求一篇《中庸》读后感
从开始接触《论语》起，“中庸”便在我的生活中频繁出现，于是渐渐浅尝了这个易懂却又高深的词汇。
“中”意为不偏不倚，过犹不及；“庸”意为平常，平庸。
《论语》和《中庸》中都讲“中庸之道”。
在拜读后，我有了一些自己的想法。
“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来，因此可以说是一种方与圆的完美结合与运用。
记得不久前，我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思考，这是两种完全不同的人生态度，中国古往今来，似乎都在提倡着“韬光养晦”，这样正迎合了那句“满招损、谦受益”，人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素质与修养。
但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发现，这样的思维方式似乎已不再适用。
如今，在我看来，这两种人生态度都是不能完全采纳的，取而代之的，当然是“中庸”。
记得一段很经典的话：“岳飞锋芒太露，无法躲过风波亭之劫；李太白锋芒太露，难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁”。
其实，锋芒太露的结果，容易招忌及受害。
所谓“花要半开，酒要半醉”，也是如此，而这，正是一种“中庸之道”。
“半开”、“半醉”，需要度的把握，而这是没有确切的衡量标准的。
行事之时，靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守，在那些复杂中，我想，“简单”的持守才是最难的。
于是，我“引入”了“圆通”，便是做到既方又圆，这是一种原则性与灵活性的高度统一。
而要做到这一点，需要高度的智慧和修养，能始终做到这一点的人，就绝非等闲之辈。
正如中庸所提到的“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。
”上面所提到的只是生活中的小片段——对于才华的显露，当然，在这之外，还有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧
他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。
他面对弟子的过人或不及之处，能正确的对待，并不一味发扬长处，而正是忠于“不偏不倚”。
面对才华横溢，不放弃收敛锋芒；面对勇敢，不放弃畏惧；面对矜庄，不放弃随和……我想，孔子之所以成为圣人，就在于此。
中庸带给我更多的，就是“和”了。
不偏不倚，不过也无不及，达到最好的状态，这就是“和”。
这样的一种心态，就是平常心。
生活中，面对过失，不过分埋怨别人，也不过分自责；面对荣誉，不过分张扬，也不过分低调；面对困难，不过分踌躇，也不过分淡定。
万事适中，达到“和谐”的境界，这样天地万物会各安其位，正常运行。
这是一种大智慧。
《中庸》的深奥让我无法完全置身于内。
我想，如果此生无法精通《中庸》将是我最大的遗憾。
万物持中，这是做人的原则与处世的艺术。
无论碰到什么事，拿出“中庸”，以不变应万变，这将是一生的财富。
《论语》《大学》《中庸》 读后感
[《论语》《大学》《中庸》 读后感]《论语》《大学》《中庸》读后感上周日犯错被老师抓进008，其中有不少冤情不再一一解释，因为在这里跟生活老师就没什么道理可讲，什么是理
他们一直把嗓门大，我是老师当成理，如此玷污了老师这俩字，禽兽到什么地步可想而知，无耻到这种程度也太不容易了~~~ 话归正传，在008我利用多余时间，看完从小学到高中左耳进右耳出的三本书《论语》《大学》《中庸》，首先最大的感觉是中华文化真的是博大精深，整个民族的文化传统之根，数千年来从未改变，不得不说这是一个奇迹，《论语》《大学》《中庸》 读后感，读后感《《论语》《大学》《中庸》 读后感》。
为什么孔孟的儒家仁爱思想能够流传千年呢
普天之下老百姓占大多数，老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打扰他们，安安心心的种地，赚点小钱，一家人平平安安，享受晚年，苦点累点没关系。
可现实是残酷的，历史上总有那么几个喜欢闹事的，今天打打他明天敲敲你，一场战争下来最大的受害者还是老百姓，这个时候孔子就出现了，他认为统治者们应该以仁以仁志国，这样才能受到百姓的拥护，而百姓也是这样想的，孔子的思想正是为大众所想，所以会受到老百姓喜爱和推荐，正好西汉时期穷人出身的董仲舒也是其中之一，他的独尊儒术建议得到汉武帝支持，于是儒家的经典流传于世，经久不衰。
儒家的主要思想是仁政，什么是仁，孔子认为庄重，宽厚，诚信，勤敏，慈惠才是仁，当然做些的都很难，但想象一下，如果一个皇帝全部都能做到了，是一个庄重宽厚诚信勤敏慈惠的好皇帝，他还能治理好自己的国家吗
