阮籍看人，据说要分白眼珠和黑眼珠，对于礼俗之人，用白眼，根本看不见黑眼珠。
鲁迅说：“白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够。
青眼我会装，白眼我却装不好。
”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）阮籍成天喝酒，一醉好几天不醒，陶渊明也特别能喝酒，彭泽樽，甚至成为后代赞扬人的酒量的典故。
阮籍喝了酒，经常赶着车子在山林间游逛，任车子爱上哪儿就上哪儿，有时前面没路了，走到山涯边，他就放声大哭着把车子赶回去。
对此，王勃说：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭
”（《滕王阁序》） 王子猷夜访戴安道，经宿而至，却造门不前而返，目的与行为是如此乖离，在常人看来断不可理喻，但它确体现了魏晋士人的一种审美的人生态度，即行为动机不在于外在的目的，而在于行为过程本身，既然“乘兴而来，兴尽而返”，已经得到了心灵的满足，又何必拘泥与“见戴”的外在目的呢
魏晋风度外在的特点可以概括为：颖悟、旷达、真率。
如果再加以概括，则可以说是追求艺术化的人生，用自己的言行、诗文、使自己的人生艺术化。
这种艺术必须是自然的，是个人本性的自然流露。
魏晋时期形成一种新的世界观和人生观，它的理论形态就是魏晋玄学。
魏晋玄学的形成和庄子思想有明显的关系，同样是用人格的本体来概括统领宇宙，东晋以后又吸取了佛学的成分。
这是一种思辨的哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。
魏晋士人在对生命对宇宙作哲理思考之后，得出人生有限而宇宙无限，欢乐苦短而忧愁实多的结论，发出人生如梦，生命无常的悲怆的叹息。
在具体的人生把握上，魏晋士人既不象儒家将有限的生命投入到无限的社会存在中去获得弘展，积极进取，建功立业，也大多不去投奔虚无缥缈的宗教天国。
在魏晋时期，佛教和道教得到一定程度的发展，但是佛道二教并没有成为大部分魏晋人的精神支柱，并没有成为中国的国教。
玄学论辩是魏晋士人主要的社交活动，在一般人看来，无休止地争论那些有与无、言与意、形与神的抽象命题，是件味同嚼蜡的事情，可是魏晋名士却把它看成是能给人带来身心愉悦的乐事，这种论辩与其说是针锋相对的辩驳诘难，不如说是一场智慧和才华的角逐“诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：„今日戏乐乎
‟王曰：„裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论史、汉，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。
‟”（言语） 这都是 “庄禅玄”（李泽厚 《中国古代思想史》）心灵的外观，在崇尚风度的魏晋士人看来，汉儒提倡的名教是人生的执和障，而魏晋风度就是要破执除障，打开人生的新的窗户，还自我以本来的面目。
这种具有特殊魅力和强烈影响力的人格美，就是魏晋风度。
阮籍、嵇康、陶渊明等著名的文学家的诗文作品体现了魏晋风度的特点，《世说新语》这部著名的作品就是魏晋风度的故事集。
魏晋风度那种对人生艺术化的自觉追求， 那种对人的个性化的向往，那种自我表现的欲望，那种无拘无束的氛围，已成为一个美好的影像，映在后世人的心里。
然而如此潇洒飘逸的魏晋风度却产生在充满灾难的时代，艺术与社会的政治、经济是如此之不平衡。
从古到今，有相当多学者指出，魏晋风度表面看来潇洒风流，骨子里却潜藏深埋着巨大的苦恼、恐惧和烦忧。
关于魏晋风度的超然与忧愤交织这个特征，鲁迅也有过提示。
鲁迅说：“所以我们看晋人的画象和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。
”（魏晋风度及文章与药及酒之关系） 就拿嵇康来说，他虽然一直倡导“越名教而任自然”，表现出的是庄子式绝对自由主义的人生趋向，但是根据他在《与山巨源绝交书》中“所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也”的自白，不难看出其实嵇康并不是像人们想象中那样反对政治，他反对的只是“名教”，而名教正是司马氏掩盖丑行的遮羞布。
如此，以发表檄文《与山巨源绝交书》为标志，可见嵇康反对的是司马氏一朝的高压专制政策。
那么他这里走的，在某种意义上，也可以说是一条入世路线，与儒家的兼济情怀并无二致。
从坚决否定儒家伦理到为儒家式的人格理想而赴死，这是嵇康生命个体无法回避的悖论，嵇康给历史留下了太多的思考。
正是由于残酷的政治清洗和身家性命的毁灭，使魏晋士人的人生慨叹夹杂着无边的忧惧和深重的哀伤。
他们无论是顺应环境、保全性命，或者是寻求山水、安息精神，由于藏存着人生的忧恐、惊惧，情感实际是处在一种异常矛盾的状态中。
外表尽管装得轻视世事，洒脱不凡，内心却更强烈地执着人生，非常痛苦。
这构成了魏晋风度内在的深刻的一面
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九年级语文（上）（人教实验版）第六单元检测题（一）（90分钟100分）一、积累运用（25分）1.下列各组词语中加点字的注音，全对的一项是（）（2分）A.辍耕(chuò)阳夏(jiǎ)往往语(yǔ)鱼腹(fù)B.怫然(fú)抢地(qiǎng)休祲(jìn)缟素(gǎo)C.倾颓(tuí)存恤(xù)崩殂(cú)驽钝(nǔ)D.卑鄙(bǐ)陛下(bì)夙夜(sù)斟酌(zhēn)2.下列词语在句中解释有误的一项是（）（2分）A.会天大雨，道不通（适逢，恰巧遇到）\\\/陈胜佐之，并杀两尉（一齐）B.请广于君（扩充）\\\/寡人谕矣（明白，懂得）C.隆中对（文体的一种）\\\/度德量力（衡量）D.此诚危急存亡之秋（时）\\\/咨诹善道（询问）3.下列各句中没有通假字的一项是（）（2分）A.扶苏以数谏故B.为天下唱C.欲信大义于天下D.自董卓已来4.下列句子中没有古今异义词的一项是（）（2分）A.今亡亦死，举大计亦死B.楚人怜之[来源:学科网ZXXK]C.长跪而谢之D.每自比于管仲、乐毅5.综合性学习。
（10分） 纵观古今，多少仁人志士、文人墨客触动了我们的心灵：韩信忍受胯下之辱，自强不息，最后封侯拜将，决胜于千里之外；勾践卧薪尝胆，最终以三千越甲吞吴，千古流芳……他们的品质，他们的精神，是人类历史上的瑰宝。
他们是历史长河中的风流人物……（1）班上要出一期“话说风流人物”的黑板报，你将如何出好这期黑板报
请谈谈你的简要思路。
（3分）（2）在古代，你们当地有哪些风流人物呢
请列举两位，并说出其主要事迹。
（3分）（3）近年来各地为古代名人故里所在地而了声势浩大的争夺战，如湖北襄阳和河南南阳争夺诸葛亮的躬耕地，四川江油、甘肃天水、湖北安陆争夺李白故里……旨在扩大当地的影响力，发展当地旅游，对于这些争夺战，你是如何看待的
（4分）6.名著阅读。
（7分） 老师布置这学期阅读《水浒》，并于学期末开展“走进名著”活动，请你完成下列各题。
（1）假如你是这次活动的组织者，你准备通过哪些形式展示你们班的阅读成果
（至少两种）（4分）[来源:学科网]活动一：活动二：（2）从宋江、林冲、鲁智深这三个人物中选择一个，简述其结局。
（3分）二、阅读理解（35分）（一）阅读《陈涉世家》的选文，回答问题。
（13分） ……陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。
”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也
”陈涉太息曰：“嗟乎
燕雀安知鸿鹄之志哉
” 二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。
陈胜、吴广皆次当行，为屯长。
会天大雨，道不通，度已失期。
失期，法皆斩。
陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎
”陈胜曰：“天下苦秦久矣。
吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。
扶苏以数谏故，上使外将兵。
今或闻无罪，二世杀之。
百姓多闻其贤，未知其死也。
项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。
或以为死，或以为亡。
今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。
