论语里体现的儒家思想
《论语》作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想，其中包括：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌 。
仁：爱人。
孔子思想体系的理论核心。
它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
仁体现在教育思想和实践上是有教无类，爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义：原指宜，即行为适合于礼。
孔子以义作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。
在长期的历史发展中，礼作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智：同知，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。
指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。
内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。
关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。
为儒家的五常之一。
孔子将信作为仁的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。
孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。
孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。
这些思想正是中国古代道德文明的体现。
然而孔子论孝，还讲父母在，不远游， 三年无改于父之道，可谓孝矣，表现了其时代的局限性。
孝被后世之儒定为繁琐仪式，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的尊、敬、养老，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
悌：指对兄长的敬爱之情。
孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之为仁之本。
“四书五经”中分别讲的是什么内容呢
（一）惜时，读书 少壮不努力，老大徒伤悲。
——乐府诗集 《长歌行》 莫等闲，白了少年头，空悲切。
——宋\\\/岳飞《满江红》等闲：轻易。
明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
——清\\\/钱鹤鸿《明日歌》 蹉跎：时间白白过去。
读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
——唐\\\/王贞白《白鹿洞二言》 读书破万卷，下笔如有神。
——唐\\\/杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 学而不厌，诲人不卷。
——《论语 述而》 诲：教导。
书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
——宋\\\/赵恒《劝学文》 熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。
——清\\\/孙洙《唐诗三百首集》 （二） 写作 艺术 为人性僻耽佳句：语不惊人死不休 。
——唐\\\/杜甫《江上值水如海势聊短述》 耽：沈迷。
鸟宿池边树，僧敲月下门。
——唐\\\/ 贾岛《题李凝幽居》 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
——唐\\\/ 杜甫《寄李白二十韵》 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
——唐\\\/白居易《琵琶行》 江山代有人才出，各领风骚数百年。
——清\\\/ 赵翼《论诗绝句》 风骚：泛指卓越的作品。
(三） 山川 景物 海上生明月，天涯共此时。
——唐\\\/张九龄《望月怀远》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
——唐\\\/王维《鸟鸣涧》 远上寒山石径斜，白云生处有人家。
——唐\\\/杜牧《山行》 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
——宋\\\/辛弃疾《西江月》 别枝：斜出的小枝。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
——唐\\\/李白，《望庐山瀑布》 春风又绿江南岸，明月何时照我还。
——宋\\\/王安石《泊船瓜州》 天门中断楚江开，碧水东流至此回。
——唐\\\/李白《望天门山》 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
——唐\\\/李白《早发白帝城》 明月松间照，清泉石上流。
——唐\\\/王维《山居秋螟》 黄河之水天上来，奔流到海不复回。
——唐\\\/李白《将进河》 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
——唐\\\/李白《早发白帝城》 （四） 四时 花木 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
——唐\\\/贺知章《咏柳》 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
——宋\\\/苏轼《惠崇春江晚景》 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
——宋\\\/朱熹《春日》 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
——唐\\\/白居易《忆江南》 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
——唐\\\/白居易《钱唐湖春行》 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
——唐\\\/岑参《白雪歌送武判官归京》 好雨知时节，当春乃发生。
——唐\\\/杜甫《春夜喜雨》 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
——宋\\\/宋祁《玉楼春》 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
——宋\\\/志南《绝句》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
——唐\\\/杜牧《清明》 杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头。
——宋\\\/陆游《马上作》 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