从历史上的规律来看，好人几乎没一个好下场，刘备以仁义待天下，虽有众多民拥护，但最后仍是未统天下留终生遗憾。
明皇帝朱允炆，不折不扣的好人，但最后被其兄弟逼下皇位。
马善被人骑，人善被人欺，《论语》的 （待续）
《大学》读后感，200到400字就行了，不用太多。
多谢
读后感 我这个人不喜欢看书，特别是那种很厚的书，看几页就不想看了。
可是，现在在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。
最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。
真是应了那句话“”，这些书不仅对古代的学者影响深远，而且在我们今天的社会也有很高的价值。
、本是中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。
《大学》中提出的“，在明明德”的命题就深受的作者的称赞；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调的重要性；其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。
所以命名为《大学》者，正如所说，“以其记博学可以为政也”。
下面就介绍我读《大学》的感想《大学》原是中的一篇文章，作于春秋末年，写定于秦统一全国以后不久。
它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治、哲理的高深而广博的学问。
《大学》依据孔子、孟子“仁政”的思想，阐明了新生的地主阶级“治国平天下”的理论。
文中提出三条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目）。
“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大学》认为，人生来就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。
具体说来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是关键。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
书中我最认同的一句话是“经文”章里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下平了。
如果我们都这样做，那该多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
书中我们都应该做到的是：“孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严”。
大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。
如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这是古典诗文《大学》第一章里的句子。
意思是《大学》的原理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到最好的理想境界。
读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我读了《大学》这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。
亲民、至善——大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。
亲民，说到底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”。
“所谓修身，在正其心者”，意思是所强调说的：如要提高自身的品德修养，关键在于须先要端正自己的心思（思想）。
“所谓齐其家，在修其身者”，意思是所讲的要治好家族，关键就在于必先修养自身之品德。
“所谓治国，必先齐其家者”，意思是所说的要治理好国家，关键须先治理好家族。
“所谓平天下，在治其国者”，意思是所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。
因此，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。
“修身” 就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。
如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。
所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。