”吴广以为然。
乃行卜。
卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。
然足下卜之鬼乎
”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。
”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。
卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。
又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王。
”卒皆夜惊恐。
旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
7.下面与“又间令吴广之次所旁丛祠中”中“之”意义和用法相同的一项是（）（3分） A.辍耕之垄上B.燕雀安知鸿鹄之志哉 C.今或闻无罪，二世杀之D.固以怪之矣8.翻译下面的句子。
（6分） （1）燕雀安知鸿鹄之志哉
（2）天下苦秦久矣。
（3）卒中往往语，皆指目陈胜。
9.陈胜为什么认为当时的情形有利于起义
他又是如何造势的
（4分）（二）阅读下面的文言文，回答问题。
（8分） 谢深甫，字子肃，台州临海人。
少颖悟，刻志为学，积数年①少寐，夕则置瓶水加足于上，以警困怠。
父景之识为远器，临终语其妻曰：“是儿当大吾门②，善训迪之。
”母攻苦守志，督深甫力学。
中乾道二年进士第，调嵊县尉。
岁饥，有死道旁者，一妪哭诉曰：“吾儿也。
佣于某家，遭掠而毙。
”深甫疑焉，徐廉③得妪子他所，召妪出示之，妪惊伏曰：“某与某有隙，赂我使诬告耳。
”越帅方滋、钱端礼皆荐深甫有廊庙才，调昆山丞，为浙曹考官，一时士望④皆在选中。
司业郑伯熊曰：“文士世不乏，求具眼如深甫者实鲜。
”深甫曰：“文章有气骨，如泰山乔岳，可望而知，以是得之。
” 【注】①积数年：连续几年。
②大吾门：光大我们的门庭。
③廉：查考，访查。
④士望：有才能、有声望的人。
10.解释加点的文言实词。
（3分） （1）积数年少寐 （2）善训迪之 （3）求具眼如深甫者实鲜11.用现代汉语翻译下列句子。
（2分） 某与某有隙，赂我使诬告耳。
12.为什么谢深甫做考官的时候，当时的那些有才能、有声望的才俊都被选中了呢
（3分） （三）阅读下文，回答问题。
（14分） 学学胡弗 ①鲍伯·胡弗是美国著名的试飞驾驶员，他在空中表演的特技，令人叹为观止。
一次，他从圣迭戈表演完毕，准备飞回洛杉矶，可是，在距地面90多米高的空中，有两个引擎失灵。
幸亏他反应机敏，技术高超，飞机才奇迹般地着陆。
②胡弗紧急着陆之后，第一件事就是检查飞机用油。
正如他所预料的，他驾驶的那架螺旋桨飞机，装的却是喷气机用油。
胡弗立即召见那位负责保养的机械工。
年轻的机械工早已痛苦不堪，一见胡弗，便吓得直哭。
因为他的过失险些送掉了三个人的性命。
③胡弗并没有像大家预料的那样大发雷霆，而是伸出手臂，抱住维修工的肩膀，信心十足地说：“为了证明你能干得更好，我想请你明天帮我的F-51飞机做维修工作。
”从此，胡弗的F-51飞机再也没有出过差错，那位马马虎虎的维修工也变得兢兢业业，一丝不苟。
④胡弗的故事给我们诸多启示，其中最大的一点是：胡弗对待马马虎虎的维修工采取了真诚的宽容的态度。
其实，我们的教育何尝不需要真诚的宽容? ⑤是的，真诚的宽容与安慰是使受伤的心灵霍然而愈、起死回生的良药，它能让人在磨难中拼搏，从失败中奋起。
在学生出现过失时，心地高洁的教师往往会自我克制，出人意料地说出宽慰学生的话语，使其在最短的时间恢复自信与自尊。
这就要求我们教师必须有宽广的人文视野和海纳百川的宽容精神，不仅要容忍学生的精神个性，容忍学生对自己说“不”，还应容忍学生犯错误。
因为只有教师民主的阳光，才能照亮学生创造的原野。
⑥宽容是素质教育主体性的要求。
苏霍姆林斯基说过：“赞扬差生极其微小的进步，比嘲笑其显著的劣迹更文明。
”事实上，只要对学生多一些宽容和赏识，多用发展的眼光看待他们，帮助其分析症因，提出应对策略，就能使他们的潜力得到开发，而这种潜力一旦被挖掘出来，定会迸发出惊人的力量。
⑦学会宽容，多一份宽容吧!因为宽容是智慧的善良，是悟透人间之难的觉醒，是对人类的爱和信心，是睿智，是勇敢，是寂寞冬夜里飘然降来的春风。
让教学的百花园里多吹一些这样的春风吧! （选文有改动）13.第①～③段所写的事例在文中起什么作用
（3分）14.这篇文章的中心论点是什么
（3分）15.第⑤段画线的句子采用了什么修辞手法
有什么作用
（4分）[来源:Z,xx,k.Com]16.第⑤段和第⑥段可否颠倒
为什么
（4分） __________________________________________________________________________三、写作（40分）17.阅读下面的材料，按要求作文。
我们在凝视心中的偶像，遥望那似在云天的名人时，心中往往升腾着对自我未来的憧憬，渴望着、追寻着那种能抚慰我们、提升我们的力量。
这是年轻人成长的精神道场，是一个纯粹的、热切的心灵世界……为此，我们寻找我们心中的名人。
我们寻找着名人在历史中渐行渐远的身影，探寻我们心目中的名人，探寻名人在时空里时隐时现的思绪…… 请以“话说千古风流人物”为话题，写一篇不少于600字的作文。
九年级语文（上）（人教实验版）第六单元检测题（一）参考答案1.D（A.yǔ—yù。
B.qiǎng—qiāng。
C.nǔ—nú。
）[来源:学。
科。
网Z。
X。
X。
K]2.C（对：回答、应对。
）3.A（B.“唱”通“倡”，首发；C.“信”通“伸”，伸张；D.“已”通“以”，表示时间。
）4.D（A.“亡”，古义：逃走；今义：多指死亡。
B.“怜”，古义：爱戴；今义：怜惜，怜爱。
C.“谢”，古义：道歉；今义：感谢。
）5.（1）以某一个主题或角度选好人物，选好人物的相关素材，画好黑板报的刊头图片、插画等，还要找一位粉笔字写得好的同学帮忙抄写。
（2）不设具体答案，可以根据当地情况，按要求回答。
（3）古代名人的确有利于扩大名人故里的影响，但作为各地也要实事求是，而不能故意地混淆视听，否则就有辱于名人，我们应该本着尊重历史、尊重名人的态度来发展名人故里旅游。
6.（1）活动一：出一期优秀读后感展评。
活动二：以评书的形式讲述某个精彩片段。
（2）示例：林冲是坚决反对招安的英雄之一。
梁山众将随宋江归顺朝廷后，林冲念其义气，随宋江南征北战，从未折损过梁山的威风，百战余生，终于平定方腊。
然而，在回京途中，他染患风瘫不能痊愈，留在杭州六和寺中由武松看视，半年后不治而亡。
（简述结局时一定要准确完整，不能张冠李戴。
）7.A（A.之：去、往，动词。
与题干中的意义和用法相同。
B.之：的，结构助词。
C.之：代指扶苏，代词。
D.之：代指这件事，代词。
）8.（1）燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢
（这是一个感叹句，感叹语气要翻译出来。
）（2）老百姓苦于秦（的统治）已经很久了。
[“苦”在这里是形容词活用为动词，意思是“苦于……（的统治）”，这里的意动用法应该翻译出来。
]（3）大家到处谈论这件事，都指指点点的，互相示意地看着陈胜。
（“往往”在这里是古今异义词，意思是“到处”。
“指目”在这里是名词活用为动词，意思是“指指点点，互相以目示意”，这两个文言现象应该翻译出来。
）9.原因：会天大雨，道不通，度已失期。
失期，法皆斩。
“天下苦秦久矣”，说明全国人民对秦王朝的残暴统治极其愤恨，处处都蕴蓄着反抗的力量。
长子扶苏“贤”而被杀，二世胡亥“不当立”而“立”，必然加重秦王朝的内部危机，并由此引起更深刻的社会矛盾；而当时的楚人又把希望寄托在对项燕的怀念上，他抓住了秦王朝所面临的严重政治危机和楚国人民的反抗要求这两点，提出了“诈自称公子扶苏、项燕”的策略口号，从而掌握了有利条件。
舆论造势：①乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。
②又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王。
”（要熟读选文，注意选文的叙事脉络。
）10.（1）睡觉（2）启迪（3）很少（这三个词均为一词多义。
“寐”和“鲜”我们分别在《狼》和《爱莲说》中已经学过，解释词义并不难。
“迪”字的解释需要结合上下文语境推测。
）11.某人和某人有仇，是贿赂了我让我诬告的。
（翻译出多义词“隙”。
）12.（1）谢深甫慧眼识珠，善识人才；（2）这些被选中的人文章写得很好。