——宋\\\/叶绍翁《游园不值》 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
——宋\\\/杨万里《小池》 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
——唐\\\/白居易《钱唐湖春行》 离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
——唐\\\/白居易《赋得古原草送别》 离离：茂盛的样子。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
——唐\\\/杜牧〈山行〉 坐：因为。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
——清\\\/龚自珍〈己亥杂诗〉落红：落花。
（五）志向 节操 洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶。
——唐\\\/王昌龄《芙蓉楼送辛渐》 捐躯赴国难，视死忽如归。
——三国\\\/魏\\\/曹植《白马篇》 将相本无帅，男儿当自强。
——宋\\\/汪洙《神童诗》 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——战国\\\/楚\\\/屈原《离骚》 欲穷千里目，更上一层楼。
——唐\\\/王之焕《登鹳鹊楼》 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
——明\\\/于谦《咏石灰》 浑：都。
生当作人杰，死亦为鬼雄。
——宋\\\/李清照《绝句》 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——宋\\\/文天祥《过零丁洋》 天生我才必有用，千金散尽还复来。
——唐\\\/李白《将进酒》 天下无难事，只怕有心人。
——明\\\/王骥德《韩夫人题红记》有心人：指有坚定志向的人 。
只要功夫深，铁杵磨成针。
——元\\\/虞韶《日记故事》 (六） 才貌 情思 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
——宋\\\/杨万里《小池》 但愿人长久，千里共婵娟。
——宋\\\/苏轼 《水调歌头》 白发三千丈，缘愁似个长。
——唐\\\/李白《秋浦歌》 床前明月光，凝是地上霜。
——唐\\\/李白《静夜思》 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
——唐\\\/杜甫《闻官军收河南河北》 慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，投得三春牟。
——唐\\\/孟郊《游子吟》 烽火连三月，家书抵万金。
——唐\\\/杜甫《春望》 儿童相见不相识，笑问客从何处来。
——唐\\\/贺知章《回乡偶书》 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
——唐\\\/李白《送孟浩然之广陵》 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——唐\\\/李商隐《无题》 相见时难别亦难，东风无力百花残。
——唐\\\/李商隐《无题》 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
——唐\\\/李商隐《无题 》 独在异乡为异客，每缝佳节倍思亲。
——唐\\\/王维《九月九日忆山东兄弟》 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
——唐\\\/王维《渭城曲》 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
——宋\\\/苏轼《水调歌头》 问君能有几多愁，恰似一江春水象东流。
——五代\\\/南唐\\\/李煜《虞美人》 一日不见，如三秋兮。
——《诗经 \\\/ 王风 》 红豆生南国，春来发几枝
愿君多采撷，此物最相思。
——唐\\\/王维《相思》 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
——唐\\\/刘禹寓《竹枝词》 晴：与“情”谐音双关。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——宋\\\/秦观《鹊桥仙》 （七）人事 感受 海内存知己，天涯若比邻。
——唐\\\/王勃《杜少府之任蜀州》 酒缝知己千杯少，话不投机半句多。
——元\\\/高则诚《琵琶记》 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
——唐\\\/高适《别董大》 谈笑有鸿儒，往来无白丁。
——唐\\\/刘禹锡《陋室铭》 同是天涯沦落人，相缝何必曾相识。
——唐\\\/白居易〈琵琶行〉 门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。
——唐\\\/白居易〈琵琶行〉 又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
——宋\\\/苏轼〈水调歌头〉 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
——唐\\\/贺知章〈回乡偶书〉 不知明镜里,何处是秋霜。
——唐\\\/李白《秋浦歌》 夕阳无限好，只是近黄昏。
——唐\\\/李商隐《乐游原》 自古红颜多薄命。
——明\\\/吴承恩《西游记》 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
——唐\\\/王昌龄《芙蓉楼送辛渐》 月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。
——宋\\\/杨万里《竹枝词》 （八）事理 认识 野火烧不尽，春风吹又生。
——唐\\\/白居易《赋得古原草送别》 天有不测风云，人有旦夕祸福。
——元\\\/无名氏诗 本自同根生，相煎何太急。
——三国\\\/魏\\\/曹 植《七步诗》 千古兴亡多少事，不尽长江滚滚流。
——宋\\\/辛弃疾《南乡子登京口北国亭有怀》 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——唐\\\/刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
——宋\\\/叶绍翁《游园不值》 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
——唐\\\/孟浩然《春晓》 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
——宋\\\/陆游《游山西村》 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
——唐\\\/杜甫《登高》 阳春布德泽，万物生光辉。
——汉\\\/乐府古辞《长歌行》 德泽：恩惠。
不识庐山真面目 ，只缘身在此山中。