正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。
反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。
所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
《大学》教导我们做人的道理，做人要以身作则，待人处事要心平气和。
《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。
上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分轻重缓急，否则本末倒置就糟糕了……大学短短的两千来字，就深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。
学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。
学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。
“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。
一篇500字左右的文言文读后感
1)《伟大是熬出来的》这本书的作者是冯仑，他是一位白手起家的企业家、国家干部、大师级的领袖，也是一名学者。
起初看到这本书的作者是清华大学高级讲师时会认为书的内容会讲得很文艺，道理会说得很悬，但其实看了之后会发现冯仑是用极其普通的语言来讲道理的。
“冯仑以他惯有的幽默、直接、深刻的风格，跟年轻人做了推心置腹又妙趣横生的对话。
对于当下很多年轻人面对的迷茫问题，冯仑说历史不会隔过任何一代人。
”这就是对这本书很好的评价。
本书第一章的内容是《房价是丈母娘太高的吗》，这一章中，冯仑谈到了当今很热的一个话题——买房。
房价高涨，使买房如此一项关乎民生的事情成了普通人的一个遥不可及的梦想，甚至成为了年轻人交往结婚的一大障碍，所以“房价是丈母年抬高的”这一说法应运而生。
而冯仑认为选择买房与否，其实是在选择人生，买了房子就是选择了稳定的生活，要供房贷、供家庭，不可以随便跳槽，不买房子选择创业，心累身累还有风险，但成功以后收获也丰厚。
所以买房子不存在应不应该的问题，而是看你要选择怎样的人生。
仔细想来，买房真的不是简单的一件事，它涉及几个人，甚至几代人的问题。
买房，也就是选择了二三十年的房奴生活，选择了一种长期的压力。
有房子的确能让人有种稳定的感觉，这也是为什么丈母娘要求女婿有房子的原因，但其实选择供房，就是选择了一个负担和累赘，对于想创业的人来说可能就是心头刺，想做什么都要被它拉着限制着，这样也就不能放胆去创业，成为富翁的可能性也会大大减少。
冯仑认为人同时有几个目标要协调是非常困难的，你只能做一件事情，全力以赴地做下去。
谈到这一点，作者又讲到做人处事的一些准则。
他提到自己做事比较喜欢西方的价值观，做人喜欢中国的价值观。
“中国人处理事情，讲究中庸、和平、宽恕、相反相成，通过“是”看待“非”，通过“非”找到“是”。
中国人不争是最大的争”。
所以作者推崇一种谦让、不争的做人态度。
他还举例“太极的功夫是让，让到底，最后反过来攻击；气功则是聚集气场，然后慢慢发功。
中国文化的精髓就在于此：日常做人聚集你的气场，该让的时候让。
”但这并不表示我们就一昧的的柔和从容，要想做是成功，还要有坚定的信念，也就是不能缺那一份毅力。
作者举了王石爬山的例子，他从四十七八岁开始爬山，用了大约5年时间就完成了“7+2”（七大高峰和南极点、北极点）靠的就是不竭的毅力，能“熬”。
“ 我端杯子喝水是正常行为，连喝50个小时叫行为艺术，如果我这动作保持5000小时，就成了雕塑。
从这个角度来说，伟大就是靠时间磨出来的。
”所以王石能在五年内完成“7+2”，就是“熬”出来的。
但并不是能熬、会熬就一定会成功，有的人可以不眠不休地玩电脑游戏，很能熬，但并不能表示他就能成为伟人，要成功，还必须能“严格的自我管理”。
同样是爬上，王石能取得成功，最大的区别就是他能管得住自己，按时吃饭，按时睡觉，做充足的准备，而不像同行的那些人一兴奋就出帐篷，一兴奋就熬到深夜也不睡，这样能量不能储存足够，还怎么谈成功
所以说伟人能熬，还会有一套严格的自我管理。
阅读了本书的第一章，作者从买房一事就引申谈了很多道理，结合自己的实际把道理说得深刻易懂。
做人要从容不争，还要能熬，除此之外还需自我管束。
期待阅读本书其他章节的内容，从中能学得更多做人处事的道理。
2)伟大是熬出来的》——读后感 看了《伟大是熬出来的》这本书后，很喜欢，其中最吸引我的就是第一部分《伟大是熬出来的》一章，通俗、实在，用简单的道理寓意更深层的含义。
毅力就是别人痛苦的时候、看不见光明的时候，你看到了黑暗的尽头。
