《种树郭橐驼传》读后感
今天上午读了的，感受很深。
领悟了一些道理。
我也苦苦地寻找真理，如饥似渴。
今恍然大悟，顿感心胸开阔，兴奋不已。
此文讲的是一个人叫郭橐驼，因“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”而得其名。
此人以种树为职业。
常为“长安豪富人为观游及卖果者”种树。
且他种的树或种或移徙的。
没有不成活且生长茂盛的。
果子结得又早又大。
别人都无法效仿。
他本无什么文化。
但他却知道了。
能顺木之天，顺应天时。
别人问他为什么种的树这么好时，他说“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。
凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
既然已，勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃，则其全而其性得矣。
故吾不害其长而已。
”这句话的意思大致是：我郭橐驼并不是使树木活得长久而且繁殖得快，只不过能顺应树木自然生长的规律，充分发展它的习性罢了。
要讲种树的规律，树根要舒展，培土要均匀，移栽要带旧土，捣土要细密。
这样做好了以后，就不要再去动它了，也不要去想它，走开去不要再去管它。
移栽时要像对待自己的子女，栽完后把它放在一边，这样树木生长的自然规律就得到保全，本性也就能得到发展，所以我只是不妨害它生长罢了。
讲的太有道理了，每个事物都有它的规律，何止是树木如此。
郭橐驼发现了这个自然规则，不用太多的功夫，却收到了这么好的效果，以致于别人都无法效仿。
只是一个认识罢了，并不是多么复杂的工艺。
我们在认识事物时总是受到目光的限制，看不到更深处的道理。
我们总是把眼光放到具体事物上，认为是务实却忽略了大道理，方向错了，你越走离真理就越远。
只消一个道理，一个宏观的道理。
我们就会给人生一个正确的方向，就会改变你愚蠢的行为。
再看看别人是如何种树的：“他植则不然：根拳而土易；其培也之也，若不过焉则不及。
苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。
甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。
”这句话的大致意思是：别人种树就不是像我一样，树根蜷曲在一起，移栽又总换上新土。
培土呢
要不是过分就是不够。
如果有能不这样做的，却又对树木爱得过于深厚，担心得过了头。
早上看看，晚上摸摸，走开了还要再回头瞧瞧。
更严重的，还用指甲抓破皮来验验树的死活，摇一摇看看树的松紧，这样，树的本性就一天天丧失了。
虽说是爱护树，其实是害了树；虽说是担心树，其实是仇恨树啊。
这位郭橐驼虽未明示以理，但理自显出来。
我深受感动，是啊，树的自然天性就是有一个好的环境，一个自然成长的机会，你不需要去干预，你不去妨害它就是对她早大的爱了。
而再看看我以前的那些行为，真是自愧不如。
羞愧难当。
我不尊重别人，总是拿自己的想法强加给别人，总想着是爱，实则为害。
总想让别人按我的想法习惯去行事。
却忽略了别人的天性。
看看我以前的那些坏习惯，真的很后悔，未得到神的指示。
未求得真理，现在大悟。
以后定当改过自新，充分尊重别人的想法，不能再将自己的意志强加给别人，太可怕了，如果我还像以前那样做下去，岂不是要众叛亲离。
一个种树的郭橐驼虽未知真理，却悟其本质。
给了我很大的启发。
这个规则适用于任何地方。
起码我从此文中是收受益非浅的。
《种树郭橐驼传》读后感 800字 急
引者的话就是借植树能手郭橐口,揭露当时社会的一些弊端,阐养民治国的进步.但是我更觉得它是一篇教育性的文章,是教育我们生存的一种正确人生态度! 文章中阐述了种树高手种树的经验:凡植木本性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密.既然已,勿动勿虑,去不复顾.其莳也若子,其置也若弃.意思就是种树的应顺应自然规律,不可过多的去强求它的根本,既然已经种植完了,就无需过多的去忧虑它的成长,一切顺应自然!待到时机成熟,它必将成材! 然而有他植者不能及郭橐驼种树成就的原因却是:1.根拳而土易;其培之也,若不过焉则不及.2.爱之太殷,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾.3.抓其肤以验其生枯,摇其本以观其密,而木之性日以离矣.虽然看似很爱护他们的树,实质上却在残害它的生存、阻碍它的生长. 其实回过头想想,在我们的教育生活当中又何尝不似他植者呢?人们过多的寄予后望于他们的孩子.看似百般的爱护他们,让其报考补习班,学英语、补中文、练书法、弹钢琴……这样的学习模式使得孩子们负担过重,有时教育的结果就会适得其反.成天在孩子身边周旋,生怕他们有丝毫的欠缺、凡事都为其考虑的好好的,或者可以说孩子的人生早已经被他们的父母所设计过了? 这样的教育模式是否能真正的起到作用?在温室了长大的花朵能否适应现代化社会?或者说我们自己又是如何看待人生的,我们应该怎样去面对我们生命中所出现的一次次经历?在我们面对困难或抉择的时候,我们是否能够摆好心态,而轻松的迎接挑战? 今天上的这堂课,让我一生都受用的文章----<种树郭橐驼>!顺天致性,一切追随自然规律!那么明天的我在面对问题、处理事情上会不会就是另一种态度?人生或许就因此而改变许多? 同时我得感谢我的大语老师,是她教会了我们学习到如此好的文章,在她的课上,我不曾敢浪费一分一妙,因为那都是精华,都是激起学生学习的动力.她对事业的执着,对教育工作的热情已经深深印在我们的心底深处!在此只想对她说:老师,您辛苦了!