——宋\\\/苏轼《题西林壁》 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
——宋\\\/欧阳修《醉翁亭》 (九) 德 行 不以物喜,不以己悲。
——范仲淹 《岳阳楼记》 乐以天下，忧以天下。
——《孟子 梁意王下》 绳锯木断，水滴石穿。
——宋 罗大经《鹤林玉露》 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤 ——《孟子 告子下》 天下无难事，只怕有心人。
——明\\\/王骥德《韩夫人题红记》 天下兴亡，匹夫有责。
——清\\\/吴趼人《痛史》 燕雀安知鸿鹄之志。
——《史记 陈涉世家》 有志者事竟成。
——《后汉书 耿 传》 志不立，天下无可成之事。
——明\\\/王守仁《教条示龙场诸生》 表情描写——喜 好词: 嫣然一笑 欣喜若狂 喜上眉梢 笑逐眼开 沾沾自喜 喜形于色 满面春风 眉飞色舞 喜出望外 欢呼雀跃 和颜悦色 春风得意 笑容可掬 仰天大笑 洋洋得意 好句: 此时妹妹的脸上也乐开了花，她亲昵地依偎在老师地身旁，就好似躺在妈妈的怀抱里。
星期天的早上，我像一只快乐的小鸟，跟着爷爷，连蹦带跳地来到橘园里。
一股凉爽的秋风迎面吹来，我顿时感到心旷神怡，刚才登山的疲劳立刻飞到了九霄云外 这是萧散看到的一则好词好句集，也发上来。
中国传统文化名言警句，是中国传统文化的结晶，是我们的宝贵文化遗产，不学上几句，可就白瞎了恁么多的老祖宗的人了。
爱 国 1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子•牧民》 2．临患不忘国，忠也。
——《左传•昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记•儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。
——《宋史•岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语•里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语•里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语•秦伯》 16．志不强者智不达。
——《墨子•修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记•陈涉世家》 18．志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。
——《后汉书•耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。
——张载《经学理窟•学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。
——石成金《传家宝•俗谚牧民》 持 节 24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语•子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语•子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语•卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。
——《论语•微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子•滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子•尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。
——桓宽《盐铁论•地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。
——《北齐书•元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。
——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
——郑燮（xiè）《题画•竹石》 自 强 39．天行健，君子以自强不息。
——《周易•乾•象》 40．胜人者有力，自胜者强。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《论语•宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
—— 《孟子•告子下》 43．生于忧患而死于安乐。
——《孟子•告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。
——《荀子•修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。
——《商君书•画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。
——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。
——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52．修辞立其诚。
——《周易•乾•文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。
——《庄子•鱼父》 54．失信不立。
——《左传•襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。
——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——《论语•学而》 57．与朋友交，言而有信。
——《论语•学而》 58．人而无信，不知其可也。
——《论语•为政》可：可以立身处世。
59．民无信不立。
——《论语•颜渊》 60．言必信，行必果。
——《论语•子路》果：果断 61．一诺千金。
——《史记•季布栾布列传》 知 耻 62．记己有耻。
——《论语•子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心，非人也。
——《孟子•公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子•离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱 他。
65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子•尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不 知羞耻啊
66．知耻近乎勇。
——《礼记•中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
——杨雄《法言•君子》 68．人有耻，则能有所不为。
——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。