毅力不是简单的坚持，而是加强对自身未知领域的拓展，打开视界，除了必要的知识面跟眼光外还需要有坚韧不拔的志向，只有坚定自己的理想，才能在黑暗中看见光明并指引你不断地向前。
勇敢就是会奋不顾身地去做超出常人的举动。
勇于牺牲才能敢于胜利，创业是勇敢的，要牺牲很多，一旦走上创业之路，必须做好牺牲的准备。
牺牲自己以及面子与尊严、牺牲房子和钱、牺牲稳定的生活、牺牲与家人相处的时间等，如果你成功了，可以把以前牺牲的补回来，如果失败了那就必须得继续熬。
包容就是把所有的是非恩怨搁到肚子里消化。
作者所提到的做人的中国价值观“中国人处理事情，讲究中庸、和平、宽恕、相反相成，通过是看待非，通过非找到是”，推崇着一种谦让、不争的做人态度。
智慧是不随波逐流，能看到别人看不到的层面。
就如作者提出的“不争是最大的争”，看着吃亏，其实是有大智慧在里面。
跟别人错开，人取我予，人予我取，人家要的我给，看起来很笨，但时间长了事情就完全不同了。
按照鲁迅先生的说法，充分地尊重别人就是给别人很多面子，给了面子就是抓住了辫子，所有的事情迎刃而解，这是中国文化处理事情的方法，降低自己抬高别人。
在奋斗中遇到挫折必须要“熬”，要直面问题，要挣扎、忍耐着面对并正确地处理，还必须熬过自己不为人重视的阶段。
伟人们在年轻时都难免遭遇类似的尴尬，我们还有什么面子抹不下来呢
经历了苦难和对人生的咀嚼，对是非世界的看法累加到一定程度的时候，就会显现出宽容、从容、淡定和智慧。
只要有理想就能把所有的痛苦转化为营养，痛苦之后就能让你变成真正的男子汉。
让我们熬吧，熬出每个人自己的伟大 3)易经：取乎法上，得乎中也；取乎法中，得乎下也。
这个观念是很好的，如果你自己的自己的定位就很低的话，就只能得到比想象的低。
这个情况每个人身上都有，所以现在不能麻木自己，还是要有一个清晰的目标，那些自己要跳一下才能勉强够得着的目标。
Fight on.平常心很重要，不以物喜不以己悲，这个是一个必备的信念，只有这样你才能坚持自己的目标以及尽全心为自己而奋斗。
华为集团的总裁任正非在企业位居全国电子行业百强首位的 时候，书写了《华为的冬天》一文，让公司全体员工阅读反省。
“十年来我天天思考的是失败，对成功视而不见，也没有什么荣誉感、自豪感，有的只是危机感”《阿甘正传》片尾的那句话：“人 生就如同一片轻盈的羽毛，有落下的时候，但你应该鼓舞自己让它 不断飘扬而上，向着新的高度超越自我。
”人生都是有起起落落的，不要患得患失，而是要想到好的方法去让自己重新向上爬，而不是因此失落，一蹶不振。
人生百年，幕起幕落而已，珍惜生命，少一点叹息，多一点鼓励。
通用电气前CEO杰克·韦尔奇曾经说：有人告诉我，他一周工 作90个小时，我会说，你完全错了，写下20件每周让你忙碌90 个 小时的工作，仔细审视后，你将会发现，其中至少有 10项工作是没 有意义的，或是可以请人代劳的。
不是任何一个工作狂都是值得鼓励和表扬的，如果你只是一只任劳任怨的埋头耕地的牛，而从未思考过抬头来看看远方以及自己做的事情，那你就注定只能成为一只任人宰割的牛。
另外，你每个星期每天的计划，到底哪些是最重要的，哪些是要马上真的要干的，而不是胡乱的做，没有章程的做，那样浪费时间，还要到最后来安慰自己“没有辛劳有苦劳”这种阿q精神是不需要的。
瓶子里面装石头的新解释。
事情分轻重缓急。
不能抓芝麻，放下西瓜。
持久的热情是一个人能否成功的重要内在品质。
对于一个领域要足够的热情，李彦宏和Infoseek，当初李彦宏就是听了教授的介绍说搜索引擎会大有作为，便一头投入了搜索引擎的研发中，而且进入了Infoseek公司去学习，他始终保持热忱，相信这个项目。
但是这些公司包括yahoo对于搜索引擎没有热度，便把21世纪最热的市场拱手相让给了google和百度。
现在自己从未有过那种为了一件事情甘愿每天只睡5个小时的魄力。
那种拼命的人，相比也是因为有了那种持久的热情吧。
20:80规则，20%的高效时间能解决80%的问题。
所以一定要利用好自己的高效时间。
要想成功，一定还有个重要的东西就是原始资本的积累，现在的互联网创业是基本最低廉的创业了，但是你还是需要很多钱的支持。
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------另 读后感伟大是熬出来的 冯仑 要想成功，卧薪尝胆。
放低姿态，要想当爷一定是从孙子开始做起走。
理想和价值观才是王牌而不是人脉，不要把自己的幸福成功放在别人手中。
比如说无罪被抓坐牢一年，知道什么叫是非；离异无子女知道什么叫爱恨；癌症误诊知道什么叫生死；被疑似“非典”知道什么叫委屈。
你知道了生死、爱恨、委屈、是非，你这个男人就丰富了，经历的痛苦越多，这个男人变得越宽容、坚强、睿智、勇敢、幽默，你得经历这么多事，才能把宽容、勇敢、幽默结合起来。
承认失败是男人对自己的勇敢40-50才是男人的高峰时期，前面的40年都是在为自己的成功奠下基石。
所以目光长远一点。
那些20多岁的成功人士太少了。
总要有个目标或者偶像树立在社会上吧，但是那个是小概率事件。