种树郭橐驼传的读后感
引用作者的话就是借植树能手郭橐驼之口,揭露当时社会的一些弊端,阐发了养民治国的进步思想.但是我更觉得它是一篇教育性的文章,是教育我们生存的一种正确人生态度! 文章中阐述了种树高手种树的经验:凡植木本性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密.既然已,勿动勿虑,去不复顾.其莳也若子,其置也若弃.意思就是种树的应顺应自然规律,不可过多的去强求它的根本,既然已经种植完了,就无需过多的去忧虑它的成长,一切顺应自然!待到时机成熟,它必将成材! 然而有他植者不能及郭橐驼种树成就的原因却是:1.根拳而土易;其培之也,若不过焉则不及.2.爱之太殷,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾.3.抓其肤以验其生枯,摇其本以观其密,而木之性日以离矣.虽然看似很爱护他们的树,实质上却在残害它的生存、阻碍它的生长. 其实回过头想想,在我们的教育生活当中又何尝不似他植者呢?人们过多的寄予后望于他们的孩子.看似百般的爱护他们,让其报考补习班,学英语、补中文、练书法、弹钢琴……这样的学习模式使得孩子们负担过重,有时教育的结果就会适得其反.成天在孩子身边周旋,生怕他们有丝毫的欠缺、凡事都为其考虑的好好的,或者可以说孩子的人生早已经被他们的父母所设计过了? 这样的教育模式是否能真正的起到作用?在温室了长大的花朵能否适应现代化社会?或者说我们自己又是如何看待人生的,我们应该怎样去面对我们生命中所出现的一次次经历?在我们面对困难或抉择的时候,我们是否能够摆好心态,而轻松的迎接挑战? 今天上的这堂课,让我一生都受用的文章----<种树郭橐驼>!顺天致性,一切追随自然规律!那么明天的我在面对问题、处理事情上会不会就是另一种态度?人生或许就因此而改变许多? 同时我得感谢我的大语老师,是她教会了我们学习到如此好的文章,在她的课上,我不曾敢浪费一分一妙,因为那都是精华,都是激起学生学习的动力.她对事业的执着,对教育工作的热情已经深深印在我们的心底深处!在此只想对她说:老师,您辛苦了!