——吕坤《呻吟语•治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。
——龚自珍《明良论二》 改 过 71．见善则迁（学习），有过则改。
——《周易•益•象》 72．改过不吝。
——《尚书•仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。
——《尚书•伊训》 74．人孰无过
过而能改，善莫大焉。
——《左传•宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。
——《论语•卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。
76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
——《旧唐书•魏征 列传》 77．言者无罪，闻者足戒。
——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。
——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。
——朱熹《四书章句集注•卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。
——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。
——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。
——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
——《增广贤文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能恶人。
——《论语•里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。
86．人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
——《论语•八佾（yì）》 87．仁者寿。
——《论语•雍也》 88．仁者无敌。
——《孟子•梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《论语•颜渊》 90．宽则得众。
——《论语•阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子•梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。
——《孟子•公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子•离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《荀子•荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。
——《战国策•魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。
——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了 他。
97．以爱己之心爱人，则尽仁。
——张载《正蒙•中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。
——张载《正蒙•乾称》 贵 和 99．二人同心，其利断金。
——《周易•系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。
——《左传•隐公六年》 101．礼之用，和为贵。
——《论语•学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《论语•子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小 人容易苟同别人，却不能与人和平共处。
103．君子和而不流。
（流：盲从）——《礼记•中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。
——《孟子•梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子•公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。
——《淮南子•兵略训》 107．单者易折，众则难摧。
——崔鸿《三十国春秋•西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎
——《论语•学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。
——《论语•颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
（纯洁的友谊不带任何功利色 彩，就像水一样清澈透明。
） ——《庄子•山木》 敦 亲 112．哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经•小雅•蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《论语•学而》 114．父慈而教。
——《左传•昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
——《孝经•天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。
——桓宽《盐铁论•孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。
——《幼学琼林•夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。
——颜之推《颜氏家训•治家》 121．家必自毁，而后人毁之。
——《孟子》
孝其名物度数 以补毛儒之未备... 文言文翻译
“读《诗集传》，有《名物钞》八卷，正其音释，考其名物度数，以补先儒之未备。
”出自《元史·许谦传》。
意思是：他读《诗集传》便写《名物钞》八卷，为它正音解释，进行考证，以补先儒书中不完备之处。
以下全篇译文及原文供参考： 译文： 许谦字益之，祖籍京兆。
他的九世祖许延寿是宋朝刑部尚书。
以后各代都任官。
后由平江迁至婺州路之金华，到谦时已是五代为金华人了。
谦几岁时，父亲早逝，刚能说话，伯母陶氏口授《孝经》《论语》，他的记忆力很强。
稍大一点，对学习极为努力，自己规定内容进行学习，取四部书，分昼夜阅读，即使有病也不停止。
在金履祥的门下求学，履祥教育他说：“你们求学就像五味调合，加了醋酱后，味道立即不同。
你来见我已三天，像个女子，羞于言辞，难道我的教学没能激发你吗
”谦听后非常敬畏他。
几年后终于领会了老师授课中的奥妙。
他无书不读，即使微小的问题也不放过，哪怕不完整的文章或只字片语，从不忽视。
遇到不通之处，从不妄作解释；对先儒的话，自己不甘听从的，决不随便同意。
他读完《四书章句集注》，写《丛说》二十卷，其中说：“学习要以圣人作为标准，先学他们的思想，再学他们做的事。