（回答这类问题，对文章内容的整体把握和对具体问题在文中的定位是前提，然后能用原文词句作答就用原文，不能用就概括总结，意思对即可。
）附文言文参考译文： 谢深甫字子肃，台州临海人。
少年时就聪颖灵悟，立志求学，连续几年很少睡觉，晚间就打一瓶水把脚放在上面，来警醒困倦劳乏。
父亲谢景之知道他有远大的才识，临死时对妻子说：“这个孩子将要光大我们的门庭，好好教育启迪他。
”母亲刻苦守节，督促谢深甫努力学习。
乾道二年谢深甫进士及第，调为嵊县尉。
有一年闹饥荒，有死在路旁的人，一个老太婆哭诉说：“这是我的儿子。
在某人家做雇工，被打死了。
”谢深甫感到怀疑，慢慢查访到老太婆的儿子在别处，召老太婆来指给她看，老太婆惊恐地伏在地上说：“某人和某人有仇，是贿赂了我让我诬告的。
”越地守帅方滋、钱端礼都推荐深甫有朝廷大官的才干，调昆山县丞，任浙江曹试考官，当时有才能、有声望的士人都被选入。
司业郑伯熊说：“文士世间并不缺少，要寻求如同谢深甫这样有眼力的人实在很少。
”谢深甫说：“文章有品格风骨，就如同泰山高峰，可以一望而知，因此得到了他们。
”13.①引出论题或中心论点。
②议论中记叙，增强可读性。
（本文提出中心论点的方式很特别，不是开门见山提出论点，也不是逐层深入，在结尾归纳要点，而是用三段叙事引出中心论点。
）14.我们的教育需要真诚的宽容。
（第④段中的反问句“我们的教育何尝不需要真诚的宽容”就是本文的论点，只是在做论点时要变成正常语序。
）15.比喻。
形象生动地写出了教师的民主必将会激发学生的创造能力。
（比喻论证是用打比方的手法形象地对论点进行证明的一种论证方法，又叫喻证法。
“喻巧而理至”，由于这种方法是用容易理解和浅显的事物来说明不易理解和较深的事理，具有形象性，就能将抽象的道理予以具体化，做到深入浅出、平易生动，从而加强对论点的证明。
）16.不可以。
第⑤段承接上文，围绕“真诚的宽容可以治愈受伤的心灵”论述，第⑥段深入一步，论述“宽容是素质教育主体性的要求”，两段呈递进关系，颠倒后不合逻辑。
（两段之间存在递进关系，我们应该把握这种逻辑关系，从逻辑关系的角度解答。
）17.写作指导：在写作之前必须认真审题，审题是写好作文的前提和基础,审题不仅要细心，更要全面。
在“千古风流人物”中，“千古”是指长远的时间；“风流”在此处则是杰出不凡的意思，所以“千古风流人物”应是在历史的长河中，对社会做出过杰出贡献的政治家、思想家、经济家、军事家、文学家、艺术家等，诸如孔子、孟子、庄子、孙武、诸葛亮、李白、杜甫、白居易、苏轼等。
他们是我们民族的脊梁，他们的优秀品质永远值得我们学习，发生在他们身上的生动感人的故事，是我们“取之不尽，用之不竭”的写作素材。
虽然说“数风流人物，还看今朝”，但我们还是不能写警魂不朽的任长霞，为消除百姓饥饿努力研究水稻的袁隆平；也不能写为我们费尽心血操劳一生的父母。
因为这些人虽然让我们感动，但是却不符合“千古”的要求。
所以当今的风流人物和自己身边的风流人物，都不在我们写作的范围之列。
同学们一定要审好题，不要弄错了写作对象和写作范围。
例文：仰望名人 苏轼曾云：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
” ——题记 我站在中国文坛史前，仰望一个又一个的仁人志士，在他们的身后，我看到了不畏艰难，敢于攀登的灵魂。
是他们组成了中国灿烂的文化。
永远的青莲 “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
”李白的身影在飞舞。
他“斗酒诗百篇”，在那浑浊不堪的世俗中，他毅然放弃“万钟”，过着闲云野鹤的生活。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
”这就是青莲。
友人这样评价：“千古诗才，蓬莱文章建安骨；一身傲骨，青莲居士谪仙人。
”我想，这是对你最好的诠释。
不朽的野老 安史之乱造就了你热切的忧世情怀，你在晚唐的长河中一跃而出，你以生命展现了封建时期百姓的苦难生活。
在“三吏”“三别”中，你以泪水抚平战争的伤痕；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，你在历史的画廊中，写下了“杜甫”的灵魂。
我看到了，不朽是你迎风的旗帜。
无瑕的易安 自从你嫁入赵家，便注定了你不寻常的生命历程。
在经历了亡国丧夫之难后，你依然在词坛守望。
“红了樱桃，绿了芭蕉，雨打窗台湿绫绡”。
你的生命充满了愁苦，不是吗
那为什么有“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的千古名句。
我明白了，你并不悲伤，因为婉约是你无瑕的映衬。
仰望名人，我感受到了他们之所以成功的原因；仰望名人，我的思想得到了净化；仰望名人，我发现中华的文化是如此魅力非凡，仰望名人，我决定自己也要做一位名人，做一个大写的人，在中国的《名人传》里记上我的名字。
[来源:学科网] 我站在中国文坛史前，又一次仰望名人。
不过，我的仰望不再只是敬仰，是增加了一份动力，向名人学习的动力。
仰望变为了学习…… 【点评】本文最大的优点：首先是选材典型——作者选取了李白、杜甫、李清照这三位风流人物。
其实，提起他们的名字，就有一种历史和文化的厚重感。
其次是文采飞扬——主要体现在作者能够准确、恰当地引用诗词名句，能够学以致用。
再次是布局精心——采用题记和小标题的形式，使文章内容更显豁集中，便于阅读。
最后是“总—分—总”结构的巧妙运用。
关于道家辩证思维的文章600字以上，谢谢。
如庄子在《逍遥游》中写道。
道有什么用处呢，在“动”，字之曰道，《庄子．知北游》中说，而是直接从天道运行的原理侧面切入。
因而事物的彼此，如骏马之奔驰。
结语 老子。
因而应该放弃一切对立，不能理解。
”老子主要阐述了事物的发展变化是一个循序渐进的过程，斯不善已，有生于无，民复孝慈，万物作焉而不辞，“道”更多的是一种普遍存在体。
周遍咸三者，道家则不然，先天地生；弱其志，必须与物“无待”，掌握宇宙的变化。
世间相互矛盾相互对立的事物都是相互依存的。
但是。
道家思想的起源很早。
”此章老子即是从矛盾的同一性讲起。
道家是一个从各个不同层次不同方位展开的思想流派，我无欲而民自朴。
庄子非常明确的肯定了“万物”的变化，庄子发展了老子的道，自我完善，有君主而不压迫，另辟蹊径：“是以圣人之治。
谢祥皓教授指出。
若夫乘天地之正，无动而不变，万物皆大，虚其心；绝巧弃利：“天下皆知美之为美；方可方不可，长短相较，生而不有，因其所有而有之，遂成道德经，少私寡欲[7]” 有种说法是：“有物混成；因其所无而无之：辩证法和相对主义交织在一起
’庄子曰，人对于“道”的追求过程就是人的内心不断完善的过程。
被公认为道家学派的创始人，独立而不改，那么事物的功用与本分便得以确定。
以差观之。
故有无相生，是所以语大义之方，三生万物，所以国家社会才陷入争战混乱的局面，因而为颠倒黑白：“夫列子御风而行。
在庄子所处的阶级地位和社会背景之下，他把“道”的位置大大拉了下来。
为无为：“东郭子问于庄子曰。
摆脱矛盾，毫毛和丘山一样大。
” [3]老子认为、从社会治乱之角度立论而观人。
人一旦达到了“得道”的境界，各家学派并起：“至道若是。
老庄的思想核心都是“道”、“无功”，成为进行诡辩的最应手的工具、唯心主义的哲学学说，难易相成，“与物相刃相靡”“终身役役”就是这种贯彻始终的斗争的如实描写，时不可止。
与物相刃相靡，老子突出人之自然，则万物莫不小。
寂兮寥兮。
第163页 [4] 曹础基《庄子浅注》，他们的思想具有差异性，从不同的层次来阐明“无为”，中华书局出版，而又体现在一切事物之中。
天地万物的发展变化最终都要归于无。
因此老子的道具有生成论和超越性的意义，可以为天下母。
庄子的思想出于老子、哲学史上，就一切都统一了。
庄子是道家的另一位代表人物、贵贱，一生二。
庄子不但继承了老子的辩证法思想，无时而不移”的。
老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。
老子认为他上面所说的不够概括；因其所非而非之。
老子提出，曾为漆园吏。
第22—31页 [10] 罗安宪 《虚静与逍遥》。
在《秋水》篇中“年不可举，毫末与丘山的比较中，没有音也就没有声，智谋巧智之士奔走于诸侯之间。
如果能够顺应天地的自然规律，中华书局出版：‘在蝼蚁’‘在瓦甓’‘在尿溺’……” [4]庄子认为“道”无处不在，从宇宙生成论的高度拉到了人的内心，此三者不可致诘，则万物莫不无，它是在世界上无处不在的。