求《种树郭橐驼传》的读后感，900到1000字，不要取悦老师的套话好么，什么犀利说什么
“顺木之天以致其性”——顺应树木自然的生长规律并使它的本性发挥到极致——我是这样理解的。
树木的本性是蓬勃的生长，郭橐驼为了使树木蓬勃的生长，种树时采取的方法是“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”。
种好树后的态度是“勿动勿虑，去不复顾”。
正因为他能做到“其莳也若子，其置也若弃”，所以他种的树“天者全而其性得”。
郭橐驼的成功来源于他的自信，他的自信建立在他对树木本性的认识与种树方法的正确选择上。
如果把他的做法应用在教育教学中，我们是不是应该注重培养学生——作为人的本性的发挥呢
《吕览》曾有“水之性清，土者抇之；人之性寿，物者抇之”的话，同时也讲到了一些修养人的本性的方法。
作为一名教师，是否意识到自己应该修养本性，也教育学生修养本性呢
但遗憾的是：我们对“本性”的认识不清，谈何养
谈何教
人的本性是什么
人的本性，先人们早有“人之初，性本善”的古训。
先前，我对“善”的理解，只停留在“善良”层面，而今看来，“性本善”不仅是说人的本性善良，应该还有“人的本性向善”这一层面的意思。
善，不仅仅是指“善良”，还应该有“向好的方向发展，不断完善自我”的意味在当中。
古人的这句话，其实是在总结了先辈们的思想精华的基础上说出来的，因为人如果向好的方向发展，不断的完善自我，孔子所说“交友无如己者”，老子所说 “五色令人目盲”“五音令人耳聋”“五味令人口爽”的句子都能给我们以很好的启发和借鉴，就是说，要使人的本性向好的方向发展，不但要注重自我成长的环境，更要自觉净化自我成长的环境。
郭橐驼因为顺应“木之天”而采用了正确的方法，所以能够做到“若子”“若弃”。
他注重的是“其莳”时的“若子”，也就是说，在打根基阶段，是容不得半点马虎的，要像对待孩子那样对待栽树；打好根基之后的“若弃”，其实是一种信心十足的底气，这底气源于他对“顺木之天以致其性”的认识。
这难道和我们教育的本质不同吗
我们能不能像郭橐驼对待栽树那样对待孩子
但遗憾的是，“其培之也，若不过焉则不及”“爱之太恩，忧之太勤”“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”的“他植者”太多了。
“十年树木，百年树人”，关键都在一个“树”字。
无论是谁在“树”，“顺木之天以致其性”的做法，都给了我们很好的启发。
读种树郭橐驼传有感
读种树郭橐驼传有感 本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。
文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。
这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。
唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。
只有休养生息，才能恢复元气。
如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。
如果我们了解中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。
这是我们首先必须弄清的。
本文共五段，每两段又可合为一大段。
第一大段是介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。
第一小段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。
这里面要注意三点。
一、在《庄子》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了一个怪物支离疏；有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。
柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。
可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。
二、橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。
但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。
柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。
但作者这样写仍是有所本的。
在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。
这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。
这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。
三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一个形貌丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形象对后世影响很大。
直到近年电视剧《女奴》中的花匠也属于这一类型。
其实，这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在我国，可以说从《庄子》就开始了。
柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。
不过柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上认识到颠扑不破的真理）统一起来，雨果是把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。
后一小段写郭橐驼种树的特异技能。
他种树的特点有二：一是成活率高；二是长得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”。
作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。
其实这是省笔。
盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。
所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。
在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。
即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。
读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。
而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：“顺木之天以致其性。
”可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。
从这里，作者已暗示给我们一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。
这个道理从下面两大段完全可以得到证明。
第二大段的两小段是郭橐驼自我介绍种树的经验。
上下两节是正反两面对举，关键在于“顺木之天以致其性”。
为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。
究竟什么是树木的本性呢
“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。
郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。
这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。
他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。
这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。
继从管理的善与不善进行对比。
“勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。
乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。
事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。