圣贤的思想都在《四书》里，其要义全在朱子注释中。
但他的辞简而意义深广，读的人怎么可能不学其思想就理解其真义呢
”他读《诗集传》便写《名物钞》八卷，为它正音解释，进行考证，以补先儒书中不完备之处，但仍保存其原意，通过旁征博引，以自己的见解作结论。
读《书集传》，著《丛说》六卷。
读历史著《治忽几微》。
他采用编年体，著史书，上起太..氏，下止宋元..元年(1086)九月司马光卒，说明历代兴亡的原因。
他还著有《自省篇》，白天做的事，夜晚一定写下来，不能写的一定不做。
对天文、地理、典章、食货、刑法、字学、音韵、医经、术数等学说，无不通晓。
对有关释家、老子学说，也要探其奥秘。
他曾说“：读书人谁不说要排除异端，但能探其奥妙，辨别异同是非的人又有几个呢
”又给《九经》、《仪礼》、《春秋三传》断句，对竹简顺序颠倒或抄写的错误，分别用铅黄和朱红划上，以示区分。
以后吴师道买到吕祖谦点校的《仪礼》，与许谦校订的比较，不同之处仅有十三条。
谦不喜欢显露才华，除非有益经义，张扬道德和事理的，都不轻易动笔。
延祐初(1314)，住东阳八华山，众多学生向他求教，不久便开门讲学，学生不远千里而来。
他教学生是诚心诚意，细致耐心，倾其所知，并以此为乐，孜孜不倦。
在门下受教的学生千余人，他按各人的情况分别教授，使每人都有所得，但他从不用应科举的文章为教材。
谦孝顺父母，尊敬兄长，为人处事不拘泥于古人，不流于世俗。
在家乡四十年，各处人士都以不访他为耻。
路过其乡的士绅都要去他家问安。
有人向他求教，听过讲解的人，深为佩服。
大德中遭重灾。
他说“：现在国家公私缺粮，饿死的人到处可见，我怎能只顾自己吃饱
”中州有名望的人廉访使刘庭直、副使赵宏伟对谦都深为佩服，要向朝廷推荐。
到晚年身负教学重任，远近的学生以他的身安否作为道的盛衰。
至元三年(1337)卒，享年六十八岁。
朝廷谥号文懿。
先是何基、王柏及金履祥卒，他们的学问还没有发扬光大，至谦时他的思想更加突出，学生追本穷源，认为是朱熹的嫡传。
江浙行中书省替他向朝廷奏请求建“四贤书院”，来奉祭祀，并排在学官之列。
履祥居仁山之下，学者因称为仁山先生。
大德中卒。
元统初，里人吴师道为国子博士，移书学官，祠履祥于乡学。
至正中，赐谥文安。
原文： 许谦，字益之，其先京兆人。
九世祖延寿，宋刑部尚书。
八世祖仲容，太子洗马。
仲容之子曰洸、曰洞，洞由进士起家，以文章政事知名于时。
洸之子寔，事海陵胡瑗，能以师法终始者也。
由平江徙婺之金华，至谦五世，为金华人。
父觥，登淳祐七年进士第，仕未显以殁。
谦生数岁而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝经》、《论语》，入耳辄不忘。
稍长，肆力于学，立程以自课，取四部书分昼夜读之，虽疾恙不废。
既乃受业金履祥之门，履祥语之曰：“士之为学，若五味之在和，醯酱既加，则酸咸顿异。
子来见我已三日，而犹夫人也，岂吾之学无以感发子耶
”谦闻之惕然。
居数年，尽得其所传之奥。
于书无不读，穷探圣微，虽残文羡语，皆不敢忽。
有不可通，则不敢强；于先儒之说，有所未安，亦不苟同也。
读《四书章句集注》，有《丛说》二十卷，谓学者曰：“学以圣人为准的，然必得圣人之心，而后可学圣人之事。
圣贤之心，具在《四书》，而《四书》之义，备于朱子，顾其辞约意广，读者安可以易心求之乎
”读《诗集传》，有《名物钞》八卷，正其音释，考其名物度数，以补先儒之未备，仍存其逸义，旁采远援，而以己意终之。
读《书集传》，有《丛说》六卷。
其观史，有《治忽几微》，仿史家年经国纬之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚书左仆射司马光卒。
备其世数，总其年岁，原其兴亡，著其善恶。
盖以为光卒，则中国之治不可复兴，诚理乱之几也。
故附于续经而书孔子卒之义，以致其意焉。
又有《自省编》，昼之所为，夜必书之，其不可书者，则不为也。
其他若天文、地理、典章、制度、食货、刑法、字学、音韵、医经、术数之说，亦靡不该贯，旁而释、老之言，亦洞究其蕴。
尝谓：“学者孰不曰辟异端，苟不深探其隐，而识其所以然，能辨其同异，别其是非也几希。
”又尝句读《九经》、《仪礼》及《春秋三传》，于其宏纲要领，错简衍文，悉别以铅黄朱墨，意有所明，则表而见之。
其后吴师道购得吕祖谦点校《仪礼》，视谦所定，不同者十有三条而已。
谦不喜矜露，所为诗文，非扶翼经义，张维世教，则未尝轻笔之书也。
延祐初，谦居东阳八华山，学者翕然从之。
寻开门讲学，远而幽、冀、齐、鲁，近而荆、扬、吴、越，皆不惮百舍来受业焉。
其教人也，至诚谆悉，内外殚尽，尝曰：“己有知，使人亦知之，岂不快哉
”或有所问难，而词不能自达，则为之言其所欲言，而解其所惑。
讨论讲贯，终日不倦，摄其粗疏，入于密微。
闻者方倾耳听受，而其出愈真切。
惰者作之，锐者抑之，拘者开之，放者约之。
及门之士，著录者千余人，随其材分，咸有所得。
然独不以科举之文授人，曰：“此义、利之所由分也。
”谦笃于孝友，有绝人之行。
其处世不胶于古，不流于俗。
不出里闾者四十年，四方之士，以不及门为耻，缙绅先生之过其乡邦者，必即其家存问焉。
或访以典礼政事，谦观其会通，而为之折衷，闻者无不厌服。
大德中，荧惑入南斗句已而行，谦以为灾在吴、楚，窃深忧之。
是岁大昆，谦貌加瘠，或问曰：“岂食不足邪
”谦曰：“今公私匮竭，道殣相望，吾能独饱邪
”其处心盖如此。
廉访使刘庭直、副使赵宏伟，皆中州雅望，于谦深加推服，论荐于朝；中外名臣列其行义者，前后章数十上；而郡复以遗逸应诏；乡闱大比，请司其文衡。
皆莫能致。
至其晚节，独以身任正学之重，远近学者，以其身之安否，为斯道之隆替焉。
至元三年卒，年六十八。
尝以白云山人自号，世称为白云先生。
朝廷赐谥文懿。
先是，何基、王柏及金履祥殁，其学犹未大显，至谦而其道益著，故学者推原统绪，以为朱熹之世适。
江浙行中书省为请于朝，建四贤书院，以奉祠事，而列于学官。
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（三）：文化发展历程 专题一：中国传统文化主流思想的演变 一、春秋战国时期的百家争鸣 1．百家争鸣： 背景：①经济：井田制崩溃，封建经济的迅速发展。
②政治：周王室衰微，士大夫崛起，阶级关系出现新的变化。
③阶级关系：“士”因各诸侯国都想富国强兵、礼贤下士而思想活跃和受重用。
④思想文化：从“学在官府”到“学在民间”，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。
主要流派：儒家：孔子、孟子、荀子。
道家：老子、庄子。
法家：韩非子。
墨家：墨子。
意义：①“百家争鸣”，是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了传统文化体系的基础。
②在“百家争鸣”的过程中，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。
③“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对社会历史的发展，起了巨大的推动作用。
2．孔子的主要思想主张:（春秋时期儒家学派的创始人） ⑴教育思想：办私学,打破了贵族垄断教育的局面。
教学对象：“有教无类”； 教学方法：“因材施教” ⑵政治思想：思想体系的核心——“仁”。
①“仁”即“仁者爱人”，就是要“克己复礼”反对统治者实行苛政和任意刑杀；提倡广泛理解和体贴他人，调整好人际关系，维护社会稳定。