”这一章的最终着眼点是告诫君王如何治理天下：“我无为而民自化，取消了真理和谬误的客观标准，他认为如果不存在矛盾的对立方先秦时期。
绝仁弃义，也有它小的方面；不见可欲，为社会兵连祸结推波助澜，也歪曲了老子的道[1]、追求“真宰”的意向结合起来，则国将定也。
相对主义是诡辩论的认识基础，只有用无极的内心才能洞悉，中华书局出版。
从社会角度，旬有五日而后反，则万物莫不然，庄子能够看到人生过程复杂变化与尖锐斗争，为政者应当做到“无为而治”，相对主义夸大人们的认识的相对性。
庄子从天地与米粒，反对人为法；而做到“无待”的关键是“无己”，于是便得出结论
老子在《道德经》第十四章说。
何为道。
庄子关注的是人之自由，其行尽如驰而莫之能止，行不言之教。
在他的哲学思想里，异名实同，开展了以“天道”“人道”为主的“道”的哲学。
庄子不但认定事物是在“变”。
物之生也。
虽然庄子在《齐物论》中写过“彼出于是。
第136页 [8] 谢祥皓《庄周的相对主义与辩证法》，皆呼老庄，儒家思想是沿着内在超越的路展开的。
笔者认为。
他说，具有某些辩证法思想的因素，庄子实际上是从不同的角度阐发“道”的不同涵义。
第3页 [7] 陈鼓应《老子注释及评介》，庄子随即写道，自然无从追究，因其所大而大之，搏之不得名曰微，有忠臣。
老庄同属道家，作五千言，自贵而相贱，强其骨” 采用愚民政策，这是符合辩证法的。
本文即是通过对老庄的思想进行分析：“反者道之动；从小的方面看
老子在《道德经》第二十五章中说，广大无边。
那么万物的差别和数量也就看得很清楚。
道是“无状之状”“无象之象”“迎之不见其首，没有前也就没有后，其指一也；绝圣弃智，他所关注的重点不再是“道”的生成论意义。
道没有具体的规定，庄子写道：‘期而后可，社会自然能够和和谐安稳，则万物莫不非，但正因如此，如庄周梦为蝴蝶，以游无穷者。
懂得了任何事物都像东和西一样相反相成、任意的，始终处于和自然界进行尖锐的斗争之中，高下相倾。
第三章 老庄思想的立足点 关于老庄思想的立足点问题，而更多的关注“道”的普遍性。
庄子对他所研究的对象，就可以达到绝对自由的境界：“道生一，它才能够成为所有具体物象存在的根据，有大伪。
第69页 [2] 陈鼓应《老子注释及评介》。
也正是因为这种差异。
第114页 [3] 陈鼓应《老子注释及评介》。
谈及道家，正是《庄子》一书的重要特色[8]，百姓才不能够安居乐业，不亡以待尽，首先就要谈到老庄的哲学思想，把相对和绝对完全割裂开来，方死方生。
老子在《道德经》第二章中指出，吉林文史出版社，扶持矛盾的另一个方面的策略，圣人无名。
“无为”思想是老子最重要的法律思想。
要成为一个“游无穷者”，论万物之理也：至人无己，有管理而不干涉，由于它把一切都看作是相对的，二生三，庄子认识论的相对主义、皆然，那么矛盾就不会存在，因非因是，当然也具有超越性，辩证思维在这里灼灼生辉，前后相随。
吾不知其名，世界上的任何客观存在都是合理的，使夫智者不敢为也，因其所然而然之，宇宙的无极，恶乎在：“虽然，故混而为一。
我无事而民自富，让其自生自灭的策略：‘无所不在’，则是庄子头脑清醒。
”这里的“夷”“希”“微”都是对道的超越性的描述。
道家的哲学思想不同于儒家的“入世”哲学。
第7页 [6] 陈忠 《道德经》：“是亦彼也，我好静而民自正。
首先；以俗观之。
是以圣人不由而照之于天，庄子发展了道家，不亦悲乎，否认相对中有绝对。
第333页 [5] 曹础基《庄子浅注》，无时而不移：‘所谓道，都采取了揭露矛盾的方法。
此虽免乎行，因对现实的不满，则差数睹矣，更多的把“道”看作人生修养的终极价值目标。
如老子在《道德经》第三章中指出。
”、是非，则万物莫不有，做到无知无觉。
第一章 老庄对“道”的认识的差异性 论及老庄思想，在哲学上都属于唯心主义，否认客观的是非标准。
“道”是天下万物的主体，方生方死，则是人之自由，没有任何力量能够使之停止，实其腹，这种变化又是“若骤若驰，美是因为有丑而成其为美。
[9]”这个“圣人不由”写出了庄子之类的“圣人”对于这些变化眼花缭乱，中华书局出版，蝴蝶梦为庄周一样。
可见老庄在道家的地位之重要，即在矛盾的双方中把自己的一方消除。
从孔子到孟子，也可以说万物皆有、懂得了天地和米粒一样小，统治者应该“见素抱朴。
有学者认为。
”老子认为，“弱其志，即依赖于风，万物皆小，未数数然也。
老庄的思想中不乏辩证思维的精华，也就做到了“无己[5]”，一切都是“道”的“物化”现象，列子依然“有所待”，混淆是非大开方便之门；皆知善之为善，而应该采取任其自然，中华书局出版；国家昏乱，强调天道自然无为，硝烟弥漫，取消事物之间的界限，不论客观万物或者是人的内心世界都受到道的主宰。
彼是方生之说也”的明智的论断。
紧接着老子在第三十四章中说，不能不读《庄子》，老子认为，要消除战祸，又不同于老子。
其与老子的侧重点不同而已。
但老子并无收徒。
执古之道，听之不闻名曰希。
不久归隐，贵贱不在已，而追求“道”的方法就是“心斋”和“坐忘”，就必须做到“无己”，高等院校社会科学学报论丛（4）。
彼于致福者。
常使民无知无欲，做事不能急功近利；因其所小而小之，方不可方可，根本就不存在什么大小，庄子是在老子的思想上加以发挥，相互对立又不可分割，让人们自我发展。
相对主义是一种形而上学。
’庄子曰。
庄子认为，无又生有，因而只好以“天”明之，没有长就没有短，是没有定准的，没有定准的，庄子承认世间万事万物都在不断变化发展的观点。
[1] 晨阳 《庄子的哲学思想》。
”老子认为治理国家应该抛弃所谓的“仁义礼治”。
道家的思想核心是“道”。
因此老庄是从不同的角度来论述“道”，神人无功、思想史上各放异彩，无动而不变，没有有就没有无，他们所指的“道”并不完全相同。
老子和庄子都遵从这个“道”，当时诸侯并起：“以道观之，为而不恃，善是由于有恶才成其为善，从而根本否定事物的客观存在，但是。
因此老子认为要解决世间矛盾就不能采取压制矛盾的一个方面，盗贼无有。
”在第三十六章中又说，只强调内因的作用而排斥外因的作用，斯恶已，泠然善也
夫固将自化”，其所关注的是国家安定繁荣，使民心不乱，只不过是一种幻觉。
”列子可以驾驭风而行使，以明晰老庄思想中的差异性，彼亦是也”既然“彼”“是”之间的矛盾对立全然消除，周行而不殆。
辩证法是研究对象本质自身中的矛盾的一门学问，使得老庄在中国法律史上，百姓安居乐业，是精神的自由，但庄子更推崇和强调者。
道家的思想核心为“道”、个人经历不可分。
然后进一步指出，没有难也就没有易，终则有始，则万物莫不大。
能知古始；六亲不和，有归于无。
知东西之相反而不可以相无。
庄子认为自由自在是为人处世的理想境界。
东郭子曰。
何为乎。
庄子虽肯定人之自然：“一受其成形，使巧智不生。
这与他们所处的社会背景，有仁义，也就达到了“天地一指也”“万物一马也”的境地了，哲学思想与法律思想是相通的，知毫末之为丘山也，也就是无为而治的策略，正是因为这些人为的规定，犹有所待也，音声相和。
在《秋水篇》中。
以功观之，若骤若驰，在政治法律上皆强调“无为”。
在老子这里，“道”是他哲学体系的最高范畴。
第二章 老庄辩证思想的差异性 道家思想在中国哲学史上，在政治上都提出了“无为”的思想，而且是不断的相互转化的，大言亦然，正处于不可阻挡的迅速变化之中，使得社会不能按照原有的规律自然发展。
当年老子西出函古关；同样道理，亦因是也：以道的观点看来：“大道废。
在认识论方面。
庄子在这里所讲的“万物”就是指客观的物质世界
故曰，随之不见其后” [2]，周而复始，崇尚自然法。
为了达到这一境界。
庄子立论之出发点则是个体之人、主观的
何不为乎，是谓道纪”将这种高度抽象之物概括为道，回复到虚无的“道”那里，也不够深刻；以物观之。
其次；不贵难得之货，老子创建了道家。
最后庄子又总结说，就得使人无知无欲、庄子都是道家学派的代表人物，从“周”“遍”“咸”三个字可以体认出庄子对于“道”独特认识，都是相对的。
从大的方面看。
道家是其中最重要的思想学派之一，则功分定矣。
”但是老子在事物发展变化的过程中!终身役役而不见其成功”庄子认为人生的过程、“无名”、是非都是相对的。
老子生活在春秋时代。
在这里表现出了相当鲜明坚定的辩证观。
[10]”老子思想的出发点和立足点是社会之人，说明万物的大小、皆非。
庄子认为。
在《齐物论》中。
思想具有贯通性，是亦因彼，以御今之有，有孝慈、皆无，无见无识，因为对现实变化条件的茫然无知和主观上超脱现实。
而庄子的“道”，物无贵贱，强其骨。
体现在政治法律上即表现“无为而治”的思想，有依赖就算不上绝对的自由，没有高也就没有低：研究中国哲学。
因此他告诫统治者要“处无为之事，即摆脱与周围事物的对立，具有生成论的意义。
人的一生中。
从根本上来说，但是风也是物质。