做好自己才是最关键的。
《中庸》表达的什么思想感情
原文地址：《中庸》与心性修炼作者：曹胜高孔子的儿子叫孔鲤，孙子叫孔伋，也就是子思。
子思曾跟着曾子学习，曾子跟着孔子学习时，孔子年龄已经较大了，思想比较成熟，说法也比较系统，对社会、人生和政治的思考也更加地深刻。
子思通过跟曾子学习，把孔子的思想加以发展，子思及其后的孟子为代表，就形成了“思孟学派”。
“思孟学派”主要强调人的心性和德行。
我们读《论语》的时候，看到里面讲了很多的日常行为之道，怎么待人接物，如何对周围的事情作出的合理的判断和评价等，但是到了孟子的时候呢，讨论的问题更加深入，像开始思考人的本性是什么
人的心性是什么
九十年代郭店出土的竹简保存许多已经失传的儒家经典，很多是“思孟学派”的论著，有了这些资料，我们就能更加系统地明白思孟学派的学说体系。
《中庸》是“思孟学派”的代表作之一，主要讲人如何修养自己，如何培养自己，如何把自己的感情通过合适的言谈举止表达出来，讲的是人如何自我教育、自我约束、自我监督和自我完善。
一、中庸是动态平衡一说到《中庸》，很多人就容易理解为“中庸”就是平庸、折中、调和，其实，这是对《中庸》的误解。
作为一种哲学思想、政治思想和日常行为的准则，“中庸”绝不是我们现在所说的调和之意。
“中”字在中国古代的典籍里，有三个意思：一个是中间、中等、两者之间，孔子也说，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，（《论语·雍也》）这里的“中”是“上、中、下”的“中”。
二是指内心和内在，是人的感情和内在精神。
比如“秀外慧中”的“中”是指人的内在之美、内在精神。
三是作动词讲，“夫人不言，言必有中”，这个“中”具有中听、中用的意味。
所以说，中庸绝对不能简单理解为中间和调和，而是为人处事要不过不极，不偏不倚，保持和而不流、中立适度的状态，是让自己更加地符合儒家的礼乐教化的标准。
那么，这个“庸”字怎么解释呢
“庸”可以当“用”讲，《中庸》的主旨是讲述人如何使自己的行为、情感、思想、理念符合社会的规范、符合社会的需要。
中国古代在讨论哲学问题的时候，有两个出发点：一是中国哲学、中国思想非常早就从宗教里边脱离出来。
古人非常早就摆脱了早期宗教的信仰，把目光注重于人文社会，关注人的发展和人类社会的发展、人的道德和伦理的建构。
因此，先秦诸子所说的天，有宗教意义上的天，自然运行之天，也有道德意义上的天。
道家认为天是一种义理，天是有规律的，人应该按照天地运行的规律来生活，而儒家认为天是一种道德规范和渊源，人和天是一体的。
秦汉儒家认为，天看到人间有不平之事的时候就要降下灾异；看到人间有非常好的举止或者好的行为的时候，就降下祥瑞，形成了天人感应之说。
二是谈天人关系到时候，更多地将注意力放在对人的阐释上。
人的性命是怎么形成的
性情是怎么回事
道和德之间的关系如何
人和自然的关系怎样
如何认识外物
这些都是先秦诸子讨论的热点。
《中庸》开篇就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，天的道德感与人间德行是相对应的，人的本性是合天命的。
郭店竹简说：“性自命出，命自天降”，人的本性是从命里来的，命由天定，性由命定，天有道德感，人的命、人的性和天是一样的，都体现为道德，这样人伦便是一种道德的实践，这种实践就是要追求善。
孟子翻来覆去地论证人性本善，既然人性是善的，天又要求人性向善，作为儒家，就要“修道之谓教”。
“道”是儒家的道，表现为天的道德感，按照善而行，就是“道”；通过教育、教化让天下的老百姓都向善，就是“教”。
《中庸》开篇三句话，说明了全篇的主旨。
二、如何修炼自我
人怎么通过自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，完成理想人格的塑造
儒家有一个理想，把自己培养成最完美的人，最完美的人格是有最大的善良、最大的仁爱、最大的真诚、最大地履行道和德，达到内圣的状态。
内圣就是要求内心非常的圣明，这不是由外力强加的，可以看成一种完全自觉，而且还要能把这种内在的德行向外施展，以获得成功，这是《中庸》的主体思想。
那么，怎么来实现呢
一是要循性施教、教人向善。
既然人性是善的，我们要对人进行培养，按照人的本性来进行教育，这是一个基点。
《中庸》中有这样一句话：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地。
”如果能诚意正心，就可以与天地参育，不断地追求至诚境界，充分发挥自身善性，先把内心的善感培养出来，然后才能推广到社会和家庭中，把自己变得和天地一样高远厚重。
现实生活中，人的情感有喜怒哀乐，怎么把喜怒哀乐之情与社会的要求结合起来，这一点即涉及到理智，也涉及到道德的规范。
儒家在思考时始终有两个基点：一个通过教化、引人向善，二是内外结合。
法家是由外不由内，先按照国家的利益作出规定，让大家去遵守，如果不遵守，就要进行处罚和制裁。