他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。
这两层对比写法，句式富于变化。
写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。
“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子·马蹄》的写法变化而出。
从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。
柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。
他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。
把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第三大段。
第三大段是正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。
作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。
对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善遥相呼应。
接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。
如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。
作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字，这个“养”字很重要。
可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。
这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。
综观全文，我们应注意三点：一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。
把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。
读《种树郭橐驼传》的启示
面对坚持要子女放弃自我，昼夜不停地学习，认为这「全是为儿女好」的父母，最有效的方法是以柳宗元的《种树郭橐驼传》作为回应。
文章的原意是反映当时政府过分干扰民生，以为这全是为人民好，但用於现今父母对子女的过分关注和要求，却十分恰当。
古时长安有一人以种树为生，称号郭橐驼。
他所种植的树木高大茂盛，果实丰硕。
不论是豪门富户修建园林以作观赏，或种植水果的务农商贩，都争著请他代为种树。
很多人向他偷师仿效，却都及不上他。
有人请教他种植树木的方法，他的回答是：「橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。
凡植木之性︰其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
既然已，勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。
故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。
他植者则不然，根拳而土易。
其培之也，若不过焉则不及。
苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实讎之。
故不我若也。
吾又何能为哉
」其实培育子女如同植树一样，没有甚麼特殊秘诀，「能顺木之天以致其性焉尔」，只要顺应自然，按子女的性格和能力，让他们在适当环境下自然成长。
必须要注意「凡植木之性︰其本欲舒，其培欲平，其土欲故」，不可「根拳而土易」。
树根要舒展，不要弯曲挤压。
一般父母却要求子女十八般武艺，样样皆能，对子女作地狱式训练，用尽子女精神时间，子女完全没有自由舒展的时间和空间。
父母更不顾及子女的能力喜好，强迫他们学习与性格不合的体艺技能，如性好文静的，却被迫参与各式各样的运动，爱绘画的却被迫接受乐器训练，结果使他们的根基本性弯曲，事倍功半，仍未能达成父母的心愿。
要树木生长良好强壮，枝叶茂盛，不能用全新土壤，必须保留旧土壤。
但却有不少香港父母要追上时代，在家中只用外语或普通话与子女交谈。
眼见不少十一、二岁儿童，尚不能以母语表达，与人沟通，而英语或普通话水平也未能真正充分达标。
这不正是犯了上述不保留旧土壤，而用全新土壤的错误观念吗
他们的社交，以至日常生活，正处於不健康的生长状况。
最後提醒对儿女过分要求，自以为「全是为儿女好」的父母，务须留意原文发人深省的几句：「虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实讎之。
」这样真能培养儿女成才吗
种树郭橐驼传翻译
本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。
文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，照样使民不聊生。
这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。
唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。
只有休养生息，才能恢复元气。
如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。
如果我们了解中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。
种树郭橐驼传实词虚词总结
1、病偻 （脊背弯曲） 2、甚善，名我固当 （本来） 3、他植者虽窥伺效慕，莫能如也 仿效 4、橐驼非能使木寿且孳也 滋长，繁殖，生长得快 5、官命促尔耕，勖尔植 勉励 6、早织而缕 线，这里指纺线织布 7、又何以蕃吾生而安吾性耶 使（我们人口）兴旺 8、传其事以为官戒也 戒鉴 9、其莳也若子（种植，移植） 10、根拳而土易（拳曲，伸展不开）（更换） 11、摇其本以观其疏密（树干） 12、移之官理（治，统治） 13、字而幼孩（养育） 13、遂而鸡豚（成，养大） 14、吾小人辍飧饔以劳吏者（晚饭）（早饭） 二、通假字 （1）既然已 “已”通“矣”，了 （2）字而幼孩 “而”通“尔”，你的 三、一词多义 1、业： 驼业种树 以……为职业 术业有专攻 职业，技艺 师者，所以传道受业解惑也 学业 以共济世业 事业，功业 若业为吾所有 已经 2、如： 莫能如 及，赶得上，比得上 沛公起如厕 到……去 日初出大如车盖 好像 洛阳亲友如相问 如果 公屡促之，必如约 按照 3、性：顺木之天以致其性焉尔 本性 凡植木之性 性质、方法 性行淑均 性情 4、理：以子之道，移之官理 道理、方法 当户理红妆 整理 上下肃然，称为政理 治理得好 5、尔：官命促尔耕 你们 君尔妾亦然 这样 无他，但手熟尔 罢了 非死则徙尔 表示肯定语气 6、病：故病且怠若是 困苦 医之好治不病以为功 生病 不如周公，吾之病也 毛病，不足 7、虽 ：虽曰爱之，其实害之 （连词，虽然） 虽鸡狗不得宁焉 （连词，即使） 8、因 ：因舍其名 （连词，表示承接，于是） 以为号焉 （连词，表示结果，于是） 击沛公于坐 （连词，引进动作行为的条件，乘机） 9、且 ：橐驼非能使木寿且孳也 （连词，而且） 北山愚公者，年且九十 （副词，将近） 且壮士不死即已，死即举大名耳 （连词，况且） 存者且偷生，死者长已矣 （副词，姑且） 吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇（连词，尚且） 四、词类活用 1、名我固当 名，名词用作动词，命名 2、驼业种树 业，名词的意动用法，以……为职业 3、且硕茂早实以蕃 实，名词用作动词，结果实 4、非有能硕茂之也 硕、茂，形容词的使动用法，使……高大茂盛 5、非有能早而蕃之也 早、蕃，形容词的使动用法，使……结实早而且多 6、甚者爪其肤以验其生枯 爪，名词用作动词，用手指抓 7、鸣鼓而聚之 聚，动词的使动词法，使……聚集 五、古今异义的词 1、故乡人号之“驼” (古义：两个词，所以乡里的人；今义：指出生或长期居住在一起的人，家乡人。
) 2、既然已 （古义：已经这样；今义：连词，表示先提示前提，而后加以推论。
） 3、不抑耗其实而已 （古义：它的果实；今义：副词，承接上文转折，表示所说的是实际情况。
） 4、若不过焉则不及（古义：不是过多；今义：连词，表转折，只是） 5、吾小人辍飧饔以劳吏者 （古义：我们小民；今义：指人格卑下的人。
） 六、句式 1．故不我若也（宾语前置） 2．吾又何能为哉（宾语前置）