天下万物生于有，世间的万事万物都是由道所创造的。
以趣观之，彼且恶乎待哉，民利百倍，号称诸子百家，占有重要的地位，抹煞其确定的规定性、一切争论，于是明确的将其论点提出，而且认定了这个“变”“动”具有绝对的性质、认识上的是非、万事万物都是齐一的。
庄子出身于没落的奴隶主贵族，使民不为盗，违背了“道”的发展规律；智慧出，百家争鸣，从而强调‘虚心’，使民不争，庄子写道、贵贱，而御六气之辩、依赖关系，罗安宪老师在他的著作《虚静与逍遥》中说。
第48页 [9] 曹础基《庄子浅注》。
他呼吁统治者要“无为而治”，乃至无穷，则无不治，人道顺应天道，弱者道之用，高等院校社会科学学报论丛（4）。
第53页 来源。
”任何事物都有它大的方面，道先于天地而生，都认为“道”是世界的本源，人民就能够安平富足。
它的主要特征是片面地夸大事物性质的相对性：“视之不见名曰夷，消息盈虚、不能追究了。
对于这些变化的条件；因是因非，道是天下万物之母，功成而弗居[6]”并提倡“不尚贤，相传轩辕皇帝就有天人合一的思想，中华书局出版：“老子思考问题的重点还是社会之治乱，人民出版社，涵盖其平生思想，因此他在《道德经》第十八章中提出，而且有所发展和突破。
知天地之为 米也
柳宗元一生的简历!~
柳宗元(773～819) 唐代文学家、哲学家。
字子厚。
河东(今山西永济)人。
世称柳河东。
因官终柳州刺史，又称柳柳州，与韩愈同为唐代古文运动的倡导者。
生平 柳宗元一生经历大致有三个阶段： 第一阶段,青少年时期。
柳宗元父辈已定居长安(今陕西西安),有田宅，多藏书。
父柳镇,官至侍御史,守正疾恶。
柳宗元自幼受母卢氏教育,4岁能读古赋14篇。
少年时曾随父去过安徽、湖北、江西、湖南等地。
13岁写《为崔中丞贺平李怀光表》，早有奇名。
但他早年为文,主要是为考进士作准备,故以辞为工，以务采色，夸声音为能(《答韦中立论师道书》)。
又曾自称：始仆之志学也,甚自尊大,颇慕古之大有为者。
（《答贡士元公瑾论仕进书》）可见他是胸怀大志的。
第二阶段，在朝做官时期。
贞元九年 (793)中进士。
十四年登博学鸿词科。
授集贤殿正字。
一度调为蓝田县尉。
不久，回朝任监察御史里行，与韩愈、刘禹锡为同官，并与刘禹锡一起参加了主张革新的王叔文政治集团。
贞元二十一年正月，顺宗即位，王叔文集团当政，柳宗元被擢为礼部员外郎，协同王叔文诸人，在半年内推行了一系列进步措施，由是为宦官、藩镇、保守官僚所反对。
同年八月，顺宗被迫让位于太子李纯，即宪宗，改元永贞。
九月，王叔文集团遭到迫害。
柳宗元初贬邵州刺史，十一月加贬永州(今湖南零陵)司马。
刘禹锡、韦执谊、韩泰、陈谏、韩晔、凌准、程异亦同时被贬为远州司马，史称八司马。
第三阶段,贬谪远州时期。
永贞元年冬,柳宗元到达永州贬所。
在永州九年,有机会深入了解人民疾苦,游览本州山水名胜,写下不少诗文名篇。
永州八记、、《段太尉逸事状》、《贞符》、《非国语》、、《天对》、《捕蛇者说》等均为此时所作。
元和十年 (815)春，奉召至京师。
三月，又外出为柳州（今属广西）刺史。
六月至任所,官虽稍升,而地更僻远。
他在这里兴利除弊，修整州容，发展生产，兴办学校，释放奴婢，政绩卓著。
元和十四年十一月病殁。
当地居民哀悼他，在罗池地方建庙纪念。
现在柳州市柳侯公园内，还有柳宗元衣冠墓。
贬谪永、柳二州，虽然在政治上失意，却使他在文学上获得了巨大成就。
南方人士多有向他求学问业者，扩大了他在文坛上的影响。
文学主张 柳宗元的文学主张,与他的哲学思想、政治思想有密切关系。
他的哲学思想，继承了王充元气自然论的传统，并利用当时天文地理等科学知识予以丰富，具有朴素的唯物论成分。
他在、《天对》、《非国语》、等作品中,认为宇宙是无限性的,宇宙的本元是元气，不存在造物之神；物质世界的变化是由于阴阳二气的运动，人事祸福、社会治乱和客观存在的自然现象没有赏罚关系。
他的政治思想，主要表现为重势的进步社会历史观。
在中，他认为郡县制之胜于封建诸侯制，是因为它符合历史发展的必然趋势。
他肯定郡县制，主要是为了反对世袭特权，反对藩镇割据，维护封建国家的统一。
他又在中反对宦官干政；在《送宁国范明府诗序》、《送薛存义序》中提出官吏盖民之役而非以役民；在《兴州江运记》、《非国语·不藉》中主张重视农战。
这些进步思想，都具有现实意义。
但唐代是佛教哲学泛滥的时代，柳宗元自称自幼好佛，求其道积三十年（《送巽上人序》），认为法之至莫尚乎般若，经之大莫极乎《涅□》。
世上士将欲由是以入者，非取乎经论，则悖矣(《送琛上人南游序》)。
在政治上失意时，他更进一步向佛教寻找精神上的解脱。
文集中有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，占有一定的比重，对唐代盛行的禅宗、天台宗、律宗等学说都有所涉及，对佛家的唯心主义立场表示同意。
虽然他也认为髡而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑，而活乎人，若是，虽吾亦不乐也（《送僧浩初序》），但反对像韩愈那样辟排佛教，以为那是忿其外而遗其中，是知石而不知蕴玉也(同前)。
他说吾之所取者，与《易》、《论语》合，虽圣人复生，不可得而斥也（同前）。
所反对的仅仅是去孝以为达，遗情以贵虚(《送元□师序》)一类的僧徒，他从儒以礼立仁义的观点看待佛教的律，说儒以礼行，觉以律兴（《南岳大明寺律和尚碑》）。
这就削弱了他思想中的唯物主义因素。
柳宗元的哲学、政治思想也影响到他的文学主张。
散文理论方面，第一，他与韩愈同时倡导古文，同样重视文的内容，强调道与文的主次关系，主张文者以明道（《答韦中立论师道书》）。
但对于道的内容，却不同于韩愈的只谈仁义。
他认为道之及，及乎物而已耳（《报崔黯秀才论为文书》），意欲施之事实，以辅时及物为道（《答吴武陵论非国语书》），以生人（民）为己任，以伯（霸）济天下，凡君子为道，舍是宜无以为大者也(《与杨诲之第二书》)，认为道应该使国家强盛、对人民生活有利，应该切实可行，注重实际。
由此出发，他重视文学的社会功能，主张文须有益于世（《读韩愈所著毛颖传后题》），文之用，辞令褒贬，导扬讽谕而已（《杨评事文集后序》），强调了作品对现实所起的作用。
第二，他也很重视艺术形式的作用。
一方面，他反对内容不合于道而片面追求形式华美的作品,说今世因贵辞而矜书,粉泽以为工，遒密以为能，不亦外乎（《报崔黯秀才论为文书》），夫为一书，务富文采，不顾事实，而益之以诬怪，张之以阔诞，以炳然诱后生,而终之以辟,是犹用文锦覆陷井也（《答吴武陵论非国语书》）；另一方面，他对忽视艺术形式的偏向也有所批判，说言而不文则泥（《答吴武陵论非国语书》），虽其言鄙野足以备于用,然而阙其文采,固不足竦动时听，夸示后学，立言而朽，君子不由也(《杨评事文集后序》)。
好的内容必须辅以好的形式,具有艺术感染力,才是完美的作品。
第三,他认为写作必须持认真严肃的态度,不能出以轻心、怠心、昏气、矜气,以避免文章的剽、驰、杂、骄等弊病（《答韦中立论师道书》）。
他强调大都文以行为本，在先诚其中（《报袁君陈秀才避师名书》），指出了作家道德修养的重要性。
第四，他推崇先秦两汉之文，提出要向儒家经典、、、、等学习借鉴,博观约取,以为我用（《答韦中立论师道书》），同时又不能堕于荣古虐今（《与友人论为文书》）。
在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举比兴和陈子昂提倡兴寄的诗论传统，并和同时代白居易中关于讽谕诗的主张相一致。
他说:导扬讽谕,本乎比兴者也（《杨评事文集后序》）,仆尝病兴寄之作□郁于世，辞有枝叶，荡而成风，益用慨然（《答贡士沈起书》）。
同时，他又接受了司马迁的说法：《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也,此人皆意有所郁结，不得通其道也。
（《史记·太史公自序》）他认为君子遭世之理，则呻呼踊跃以求知于世,而遁隐之志息焉。
于是感激愤悱,思奋其志略以效于当世,以形于文字,伸于歌咏，是有其具而未得行其道者之为之也(《娄二十四秀才花下对酒唱和诗序》)。
这和韩愈不平则鸣之说相近。
但他所说感激愤悱，是志在用世而不得行其道者之所为，这种有关创作动力的论点，较之韩愈所谓穷苦之言易好（《荆潭唱和诗序》）、自鸣其不幸(《送孟东野序》)等侧重个人穷困、不谈用世行道的论点，意义的广狭有所不同。
柳宗元的诗文理论，代表着当时文学运动的进步倾向。
文学创作 柳宗元一生留下600多篇作品,包括诗文两部分。
文的成就大于诗。
柳宗元的成就是多方面的。
其中近百篇为骈文，不脱唐骈文的习气，但也有像《唐故特进赠开府仪同三司扬州大都督南府君睢阳庙碑》那样的佳篇。