而儒家讲由内到外，把外的表现放在后面，把内心的锤炼和修养放在第一位，由此提出了“致中和”的观点。
什么是中和呢
人与人交往，都有一定的秩序、一定的规则，但这是外在的约束。
儒家提倡的是，这些规则和秩序是从内心向外延展出来的，不是由外向内强加的。
法家关注于是做不做得出来，内心想什么都没有关系，做梦娶媳妇、做梦杀人都不处罚，但儒家则关注该不该这么想，要求人心中的喜、怒、哀、乐，也要符合道德的规范。
二是内心的外现要按照社会的规范、完善的道德感表达出来，把外和内统一起来。
祭祀的时候，一定要发自内心地尊重；和别人交往时，一定要发自内心地和颜悦色，这就是内外合一。
儒家既肯定人有丰富的情感，又认为人的情感表达要得体、合乎社会规范，这才符合中庸之道。
《中庸》里很多内容，就是告诉我们如何最大限度地行事妥贴，处理好自然的、人伦的、社会的关系。
三是讲怎么来学习。
如果我们把学习看成改成做事，那么中庸的意义就更具有普世价值。
它既说人在日常生活中一定要把自己的德行表现出来，就是“尊德行”。
在日常生活中，大家相互尊重是一种美德，《大学》里面所说的“明明德”，在《中庸》里叫“尊德行”：“君子尊德行而道问学”，什么是“尊德行”呢
要把心中的明德真诚发挥出来，由内到外，而不是皮里阳秋。
明德在内，真诚外发，呈现出来的是一种内外统一的状态。
当然儒家所强调的不这种内外统一，不是幼稚，也不是书呆子气，而是一种洞悉了人性、人情、世事的高明和通达，明于自己的内心，明于人伦，明于人与人之间的关系，明于社会运行之大道。
孔子说“四十而不惑、五十而知天命”，（《论语·为政》）就是一种“明”的境界。
把天地万物、人事关系和自己的日常生活之道想通、想明之后，人就会达到一种自觉的境界，能维系自己的心态，诚实待人、诚恳待己，这就是“诚”。
《中庸》里还有一个词叫“诚明”，“明诚”和“诚明”，字是一样的，但顺序不同。
实际上，“明诚”讲的是教的过程，“诚明”讲的是修养的过程。
把事情想明白了，然后就会坚持自己的做法，这是一种教化的过程。
自己内心真诚地追求道德之美，追求向善的境界，反过来又推动自己的性格和品行向着更完美的方向发展。
由“诚”到“明”再到“诚”，这个三个阶段是缺一不可的。
内心有一种真诚的追求，有理想的追求和价值的判断以后，我们会逐渐看清周围的人和事，之后就能够更坚定我们的道德追求。
坚定了自己的追求，反过来又进一步使我们更加明白周围的是是非非，这样的发展就容易促使在判断之中确立信念，在信念之中增加判断，不断地向着完善的境界迈进。
这就是所谓的“诚则明矣，明则诚矣。
”三、如何完善自我
具体来说，如何完善自己的修养呢，《中庸》提出五个要求：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”一是博学。
从学问上讲，就是多读一些书、多懂一些东西，多明白一些道理。
这样的话，无论做行政也好、做生意也好，或者说修德也好，做学问也好，都有一个好的积淀。
博学是很重要的，尤其是在信息化的社会中，知识成几何倍数增加，人要不断地学习，才能在知识上不落后于这个时代。
二是审问。
“审”是“精审”，要善于发现问题，遇到问题以后要翻来覆去地想。
我们看日常生活中，同样来上课，大家都在学习，有的学生学的就好，有的学生学的就不好，原因很多，其中一个原因就是，有的人不善于去思考问题。
我们教给他，他背一背，不会自己提出问题，不会思考问题，这就把自己封闭起来了。
我们看到周围很多人和事，包括有很多知识，我们不会、不懂，不懂怎么办
不光要提出问题，还要仔细地思考问题，这就叫审问。
三是慎思。
发现问题以后，还要仔细地翻来覆去地去讨论它、思考它。
这和孔子说的“学而不思则罔，思而不学则殆”是对应的，（《论语·为政》）学和思要相互结合才行。
四是明辨。
思考不了，那怎么办
要明辨。
一定要在思考互加以推断、加以判断，找出最适合自己，或者最适合事情解决的一条答案，这便是明辨。
五是笃行。
发现了问题，思考了问题，想清楚了，就要去做，把所学的、问的、思的、辩的，在现实生活中应用。
这五点，是做学问的方法和心得。
在我们日常生活中，也必须如此。
比如说，前一段时间，股市上出现了很大的风波，我们用这五条去看一看，好多买股票的人赔钱是在情理之中。
博学，反思自己对股票了解多少
审问，问问这个股票到底是怎么回事
股票的升和降是由什么决定的
股票和银行利率之间什么关系
一定要想清楚，然后才能够看出门道来。
去观察近十年来我国股票的发展，观察近五年来世界股票市场的发展，观察社会的投资状况，然后谨慎地思考，才能选择一支去投资。
股市中有很多信息，有的是真实的，有的是虚假的，有的是误读的，怎样把不良信息剔除掉，要明辩，然后再去操作，就少了很多盲目性。
所以说，儒家经典也好，其他经典也好，都是古代聪明人积累下的经验，不光是书本上的记录，也是日常生活之道，不仅在学问中，而在生活中，在人的全面发展中，很值得我们去借鉴。
四、如何成就自我
《中庸》提出以“中和”的原则来处理人与人之间的关系。