② “为政以德”，“节用而爱人”，这种思想包括了对百姓的关心和爱护,包含了民本思想，也是他提倡的道德观和伦理观。
（有利于缓和社会矛盾） 3．孟子的主要思想主张:（儒家思想发展过程中的重要人物） ①孟子把孔子仁的思想,发展为更加系统的“仁政”思想 (施仁政于民,省刑罚,薄税敛.) ②发挥了孔子的民本思想,认为“民为贵，社稷次之，君为轻”。
③伦理观：“性本善”。
④价值观：倡导“养浩然之气”，强调先义后利，舍生取义 4．荀子的主要思想主张: 综合了法家和道家思想的合理成分。
① 主张施政用”仁义”和王道,以德服人. ②提出“君者舟也，庶人者水也。
水则载舟， 水亦覆舟”③“性恶论”，认为环境和教育对人的成长非常重要。
④提出“天行有常”、 “制天命而用之”的命题。
5.儒家思想的形成：春秋末期，孔子创立了儒学；战国时期，经过孟子、荀子的总结和改造，体系更加完整，使其成为显学，自成一家，成为诸子百家中的蔚然大宗。
6.老子的思想：①认为“道”是世界的根本。
②指出事物具有向相反的方面转化的规律。
（朴素的辩证法思想）③老子的理想社会是“小国寡民”的社会。
其思想通过《老子》一书流传下来。
二、汉代儒学成为正统思想 1．董仲舒的儒学主张： 含义：融合阴阳家、和法家、道家思想 ①根据中央集权需要：提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，加强中央集权。
②为加强君权：提出“天人合一”和“天人感应”学说，宣扬“君权神授”。
③进一步发挥儒家仁政思想，提出相应措施, 用以改变土地兼并严重和百姓生活困顿的现实： ④提出为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。
2．汉武帝兴办太学和其他确立儒家独尊地位的措施： （1）汉武帝兴办太学：①汉武帝根据董仲舒的建议，兴办太学。
规定，太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府做官。
②作用：太学的兴办，打破了以往由贵族官僚时代为官的规矩，使非贵族官僚家庭子弟也可凭太学资格入仕，同时也大大提高了儒学的地位。
太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志。
（2）汉武帝其他确立儒家独尊地位的措施：①全面肯定董仲舒的新儒学思想，实行“罢黜百家，独尊儒术”。
②起用文学儒者参政。
③确立儒家经典成为国家规定的教科书。
④令全国各郡设立学校，初步建立地方教育系统。
（儒学在民间开始处于独尊地位） 三、宋明理学 1．程朱理学：(宋代出现了新的儒学体系,即理学.它是儒、道、佛三家融合的产物) 代表——北宋的程颢、程颐兄弟（著作《二程遗书》）和南宋的朱熹（著作《四书章句集 注》）。
朱熹是继孔孟之后中国古代最重要的儒学思想家，宋朝理学的集大成者。
二程的主张：①“万物皆只是一个天理”，天理是世界的本源，先有理后有物。
②把天理 和伦理道德直接联系起来。
③发挥孔子“仁”的学说，认为仁是与万物俱生的。
朱熹的主张：①“理气论”。
主张先有理后有气，这是一种唯心的观点。
②“心性论”。
人们应克制感情，让道德理性来支配和指导行为。
2．王阳明的心学：（明中期儒学代表人物，把理学发展到心学。
吸取了佛教禅宗的思想） ①认为人心是世界万物的本原，宣扬 “宇宙便是吾心”等主观唯心论的宇宙观。
②提出“致良知”，认为“良知”是人所固有的善性，“致良知”就能成为圣贤，发挥儒家的“仁”的思想。
【补充】宋明理学的评价： 1、宋明理学成为官方正统后，影响了后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用，它用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。
2、但理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
四、明清之际的儒学 1．李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想主张： （1）李贽的思想主张：（明朝后期的思想家）著作有《焚书》《藏书》等 ① 对正统思想大胆提出挑战，破除对孔子思想的迷信。
② 抨击封建社会男尊女卑的传统观念. （2）黄宗羲（《明夷待访录》）、顾炎武（《天下郡国利病书》）、王夫之（《读通鉴论》）的思想主张 共同主张： ①政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”，提出种种限制君权的理论和设想。
（黄认为君主专制是“天下之大害”；顾提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”；王认为天下土地不能为君主私有，应当耕者有其田。
） ②经济上：重视手工业和商业，提倡“经世致用”。
（黄提出“工商皆民生之本”，顾、王都主张“经世致用”，认为学术研究要为现实所用。
） ③思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。
（黄批判“君为臣纲”， 继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”。
顾批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想。
王批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。
） 【补充：明末清初思想活跃局面出现的背景：①经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展。
②政治：君主专制的强化，封建统治日益黑暗腐败，封建制度日趋没落。
③阶级：随着商品经济的发展，工商业者阶层队伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。
④思想文化：明晚期，科举制度使思想界因循守旧；理学家鼓吹的理论具有虚伪性导致知识分子逆反。
】 2.明清时期儒学思想的发展：明清之际，随着时代的变迁，一批新思想家崛起，他们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。
在这方面，明代后期的李贽，明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更进，从而又一次发展了儒学。
（具体表现是：① 黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，批判旧儒学“君为臣纲”的封建思想，提出“天下为主，君为客”的崭新思想命题。
② 顾炎武反对道学空疏浮泛的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想。
钻研学问，提倡到实践中求得真知。
③ 王夫之虽然坚持以儒家六经为自己的治学原则，但绝不盲从。
他反对“天命论”和“生知论”，主张物质是第一性的，物质不断变化是万物发展的规律，是一位杰出的唯物思想家） 【补充】为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象
明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。