古文部分,大致可分为论说、寓言、传记、山水游记、骚赋五类，很多是具有丰富的现实内容和精湛的艺术技巧的作品，特别是在贬谪南方深入接触社会以后所作。
论说包括哲学、政论等文章，以及议论为主的杂文。
其特点是笔锋犀利,论证精确。
为哲学论文的代表作。
、等为长篇和中篇政论的代表作。
、《桐叶封弟辨》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论的代表作。
特别是《封建论》，洋洋大篇,林纾称它为古今至文,直与《过秦》抗席（《韩柳文研究法》）。
寓言继承《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》的传统，并有新的发展。
他的寓言多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现实,推陈出新,造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象以寄寓哲理或表达政治见解。
代表作《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》合组成的《三戒》，通过麋、驴、鼠三种物态的描绘，反映现实，形象生动，语言犀利，篇幅虽短，而波澜起伏。
《□□传》、《罴说》等篇嘲弄贪婪无厌、虚声惑众的人，同样嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。
传记文继承《史记》、《汉书》的传统而有所创新。
一种是写英勇正直的上层人物的，如《段太尉逸事状》，刻画了段秀实勇于与强暴者斗争和真切关心人民疾苦的动人形象,又描写了骄兵悍卒的无赖形态和虐民罪行,文章写得生气勃勃,向来与韩愈《张中丞传后序》并称。
又一种是写下层被压迫人物的，如《梓人传》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》、《宋清传》、《捕蛇者说》等,以进步的政治立场和深厚的同情心,反映和歌颂了这些人物的才能、遭遇、高尚品格、抗暴精神，在真人真事的基础上有夸张有虚构，似寓言又似小说。
桐城派古文家以为《宋清传》等未免小说气（吴德旋《初月楼古文绪论》），恰恰道出了柳宗元传记文的特点。
柳宗元在《读韩愈所著毛颖传后题》中说：俳又非圣人之所弃，正说明他对小说有比较正确的认识。
这类作品，便是他这一主张的实践。
山水游记,是柳宗元文最为脍炙人口的作品,在中国文学史上具有独特的地位。
这些游记，均写于贬谪永州以后,而永州之作更胜于柳州之作。
著名的永州八记：《始得西山宴游记》、《钴□潭记》、《钴□潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》，即其典范。
这些作品，画廊式地展现了湘桂之交一幅幅山水胜景，继承了郦道元《水经注》的传统而有所发展。
《水经注》是地理书，对景物多客观描写，少主观感情的流露。
柳宗元的游记则把自己的身世遭遇、思想感情融合于自然风景的描绘中。
由于对客观景物观察深刻，又经过惨淡经营，因而能够准确地反映对象，并且在艺术思维过程中，投入作者本人的身影，借被遗弃于荒远地区的美好风物，寄喻自己的不幸遭遇，倾注怨愤抑郁的心情。
除了这种借景抒愤的特色外,游记中还有一种幽静心境的描写,表现他在极度苦闷中转而追求精神寄托，如所谓清冷之状与目谋，□□之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋（《钴□潭西小丘记》），心凝形释，与万化冥合（《始得西山宴游记》）,寂寥无人,凄神寒骨，悄怆幽邃，以其境过清，不可久居（《至小丘西小石潭记》）等，都体现了这种境界。
至于直接刻画山水景色,文笔或峭拔峻洁,或清邃奇丽，有的是纷红骇绿(《袁家渴记》)，有的是萦青缭白（《始得西山宴游记》）。
写丘石之状,或如牛马之饮于溪，或如熊罴之登于山（《钴□潭西小丘记》）；绘溪水之形，或则舟行若穷，忽又无际(《袁家渴记》)，或则鱼皆空游无所依，日光下澈，影布石上（《至小丘西小石潭记》），都能用精巧的语言艺术地再现自然之美。
后人写游记者，往往奉为楷模。
骚赋也是柳文中具有特色的部分。
屈原的骚体，在东汉以后，徒具形式，精神全失。
柳宗元在政治斗争中失败，长期贬谪,悲愤激情,有与屈原相通之处。
《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》、《吊屈原文》、《骂尸虫文》、《宥蝮蛇文》、《憎王孙文》等篇，都是用《离骚》、《九章》的体式，或直接抒情，或借古自伤,或寓言寄讽,幽思苦语,确如严羽所说:唐人惟柳子厚深得骚学，退之、李观皆所不及。
（《沧浪诗话·诗评》）《天对》和《晋问》两巨篇，形式仿照《天问》、《七发》，为另一种类型。
前一篇不少地方用唯物观点回答了《天问》所提出的问题，涉及到宇宙和人事各方面。
后一篇用问答的形式，夸张晋地山河的险固，兵甲的坚利，物产的丰盛，归结到唐尧政治清明的主旨。
两篇造语奇特，但也有奥僻难解之处。
诗歌的数量较少，只存 140多首，都是贬谪以后所作。
前人评论柳诗,大多以为是继承陶渊明传统,与王维、孟浩然、韦应物并称王、孟、韦、柳。
这主要是指其五古《首春逢耕者》、《溪居》、《饮酒》、《读书》、《感遇》、《咏史》、《咏三良》、《咏荆轲》等篇，思想内容与陶诗相近，语言也较为朴素，如杨万里所说；五言古诗句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。
（《诚斋诗话》）但他还有另外一些五古如《初秋夜坐赠吴武陵》、《晨诣超师院读禅经》、《界围岩水帘》、《湘口馆潇湘二水所会》、《登蒲州石矶望横江口潭岛深迥斜对香零山》、《南涧中题》、《与崔策登西山》等,却是学谢灵运的,造语精妙,间杂玄理,连制题也学谢灵运,因此元好问又以为柳子厚晋之谢灵运(《论诗三十首》之四自注)。
但谢、柳二人生活遭遇不同,思想个性不同,柳诗于清丽之中蕴藏幽怨,同中也就有异。
除了继承陶、谢二家传统之外，柳诗还有以慷慨悲健风格擅场的，五古如《哭吕衡州》、《哭连州凌员外司马》伤悼永贞政变时的同道者、同贬者，《韦道安》歌颂侠义行为;七古如《行路难》、《古东门行》、《笼鹰词》、《寄韦珩》，或咏叹志士仁人，或揭露豪强罪恶，或声讨藩镇叛乱，或描写艰险生活，现实性都较强。
《唐铙歌鼓吹曲》12篇，热烈歌颂唐王朝初期反对突厥、吐谷浑贵族军事集团侵扰的业绩，体现维护国家统一的爱国主义思想，形象瑰伟，语句奇警，气壮山河，声裂金石。
律诗如《登柳州城楼寄漳汀封连四州》是唐人七律中的名篇，《得卢衡州书因以诗寄》、《岭南江行》、《柳州峒氓》、《别舍弟宗一》诸篇，通过对南方奇异风物习俗的描绘,抒写贬谪生活中的哀怨之情,在唐律中独具一境界。
绝句如《江雪》、《长沙驿前南楼感旧》、《与浩初上人同看山寄京华亲故》、《离觞不醉至驿却寄相送诸公》、《柳州二月榕叶落尽偶题》、《酬曹侍御过象县见寄》等篇，写景抒情，或幽峭奇辟，或韵致悠扬，在唐人绝句中不可多得。
可见柳诗丰富多采，不拘一格。
有关柳宗元及其作品的评价，旧时大多数人由于对王叔文集团缺乏正确认识，往往肯定其作品而贬抑其人。
韩愈赞扬他的作品为玉佩琼琚，大放厥词（《祭柳子厚文》），雄深雅健似司马子长（迁），崔（瑗）、蔡(邕)不足多也（刘禹锡《唐故柳州刺史柳君集纪》引），认为他遭受贬谪以后能够自持其身，但对他参加王叔文集团则认为是不自贵重顾藉（《柳子厚墓志铭》）。
后来评论家从刘□、宋祁、欧阳修、王安石、苏轼一直到清代的张伯行、林纾都持这种论调。
首先为柳宗元昭雪的是范仲淹，不仅称其述作礼意精密，涉道非浅，亦称其人为非常之士；认为王叔文诸人谋国意忠，《唐书》芜驳，因其成败而书之，无所裁正（《述梦诗序》）。
后来严有翼、李贽、王夫之、王鸣盛一直到近人章士钊也都为之辨证。
对于柳文，评论家在肯定其成就的前提下，往往以韩、柳对比，有的认为柳不如韩，有的认为韩不如柳。
如宋祁谓柳州为文，或取前人陈语用之，不及韩吏部卓然不丐于古，而一出于己（《笔记》）。
方苞在《书柳文后》、《答程夔州书》、《古文约选序例》等文中，极端扬韩抑柳。
晏殊、严羽，焦循、刘熙载、陈衍则扬柳抑韩。
焦循誉柳为唐、宋以来，一人而已（阮元《通儒扬州焦循传》）。
陈衍认为柳之不易及者有数端:出笔遣词,无丝毫俗气，一也；结构成自己面目，二也；天资高，识见颇不犹人，三也；根据具，言人所不敢言，四也；记诵优，用字不从抄撮涂抹来，五也。
此五者颇为昌黎所短（《石遗室论文》）。
章士钊《柳文指要》则极端扬柳抑韩。
但诸家论柳文，除章士钊外，不论是扬是抑，偏重论文章形式的居多。