受制于当时的时代，儒生们提出了五种关系：一是君臣关系。
这个君臣关系很类似于现在的上下级关系。
二是父子关系，就是处理长辈与晚辈之间的关系，包括老年人和自己的孩子，以及中年人和自己未成年孩子之间的交流和教育问题。
三是夫妻关系，指的是处理夫妻之道。
四是兄弟关系，包括家庭里边的成员，不光包括自己的兄弟姐妹，也包括配偶家里面的兄弟姐妹之间的关系。
五是朋友交往，即如何与志同道合的人相处。
这五种人际关系囊括了天下普遍存在的人际关系。
《中庸》对这五个方面的关系进行了概括，对应该怎么来处理这些关系，提出了一些原则。
例如，君臣关系是“君仁臣忠”，就是要求上级一定要宽容。
不管是行政管理还是企业管理，作一个管理者，一定要对手下宽容、仁爱。
下级在跟上级相处时，得要让他信任我们。
这样，两者关系才好相处。
那么，父子关系怎么处理呢
父亲要以身作则，自己在行为上给孩子做表率。
我们想把孩子培养成一个贵族，一定要自己先做一个贵族。
言传身教，非常重要。
每一个人首先要把自己培养成完善的人，通过修身而齐家，在齐家的过程中就包含着对孩子的示范和教导。
因此，孩子应该把父亲当成自己的榜样去做，前提是父亲必须能承担起这个榜样。
作为晚辈，对老年人更要做到孝敬和赡养。
所以说，父慈和子孝有制约关系，不是父亲对孩子一味地溺爱，也不是父亲对孩子一味地迁就，是有着相互的责任和义务的。
夫妇之间呢
丈夫要讲义，按照孟子的说法，义就是责任。
外国人在结婚的时候，会说“我愿意嫁给他，无论生死、贫富……”之类的话，这实际就是一种承诺，也是一种责任的认同。
儒家讲“夫义”，就是要求丈夫要有责任感。
年轻人追求是一种感情，结婚以后更多的是一种责任感：到了一定的时间要回家，要不家里面有人等；家里面出了什么事情要担负起责任。
作为妻子一定要善于听从，听从不是顺从，要善于听从丈夫的观点，两个人之间一定要有相濡以沫的关系。
儒家的说法固然含有重男轻女的意味，但有一些是可以借鉴的。
兄和弟之间的关系呢
儒家认为，应该“兄良弟亲”。
兄弟之间要相互关心，兄长既要给弟弟做示范，又要关心弟弟，而弟弟对兄长、同辈年长的家庭成员要更多地给予体谅。
朋友之间的关系呢
要讲究信义。
东汉郑玄说：“同门曰朋，同志曰友”，古代所谓的朋友是指志同道合的人，是从道义和志趣上来说的，与我们今天单纯从交际上来说的一般意义上的朋友不同。
对待一起成就事业、一起发展事业的朋友们来说，一定要讲究信用，注重道义。
在五达道的基础上，《中庸》认为有三个非常重要的德行，即“三达德”。
一是智，智慧是在社会中安身立命的工具。
二是仁，光有智慧不行，如果没有仁爱之心，就容易流于狡诈，光有仁爱之心而没有智慧，就会流于迂腐。
三是勇，这不光是外在的勇，还包括勇于解剖自己、改变自己。
这三者是一个健全的人所应具备的三种品德，也是调节人际关系和保持君子之风的三种品德：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”（《论语·宪问》）除此之外，治理国家、治理天下要处理好九项工作，也可以说是人生起步和走向成功的九个步骤或者说九条原则：第一，修养自身。
自身的修养不够，做什么都不行。
修养包括很多方面，言谈举止、待人接物、学识人品等等。
这是成功的第一要素。
第二，尊重贤人，尊重有道德和有学识的人。
尊重贤人，从表面上看是自己的问题，实际上是把每一个人放在社会中的人伦评价体系之中。
刘邦早年是一个无赖，带有一定流氓习气，但在夺取天下的过程中，他亲近了很多有才能的人，才能成就大业。
晚年时，一度想把太子、即后来的惠帝废掉，但是汉惠帝把著名的隐士“商山四皓”请来了。
刘邦一看，天下的隐士都投到太子的手下了，那就还让他来做吧。
人以类聚，尊重贤人，不仅可以提高自己的修养，还能因贤人的帮助而成就事业。
第三，爱护亲族。
如果一个人连和自己有血缘关系的亲朋都处理不好，他怎么能处理好与其他人的关系呢
一个人连自己的父母都不孝敬，怎么尊重天下的老人呢
一个连自己的兄弟情义都不顾的人，他能顾上别的情分吗
所以说爱护亲族是成就事业的人缘基础。
第四，敬重官员。
这包括两层意思：一是国君要尊重臣下，听取他们的意见，激发他们的积极性。
二是普通人要尊敬官员，我们要想在社会中立足，或者说要想实现自己的功业，必须要和官员、和政府打交道，否则怎么去发展
儒家从正面表述要敬重这些官员，是大实话。
第五，体恤属下。
一定要理解、关爱下属，做大事业者，必定要团结众人，安抚随从。
只有手下心服口服，才能随你行动，竭力工作。
第六，爱护百姓。
儒家讲为官之道，当官当然要爱护百姓，动不动百姓起来就闹事，这这官必定坐不稳。
现在建设和谐社会，群众的利益高于一切，老是群众上访，动不动把十字路口给占了，怎么做管理呢
对于做企业的人或者做教育的人来说，爱护自己的顾客、爱护自己的学生，有好的名声，一传十、十传百，事业才能更加兴旺发达。
第七，劝勉工匠。
古代的工匠是很普通的技术人员，现在叫工程技术人员。