中国传统文化的束缚和影响。
高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。
儒家思想小结 一、儒家思想演变脉络小结： 儒家思想的形成——先秦时期 儒学独尊地位的确立——汉代 儒学的发展——宋明理学 儒学的继续与变异——明清 概况：春秋时期孔子创立儒学——— 战国时期，经过孟子和荀子的改造，儒学成为诸子百家中的蔚然大宗———秦始皇时期，由于“焚书坑儒”，儒学遭到沉重打击———汉武帝时期，董仲舒糅合道家和阴阳五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒学体系。
儒学成为历代封建统治者的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流———隋唐时期，出现了“三教合一”的趋势———宋元时期，儒学从佛、道之中吸取了有益的内容，构建了新的儒学体系----理学———明末清初，三大进步思想家对传统儒学的批判，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。
二、儒家思想的现代价值 ①儒家思想所提倡的道德规范意识——有利于培养现代公民意识； ②大一统思想——有利于维护国家统一和安定团结； ③以人为本的治国思想——有利于今天的政治建设； ④和为贵思想——有利于和谐社会的构建； ⑤民本思想——有利于“三农”问题的解决； ⑥“义利观”——有利于社会主义市场经济的完善。
三、儒家思想的消极方面 首先它是封建文化的主体，它倡导的三纲五常的道德戒律，束缚了人们的意志和人格，保守、封闭的民族性格，不利于民主和科学精神的形成；它宣扬的封建礼教和束缚妇女的戒律，负面作用明显；它宣扬的等级制度，愚忠愚孝等更应抛弃。
四、儒家思想的现代影响： 儒家思想在世界上产生了广泛影响，成为中国文化的象征。
儒家思想在日本、韩国、东南亚乃至欧洲影响巨大。
五、儒家思想（孔孟之道）的内涵和当代社会应取的态度 自孔子创立儒家思想以后，后代又对儒学加以继承和创新，使其内容不断丰富和发展，但儒学的内涵和核心始终如一。
儒家思想的核心内容是：“仁”（涵盖了做人的全部规范）、“礼”（要求人们使自己的行为符合“礼”的规范和要求，本质上是建立维护统治阶级统治的等级秩序）。
就其内容来说，儒家思想强调以民为本，反对苛政，主张实行德治，强调道德在社会生活中的重要作用；注重经世致用，服务于当时社会；主张社会的和谐与统一，维护社会等级秩序，为当时社会的政治、经济服务。
正是由于儒家学说的内容及其自身的发展变化适应了封建统治的需要，因而受到统治者的推崇和扶植。
态度：对于儒家思想，既要继承其精华，如加强个人道德修养、民族气节、注重社会责任感等；又要剔除其中封建糟粕，如君臣等级观念、男女不平等、专制等思想。
专题二：古代中国的科学技术与文学艺术 一、科技成就 1．四大发明： 造纸术：①西汉时就发明了纸。
②东汉蔡伦改进造纸术。
③造纸术后经阿拉伯人传入欧洲。
指南针：①战国时期发明司南；②北宋时发明了指南针，并运用于航海。
③13世纪传入西欧。
印刷术：①北宋时，毕升发明了活字印刷术。
②13世纪中期活字印刷传到朝鲜，以后又从西域传到欧洲。
③欧洲人借鉴中国的印刷术，造出活字印刷机。
火药：①唐初发明了火药。
②唐末，火药已用于战争。
③五代和宋朝时，火药广泛应用于多领域。
④14世纪初，火药由阿拉伯人传入欧洲。
2．四大发明对世界文明发展的贡献 ①造纸术促进了欧洲文化的发展.②火药传入欧洲,推动欧洲火药武器的发展,使骑士阶层开始衰落,还促进了欧洲采矿业和金属制造业的发展. ③指南针的使用,促进远洋航行,迎来了地理大发现的时代.④印刷术的使用,推动了文艺复兴运动和宗教改革,促进了人们思想解放和社会的进步. 在古代中国“四大发明”中，纸的发明影响最为久远，对文明发展和社会进步的积极作用也最为显著。
二、汉字与书画 1．汉字的起源和演变： ①起源：汉字起源可以追溯到六千多年前，原始文字大多是象形字，称为文字图画。
象形字越来越符号化，形成汉字。
②演变：商朝，汉字已形成完整体系。
从那时起，汉字按照甲骨文、金文、篆书（秦朝）、隶书（盛行于汉代）、楷书（盛行于隋唐）的脉络演变。
2．中国书画的基本特征和发展脉络： （1）中国书法： ①发展脉络：中国书法大致分为两阶段，魏晋以前基本上是自发阶段，魏晋时期开始进入自觉阶段。
A楷书始于东汉，特征：楷书笔画详备、结体严整，魏晋时期，楷书特征得到完善。
初唐：欧阳询《九成宫醴泉铭》，“法度森严，清峻刚健”。
盛唐：颜真卿《颜氏家庙碑》，“雄秀独出，一变古法”。
晚唐：柳公权《玄秘塔碑》，遒劲丽健，气质高雅。
B草书起源于汉初，成熟于东晋。
特点：笔画简约，钩连不断，线条流畅，任情纵性。
东晋的王羲之、王献之，盛唐的张旭、怀素等。
C行书兼具楷书的规矩和草书的放纵，经过东汉至西晋的演变，书体完全成熟。
东晋王羲之《兰亭序》，天下第一行书。
②基本特征：汉字书法是线的艺术，它以自由多样的线的曲直运动和空间构造，表现和表达出各种形体、感情和气势。
书法以点画和结构反映文字的形体美、动态美和意境美，具有高度的审美价值。
（2）中国画： 发展脉络： ⑴起源：新石器时代萌芽，有彩陶画《颧鱼石斧图》、岩画、壁画、地画。
⑵演变：①夏商周绘画以人物肖像为主，壁画和帛画。
②战国帛画《人物龙凤图》、《人物御龙图》，从萌芽走向成熟。
③秦汉时期，绘画门类丰富，有壁画、帛画等。
《夫妇宴饮图》④魏晋南北朝时期，真正意义上的中国画出现，士人画：以顾恺之成就最高，有《女史箴图》、《洛神赋图》等，开创我国古代的绘画理论，强调“以形写神”。
⑤隋唐五代时期是中国绘画的高峰。
隋代展子虔的《游春图》，是中国现存最早的山水画。
初唐阎立本善作人物故事画，代表作《步辇图》。
盛唐吴道子有宗教人物画《送子天王图》，后人称他为“画圣”。
⑥宋代是中国绘画史上的转折点，崇尚写意的文人山水画形成潮流。
商品经济发展，又使风俗画成为当时画坛的最大亮点，代表作北宋张择端的《清明上河图》。
⑦元明清时期，士大夫的文人画成就最高，元代王冕《墨梅》、明代徐渭《黄甲图》明清时期，绘画也逐渐平民化、世俗化、实用化。
基本特征：①注重线条，讲究神似、意境和气韵。
②不求形似，注重个人主观情感的抒发，内容上透射出中国传统的宇宙观、自然观、人生观。
③表现手法灵活、自由，融诗、书、画、印为一体。
④宫廷画和民间画注重写实，人文画主写意。
三、文学成就 （1）诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲和明清小说的成就： 1．《诗经》 ①概况：我国第一部诗歌总集，是中国成熟诗歌形成的重要标志，共305篇。
以四言为主，绝大部分是西周至春秋中叶的诗歌。
②内容：分为风、雅、颂三部分。
③地位：《诗经》的创作，为中国古典文学现实主义的优良传统奠定了基础。
2．楚辞—①屈原采用楚国方言，利用民歌的形式，开创了诗歌新体裁——“楚辞”。
②《离骚》是屈原的代表作，中国古代最长的抒情诗。
表达了对楚国和人民的热爱。
3．汉赋—-①两汉时期盛行的一种文学体裁，是在骚体诗的基础上，吸收散文成分形成的。
②特点是专事铺陈辞藻、文采华丽。
③代表作有西汉司马相如的《子虚赋》、《上林赋》和东汉张衡的《二京赋》等。
4．唐诗——辉煌的原因：①政治上：国家的统一②经济上：国力的强盛，③文化：南北、中外的文化交流；④开明兼容的政治及文化政策和科举“以诗取士”。