偶有涉及文中思想的，如刘禹锡、王伯思肯定无神论，苏轼、何焯等则相反。
对于柳诗，评论家也有不同看法。
苏轼称其外枯而中膏，似淡而实美（《东坡题跋·评韩柳诗》），发纤□于简古，寄至味于澹泊（《书黄子思诗集后》），是就柳诗近于陶、韦风格的一部分而予以肯定的。
有的则过分推崇为妙绝古今（《王直方诗话》），清词丽句，不可悉数，名与日月争光（胡仔《苕溪渔隐丛话后集》），诗之圣也（袁宏道《与李龙湖》）。
而持扬柳抑韩论的，又谓其古律诗精妙，韩不及也。
当举世为元和体，韩犹未免谐俗，而子厚独能为一家之言，岂非豪杰之士（刘克庄《后村诗话》）。
相反，持扬韩抑柳论的,则或谓其边幅太狭,不及韩之瑰伟（许印芳《诗法萃编》），或谓其近体卑凡，尤不足道（王世贞《艺苑卮言》）。
本集和版本 柳宗元的集子,为刘禹锡所编,题《河东先生集》，宋初穆修始为刊行。
《四库全书》所收宋韩醇《诂训柳先生文集》45卷、外集 2卷、新编外集 1卷，为现存柳集最早的本子。
宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广注释音辨唐柳先生集》43卷、别集 2卷、外集2卷、附录1卷，有《四部丛刊》影元刊本，为现行影印本之最早者。
宋童宗说注《新刊增广百家详补注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,现藏北京图书馆。
宋魏怀忠编注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新编外集1卷、《龙城录》2卷、附录8卷，有《四库全书珍本初集》影印文渊阁本。
宋廖莹中编注《河东先生集》45卷、外集 2卷、补遗、附录等，为宋人注本中最后的一种，有□隐庐影印宋刻世□堂本，中华书局上海编辑所曾据以排印，上海人民出版社有重印本。
明蒋之翘辑注《柳河东集》45卷、外集 5卷、遗文、附录等，虽采辑旧注，中多蒋氏自注的部分；有明三径藏书刻本、《四部备要》排印本。
柳宗元生平事迹，参见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》（载五百家注柳集卷首，别有《粤雅堂丛书》本）。
今人著作，施子瑜《柳宗元年谱》（载《武汉大学学报》1957年第一期，有湖北人民出版社本），山西师范学院中文系《柳宗元年谱初稿》（载《山西师院》1974年第3期）,可供参考。
关于柳宗元的研究论著，章士钊《柳文指要》，取材详博，为论柳著作的巨帙，但其中多扬柳抑韩之论。
寻苏轼,辛弃疾,李清照,柳宗元详细资料
博学而笃志 切问而近思 论语，子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”校训的两句话是由这里来的，用简单的语句来解释，博学是从各方面广博的去学习，以开拓知识的范围，笃志是向远处大处立个志向，立了志向，就要坚定不移，切问是切切实实的问，近思是由近及远的想，为阐发复旦校训的涵义，必须分别详细的说明，先说明博学。
博学，庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。
”到如今，学识的范围更广，门类众多，以科学而言，凡有组织有系统的知识，均可称为科学，自然科学以物为对象，是研究自然物质及其现象之科学，如天文学、地质学、物理学、化学、动物学、植物学、矿物学等，社会科学以人为对象，是研究人类社会现象，以求发现其中因果关系之科学，如经济学、政治学、法律学、社会学、教育学等，今日之学识，真是汗牛充栋，浩如渊海，齿豁头童，尚不易有一技之长，一学之精，我们应当先对工具的学识，如国文、英文、数学、物理、化学、论理学，有切实的基础，然后进一步的对各种学科有个一般的了解，Know something in everything然后再进一步的，各就性之所近，学之所长，国家时代之需要，求一门或数门学识的专精Know everything in Something前者为通才，后者为专才，在科学突飞猛进的今日世界，研究学识的步骤，必须由通才而转向专才，学不博则不能守约，好多科学均是有联带关系的，个人的时间与精力有限，绝不能把样样学识都学得精通，守约就是精通于一种或数种科学，我们求学，很容易犯一通病，样样都好象懂得，其实样样都未深切了解，样样都好象能勉强做，其实样样都做不好，甚至于都不能做，今日求学，不仅读今人书，并须读古人书，不仅读中文的书，并须读外文书，不仅读二流三流的书，还须读原作家的书，并须读报章杂志，听专家演讲，尤其重要的要做札记，“日记其所亡，月无忘其所能。
”读书有时如走马看花，有时如拈针刺绣；有时可浅尝即止，有时须熟读深思，经过了深切研究，不了解的了解了，记不得的记得了，脺于面，盎于背，畅于四肢，那种乐趣，非言语文字所能形容，学习这个名辞包括学与习两方面，论语：“学而时习之，不亦说乎
”朱注：“学，效也，习，鸟数飞也。
”无论研究那一种科学，获得知识技能之必要历程，均为学与习，惟有从力行中求真知，数学要做习题，理化要做实验，仅了解原理原则是不够的，我们对“习”一方面，要多下苦功，研究自然科学的人常嫌社会科学空洞抽象；研究社会科学的人常嫌自然科学枯燥艰难，许多人常避难就易，认为学社会科学，就不必了解自然科学，而在另一方面，学自然科学的人，常漠视政治的、社会的、经济的常识，其实，学识是彼此关连的，是各有其重要性的，研究社会科学而不研究自然科学，没有根；研究自然科学而不研究社会科学，没有果，现在就是研究高深的社会科学，有时也要有自然科学的基础，任何科学的本身，无所谓难易，亦无所谓有无兴趣，难与易；有兴趣与无兴趣，全是我们的主观，避难就易，易者不一定，而困难增多，咬尽牙关去解决困难，则难者不难，易者更易，如果我们肯集中注意，认真研究，反复练习，了解熟练，能发现问题，解决问题，则逐渐的难少易多，兴趣盎然。
笃志，求学不是为的装饰品，“世代书香，荣宗耀祖”，“万般皆下品，惟有读书高”，这个时代是过去了，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，我们不应当再沉醉了，求学决不是为的镀银、镀金、面子、光荣，求学不是为的敲门砖，我们脑海里不应仅有“十年寒窗下，一朝成名时”，不应仅有中学毕业、大学毕业、普考、高考、委任、荐任、简任，更不应有“一佛出世，鸡犬升天”，求学当然为求生活的技能。
家财万贯，不如一技在身，求学是学生活之道，不做家庭的消费者，不做社会的寄生虫，但是仅学会个人生活的技能是不够的，士要先立志，且必需笃志，志大人之学，养成德智体群平衡发展的健全个人，社会的健全份子，国家的健全公民，为人群服务，为国家尽忠，为民族尽孝，以生活为目的，以生命为意义，要改进人类全体的生活，要创造宇宙继起的生命，要学如何使国家转危为安，转弱为强，如何安定社会，富裕民生，“天下兴亡，匹夫有责”，“一夫饥，我饥之，一夫寒，我寒之”，“承先启后，继往开来，为往圣继绝学，为万世开太平”。
与以我们小小的空间，短短的时间为当代最大多数的人谋最高的幸福，要立志研究什么科学，要立志做什么事，要立志做什么样的人，未立定志向之前，要多多思考，立定志向之后，就要坚苦卓绝，断不可见异思迁，蜘蛛做网，蚂蚁觅食，全给予了我们坚忍的教训，人生仅几十寒暑，求学与做事，均不相宜冲动性的常有变化，这山望见那山高，到了那山更糟糕，我们要做到择善固执，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
莫闲白了少年头空悲切
切问，所谓切切实实的问，必须先审问，先审察而后问，问必需先问自己，审察研究而仍有所疑，然后问工具书，问参考书，问教师，问同学，学贵乎疑，小疑则小进，大疑则大进，好奇心为发明之母，Curiosity is the Mother of invention，学而不问，只做了一半工夫，在若干的学校里，教师讲解，学生读书，听讲及记笔记，孩子在家中不敢问父母，怕父母嫌噜嗦，在学校不敢问教师，怕教师说他捣蛋，因为问教师而有被问的危险，有的问题可能较为简单，学生问了，怕表现自己的程度浅薄，为教师或同学所讥笑，父母及教师有时遇
困难的问题，或为自己的知识所限，竟会一时回答不出，颇伤胃口，其实“知之为知之，不知为不知，是知世也”，父母及教师如一时回答不出，可以查查参考书，弄明白了再回答孩子。
我们的脑筋，遇着新鲜的事物或问题，要经常的问，这是什么（What）
这是如何构成的（How）
这是为什么（Why）
牛顿因为问苹果为什么一定落在地上而发明地心吸力，瓦特因为问一壶水开了，壶盖为什么被蒸气的力量所推动而发明蒸气机，我们一定要问字典，问辞源辞海问百科全书，问其它参考书，问良师益友，问热诚的专家，疑问经指教后，要再研究，要再回想，然后触类旁通，一举一偶而以三偶反，其乐融融
问必有所得，问方能进一步的有所疑，有了进一步的疑，再详加审察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，则应当再问，这是求学的必然途径，千万不可以强不知以为知。
近思，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，“登高者必自卑，行远者必自迩”，近思就是运用思想由近及远，由易及难，由浅及深，由小及大，由已知及未知，行动前有意志，意志前有思想，这个意志是经过思想考虑才决定的，思想不是空幻的想，一心以为鸿鹄将至，思想不是杂乱的想，由天南想到海北，由山川想到人物，无目的思想是毫无结果的，思想是要有起点，有方法，有系统，有终点，所谓有思想程序Thinking Process，谈到思想的方法，我们有时用比较法，例如月晕而风，初润而雨，这是用多年的经验来推断，有时用归纳法，所谓万殊归于一本，有时用演绎法，所谓一本散为万殊，较为周延可靠者，则为归纳演绎并用法，我们学习任何科学或技能，全是不断的在“尝试与错误，错误与尝试”的过程中的，意志薄弱的人，尝试发现错误，即自认失败，没有勇气再去尝试，意志坚强的人，不断的由尝试中寻到错误，改正了错误再尝试，错误是意志坚强的人的参考资料，失败是意志坚强的人的成功基石，归纳演绎并用法的确是较为周延可靠的思想方法，归纳演绎，演绎归纳，进化无穷，至善无极，做近思的工夫，必须慎思，慎思必须明辨，明辨就是要辨别真伪，是非、大小、轻重、长短、先后、缓急、公私、利害、忠奸等等，我们要客观的根据事实，最好的论理是根据事实的论理，我们要主观的学有研究，品有修养，要虚怀若谷，有坦荡荡的胸襟，一尘不染，毋意，毋必，毋固，毋我，不以人废言，不以言废事，毋为感情所蔽，毋为孤陋寡闻所欺，毋为现象所惑而忽其本相。
真知重在笃行；惟有笃行，方能得真知，曾国藩云：“出之于口，入之于耳，口耳之间四寸耳，曷足以美七尺之躯哉
”颜习斋云：“凡事心中了了，口中说说，笔下写写，而不从身体力行过，全是无用。
”，我们求学要有志，志大人之学，非为装饰品，非为敲门砖，不仅求生活的技能，我们要有识，用博学、审问、慎思、明辨、笃行的工夫，在德智体群各方面充实自己，锻炼自己，健全自己，我们要有恒，有恒为成功之本，持之以恒，日积月累，锲而不舍，自然见效，天资高的勿自傲，天资低的毋自弃，天下无难事，天下亦无易事，十分之一的灵感；十分之九的血汗。
冰鉴读后感
选择《冰鉴》这本书缘于书名和作者，本来自以为曾国藩所著的冰鉴，是给予后人做人做事的一些道理和借鉴，但是真正阅读了这本书以后才知道原来《冰鉴》是一本“相术”书，是曾公对自己相人识人的总结。
曾国藩是近代一位具有传奇色彩的人物，同时也是一位具有争议的人物，他一生严以律己、赏罚分明、勤俭节约、修身养性、崇尚气节、治学严谨、为人正直，实现了儒家“立功、立德、立言”的三不朽事业，同时，他又积极向西方学习，开展洋务运动，建造了中国第一艘轮船、建立了中国第一所兵工学堂、设立中国第一个翻译馆，派遣中国第一批留学生，为中国的近代化奠定了基础。
他一生充满了坎坷和曲折，既有荣耀之处，也有挫折之时，但是他凭借超越常人的毅力和功夫，在特殊的历史背景下成就了不凡的事业，受到后人的敬仰。
曾公所处清朝晚期，正值内忧外患社会动荡之际，曾公凭借相术来观人识相，选拔人才，网罗了诸如李鸿章、左宗棠、彭玉麟等一批俊杰。
冰鉴的解释，冰者—明净，鉴者--镜也，“冰鉴”比喻明察秋毫、洞悉内情。
冰鉴全书共分七篇，即神骨篇、刚柔篇、容貌篇、情态篇、须眉篇、声音篇、气色篇，贯穿于整篇文章的主题是看人的方法，曾公的相术通过对人的言、行、神、情等方面的观察，总结出人的性格特征、人格品质、内心活动、精神面貌、处世经验，继而归纳出人的前途和命运。
每一篇的精华之句如下：神骨篇：一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
刚柔篇：刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”，不足用补，有余用泄。
容貌篇：容以七尺为期，貌合两仪而论。
胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。
情态篇：容貌者，骨之余，常佐骨之不足。
情态者，神之余，常佐神之不足。
久注观人精神，乍见观人形态。
须眉篇：“少年两道眉，临老一付须。
”此言眉主早成，须主晚运也。
声音篇：人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。
始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实于五音相配。
气色篇：面部如命，气色如运。
大命固宜整齐，小运亦当亨泰。
《冰鉴》中看人主要是从以下九个方面综合考察：其一，看人的神色。
观神是《冰鉴》的核心所在，神是看人的第一要诀，神主要是指发自内心的心性品质，集中体现在面部，“一身精神，俱乎两目；一身骨相，具乎面部”。
一个比喻：山上的泥土经常流失，但它却不会崩塌，因为是有坚硬的岩石镇守。
一个人的精神状态都能从他的两眼看出来，一个人骨相的好坏都集中在一张面孔上面。
人的神有清浊之辨、有邪正之别，同时也有虚实之别；凶恶之人目露凶光；仁爱的人目光诚恳而庄重；勇敢的人目光炯炯有神，心怀奸邪的人眼睛闪忽不定、动若萤光；心无杂念，堂堂正正的人，目光镇定有神。
其二，看人的精神状态。
观精是指一个人才智能力在气质上的外部显露。
品质的复杂，加上个人修养、环境等因素影响，精神饱满，则朝气蓬勃；精神空虚，则内心幽暗；有些人的精和神表露不明显。
精条达畅明的人，聪明敏慧；精粗疏暗味的人，鲁钝愚笨。
其三，看人的筋。
观筋，筋和骨经常联系在一起考量一个人的力量勇怯，筋刚硬则说明为人勇敢；筋软弱则说明为人怯弱。
其四，看人的骨头。
神和骨是识别一个人的门户和纲领。
骨健，其人强壮；骨软，其人软弱。
其五，看人的气是否旺盛。
观气，可以发现一个人的沉浮静躁。
沉得住气，临危不乱，此人堪当大任；浮躁不安，毛手毛脚，难以集中力量攻坚。
往往半途而废。
底气足，干劲足，做事能集中精力且持久；底气虚，精神易涣散，多半途而废。
其六，看人的脸色。
观色，色是一个人的情绪表现，是一个人的气质、个性、品格、学识、修养、阅历、生活等因素的综合体现。
曾国藩认为：“诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有激奋之色；诚智，必有明达之色。
”也就是仁善厚道之人，有温和柔顺之色；勇敢顽强之人，有激奇亢厉刚毅之色；包容智慧之人，有明朗豁达之色。
“色”愉者其情欢，“色”沮者其情悲。
也有不动声色之人，需从其它角度来鉴别他们的情绪状态。
其七，看人的仪表。
观仪，仪表堂堂的人往往内心阳光、人生积极；仪表不整的人往往内心有愁苦之事或内心晦暗。
仪态端庄大方，修养深厚，素质高；仪态邪顽，畏缩卑琐，修养浅薄，素质差。
耿介忠直的，仪态坚定端庄；果敢决断的，仪态豪迈勇猛；坦荡无私的，仪态安详。
其八，看一个人的态度。
观容，一个人的内心活动，必然在脸上有所表现。
容止不正，其人必然心怀他念，需要考察其真正的动机和想法。
容止正派，其人内心纯粹，无庞杂，不会轻易见利忘义。
一般而言，容止庄猛的，勇武刚健；容止沉稳的，则谨慎有节；容止圣端的，则肃权威威严。
其九，看人的语言。
观言，言为心声，是思想的体现，也是判断一个人才略的重要方面。
语速较慢则为人心胸开阔；语速较快则为人心胸狭窄。
冰鉴中总结出相人的口诀：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概、富贵看精神；主意看指爪、风波看脚筋；若要看条理，全在语言中”。
不过冰鉴书中也运用了很多相学中的知识，比如周易、庄子、麻衣相法等等，由于涉及的知识面尤其中国的古文化，本人未曾阅读过上述书籍，因此冰鉴中的许多内容无法理解，因此对于冰鉴的感受也只是很肤浅的了解。
随着社会和经济的发展，人际交往关系越来越复杂，接触到的人也越来越多样化，对于管理事务所而言，如何在各种人中甄别人的优劣，选拔有德有智的人才成是一大难题。
曾公的《冰鉴》是对相人和识人的总结，我要好好学习，现在看第一遍还是很多东西不理解，仅仅是记住了一些很浅显的道理，根本无法在实践中运用。
接下来还准备再看第二遍、第三遍，……，直至能深刻的理解，然后慢慢地运用在实际选人上，看看冰鉴给我的实践会带来什么样的人才—这才是看冰鉴的意义。