唐诗的四阶段：①初唐著名诗人有王勃、陈子昂。
②盛唐是唐诗繁荣的顶峰。
边塞诗 以高适、岑参为代表，山水诗以孟浩然、王维为代表。
成就最高的当属“诗仙”李白、“诗 圣”杜甫。
李白是浪漫主义诗人，代表作有《早发白帝城》、《蜀道难》；杜甫是现实主 义诗人，代表作有“三吏”、“三别”。
③中唐白居易的成就最高，长篇叙事诗《长恨歌》、 《琵琶行》④晚唐诗人杜牧和李商隐。
合称“小李杜”。
5．宋词——繁荣的原因：①两宋城市手工业、商业经济的繁荣，是宋词兴盛的物质基础。
②城市的繁荣，市民阶层的扩大，生活水平的提高，要求丰富的文化娱乐生活。
宋词两流派：①婉约派词人代表是北宋的柳永和两宋之际的李清照，其风格委婉含蓄，细腻感人，内容以咏叹个人身世、写景抒情为主。
②豪放派词人以北宋的苏轼和南宋的辛弃疾为代表，风格豪放激愤，气势雄伟，内容以记事、说理为主，表达内心感慨。
6．元曲：由散曲（元代出现的新体诗）和元杂剧合称而得名。
元曲中许多作品抒发了汉族文人愁闷的情怀，也表达了下层文人对当时社会黑暗的不满。
7．明清小说 繁盛的原因：商品经济发展，市民阶层扩大，文化的普及。
明清小说的特色：①通俗文学蓬勃发展，出现四大奇书——《三国演义》《水浒传》《西游记》、《金瓶梅》。
②浸染着拜金逐利的社会风气。
以“三言”“二拍”为代表，第一次把商人作为歌颂的对象加以描写。
③带有批判现实的色彩。
这类小说多采用影射、嘲讽与浪漫主义的创作手法，以曹雪芹的《红楼梦》和蒲松龄的《聊斋志异》以及吴敬梓的《儒林外史》成就最高，影响最大。
（2）中国古代不同时期的文学特色：①诗经;以四言为主,多采用重章叠句的结构形式②楚辞：浪漫主义的创作手法，感情奔放，想象奇特，文采华美，句式自由灵活③汉赋：气势恢弘、词藻华美；讲究排比、散文韵文并用④唐诗：豪迈奔放、想象丰富、手法夸张；忧国忧民，语言深沉⑤宋词：句子长短参差，便于灵活自如抒发感情，可配乐演奏⑥元曲：语言自由、通俗,形式活泼，融合了各种表演艺术形式⑦明清小说：体裁多样，表现手法丰富，在反映社会生活的深度和广度方面超过了前代。
【补充：古代文学发展趋势—世俗化、平民化、大众化，原因：①手工业、商业的不断发 展；②城市经济的繁荣；③市民阶层的兴起；④印刷术的不断提高；⑤社会识字率的提高，文化逐渐普及；⑥传统重农抑商意识逐渐淡化】 四、戏曲艺术：京剧等剧种的产生与发展 1．元杂剧：中国戏曲源于原始歌舞。
元朝文人与民间艺人在前代乐舞、表演、讲唱等艺术形式的基础上，整合推新，把音乐、说唱、舞蹈、表演熔于一炉，形成元杂剧，标志着中国戏曲艺术走向成熟。
元代杂剧代表作有关汉卿的《窦娥冤》、王实甫的《西厢记》和马致远的《汉宫秋》。
（原因：元朝注意保护艺人，科举考试长期停止，士子没有出路等） 2．明代传奇：宋元时期兴起于南方的“南戏”到明代发展成为传奇。
它内容通俗，长短不拘，比较活泼自由，在民间广泛流行。
以昆曲（由戏曲家魏良辅改革而成）最为著名，明朝中期代表作为梁鱼辰的《浣纱记》，明朝后期代表作为汤显祖的《牡丹亭》。
3．京剧产生与发展的历程： （1）形成：①清乾隆年间，徽剧戏班进京演出。
道光年间，汉剧艺人进京，参加徽班的演出，形成“徽汉合流”的局面。
②以后徽剧和汉剧互相融合，兼收其他民间曲调的唱腔、剧目和表演方式，形成了一个新剧种，后来称为京剧。
（2）发展：③同治、光绪年间，京剧走向成熟，涌现出程长庚、谭鑫培等号称“同光十三绝”的著名艺人。
④清朝末年，京剧由北京走向全国各地，成为全国流行的最大剧种。
⑤民国以来，它又逐步走向世界。
⑶特点： 以表演历史故事为主；角色分生、旦、净、丑四大行当；以管弦乐器和打击乐器伴奏；将唱、念、做、打有机结合起来；表演独有一定的程式，多采用虚拟性动作，达到虚实结合，形神兼备的效果。
“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求
。
《四书》体系的建立者，南宋理学家朱熹认为：《四书》应当依照《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》的次序来读。
先读《大学》，以立其规模。
这就好比建造房子应当先打好地基。
《大学》包含的是为人为学的纲目。
“大学”的意思，便是教人学做大人，为人为学要先立一个做“大人”的规模。
做“大人”的规模是从“格致诚正”，一直到“修齐治平”。
一个“大人”不仅体贴与理解天地万物，而且觉醒与省察自己内心的每一个念头，并且心怀家国天下，更为重要的是，大人将万物、自身与天下贯通成一个相互关联的整体。
因此，《大学》不仅展现了一个包括“万物-自我-他人”的阔大人生内容，而且厘清与指明了人生努力的目标与次第。
所以，朱子强调，《四书》应当先读《大学》，可以把《大学》的内容作为一个间架，然后再将其他书填补上去。
次读《论语》，以立根本。
《论语》是孔门诸弟子答问的记录，孔子的语默静动皆有记载，最为亲切可信。
儒家思想的精义亦囊括其中。
因此，次读《论语》，可以从中了解与体悟圣人中正平和之道。
次读《孟子》，以激其发越。
《孟子》言：“吾养吾浩然之气。
”《孟子》的文气极为雄壮，如孟子其人，泰山乔岳。
儒家以孔子发端，孟子畅其源流。
朱子以《孟子》次《论语》，是在学者大根大本确立之后，激发其昂扬的志气。
如《易·乾》云：“天行健，君子以自强不息”，读《孟子》，以激其发越，即是期望通过阅读《孟子》来激发学者乾健不已的精神。
最后读《中庸》，以尽其精微。
《中庸》一书难读，初学者未当理会。
需要在其他三书都读完了，于其中道理都有所了悟之后再来读。
朱子在《中庸章句》中称其为“孔门传授心法”，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”。
因此，《中庸》的道理非常精奥，要放在最后来研究。
《四书》的阅读次序，不仅包含了朱子对于《四书》内容的理解，而且也蕴涵了朱子自身立教教人的深意。
关于《四书》具体的阅读原则与方法，朱子曾说：讲习孔孟书。
孔孟往矣，口不能言。
须以此心比孔孟之心，将孔孟心作自己心。
要须自家说时，孔孟点头道是，方得。
不可谓孔孟不会说话，一向任己见说将去。
若如此说孟子时，不成说孟子，只是说“王子”也
因此，阅读《四书》最重要的原则，便是要“将心比心”。
读者需要用自己的心去体贴孔、孟的心。
古人古书不会说话，如若任凭自己的私见、偏见去读，最后所得，也只是自己的私见、偏见而已。
所以阅读《四书》首贵虚心，如此才能看出古人下字的用意，才能领略其精神妙处。
其次，阅读《四书》时，必须要做到“沉浸专一”，每一书都要熟读、精读，要做到“一书不完，不读另一书”。
读《论语》时，如无《孟子》；读前一段，如无后一段。
否则的话，读这里，又想那里，纷纷扰扰，无有终始。
第三，看《孟子》的时候，与读《论语》不同，《论语》要冷看，《孟子》要熟读。
《论语》逐文逐意各是一义，因此需要一字一句的去读，涵咏在心，仔细思索。
《孟子》文章则是一大段一大段，首尾通贯，熟读文义自见，不能象读《论语》时一样逐句逐字的理会。
第四，《四书》中圣人言语的意思一重又一重，需要深入去看。
人们通常只看到第一重的表面意思，便不去追究第二重含义，只有看得到言语的缝罅处，深入进去思索，才能透彻其中的意思。
最后，也是极为关键的一点。
阅读《四书》要在平实的生活中去体悟领会，要在自身的身心上去著切体认，更要在自身的行为上去努力践履。
《四书》所讲无非都是平平正正的生活。
《四书》的“阅读”不仅仅是“知”，更应当是“行”。
所以，《语类》论读书法的第一句，朱子便说：“读书只是学者第二事。
”