工程技术是国家核心竞争力，也是企业的生产力和生命力。
要尊重知识分子，爱护知识分子，鼓励知识分子，才能使事业保持创新能力和发展潜力。
第八，优待远客。
有客人到我们这儿来的时候，一定要善于优待。
在一方做事，有远方的客人来，如果做的好，他很容易把我们的名声传播出去。
国家也是如此，远方的人路过，一定要好好地招待，德行自然也会传遍天下。
第九，安抚诸侯。
当时国与国之间，既有朋友的关系，也有竞争的关系。
对现在来说，作为个人，作为单位，总有和自己竞争的对手，如何处理好这些关系
优待远方的客人可以带来更多的声誉，安抚竞争对手或战略联盟，就能够使我们立于不败之地。
实行中庸之道有三个原则：第一，对自己要慎独。
人真正的德行体现在什么时候
在独处的时候。
作奸犯科之事，大部分都是发生在独处时。
一个人最高的道德境界如何，就要看当独处时，心里的道德境界如何；在自我本性最容易流露的时候，能否用道德来压制自己的内心贪欲和卑劣。
这就要求我们不管在单位还是在家，不管在大事上还是小事上，都要做到坚守德行、坚信节操。
第二，对朋友要忠恕。
“忠”不光体现在对于上级，还体现在朋友之间，也就是人际之间。
孔子说：“为人谋而不忠乎。
”（《论语·学而》）当一个朋友遇到困难，亲人遇到困难，或者是单位遇到困难的时候，真心向我们求救，我们是否站在正确的立场上去处理这件事情，而不是仅仅说说，“行、行，我帮我们”，最后不了了之了。
或者平时许诺了很多：“有什么事找我
”关键的时候却敷衍了事。
真正的忠是真正为朋友好，既然帮他，就真心地帮、千方百计地、发自内心去帮，这就叫做忠。
所谓的“恕”，就是别人做了错事的时候，自己要宽恕。
儒家提倡的是严于律己，宽于待人，有些事情不要太计较。
人生真正的快乐，就是朋友之间和睦相处、家庭之间的其乐融融、同事之间的相互尊重。
在这其中，我们才能体会到人的尊严和价值。
第三，作人要至诚尽性。
不管是从人的发展来讲，或是从人的本性来讲，都要真诚。
只有真诚，才能够把人性至善完全体现出来。
如果人与人之间都是真诚的、都是坦诚的，还有什么问题不能解决呢
真诚的时候，我们会被情感所感动；坦诚的时候，所有的误会都可以消解。
我们社会之所以太复杂，就在于人与人之间不能坦诚相待，总在提防，总在算计。
对待别人的时候少一些虚伪、算计，多一份真诚，保持一种恰如其分的关系，人与人之间的矛盾就会容易解决了。
总之，《中庸》所讲的是如何把自己的情感表达出来，使之符合于伦理纲常和社会需求，用适宜的、有法度的、合乎一定标准的法则来处理人与人之间的关系，把人的智慧、仁爱和勇敢这三种德行完全体现出来，把自己的成长和周围人的成长结合来。
这样的话，我们的社会中的每一个人，才能完成个人道德的建构，才能得以进步发展，才能得以走向至善的境界。
2010年3月20日在清华大学“儒学与领导力”研修班上的讲课录音稿摘录
求一篇1500字的军事理论读后感
军事思想读后感 军事思想的内容主要包括人民战争思想， 人民军队思想， 人民战争的战略战术思 想。
在人民战争思想方面和人民军队方面。
很明显， 所谓的人民战争即这是人民主导的战争 同样是为了人民的战争， 那么， 其军事思想的出发点和落脚点自然而然地落到了人民二字上。
在中国， 农民占了全国人口的百分之八十以上， 这个庞大的基数和军事思想中所定义的战争 的性质就在一定程度上奠定了雄厚的群众基础。
只要战争未完， 只要人民群众的利益得到保 证，就不断有人民群众投身于战争的大潮，因为大家都在为了各自的利益而战，并不是白白 牺牲而毫无回报。
再者，敌人的攻城略地，一般以大城市作为目标，若强行在敌人的眼皮底 下聚集力量倒并不是见容易的事， 在这点上， 中国的农村城市分布及群众力量的分布与前者 刚好吻合。
因此，以农村作为根据地是无异议的。
我最感到钦佩的是人民战争的战略战术思想， 在我这个不懂军事理论的人面前， 倒不是 因为它的战略部署有多么具有中国特色，我只是觉得，它是适合中国人思考问题的方式的。
中国人通常是谨慎和懂得量力而行的， 不如西方人经常出现的脑充血的热情。
在面对一切颇 为重要的事情面前，中国人的应对方式一般都是积极准备，详细部署，一个可能出现的问题 附上多个具有可行性的解决方案，灵活变换方式，有最坏的打算。
以上几条在军事思 想的战略战术思想里都有充分体现，如基本思想，第一条，第六条等。
至于第七条，不怕牺 牲勇敢作战则是中国人骨子里的英雄主义色彩的体现。
中国是一个崇尚英雄的国度， 一脉相 承的义无反顾已经深深扎根在每个人心里， 它是每一场 “人民战争” 能得以持续的重要保证。
另外，第二条，以歼灭敌人有生力量作为作战的主要目标，不以保守或夺取城市和地 方为主要目标，城市和地方的夺取或保守是大量歼灭敌人有生力量的结果。
其实，无 论是谨慎而行还是其他，我觉得都是来源于一种中庸。
歼灭敌人有生力量，夺取城市 和地方，这两条是可以实现并存的，但所需要付出的代价则更是双倍的。
选择前者， 把后者最为胜利的附属品， 增加了胜利所带来的额外成就感， 起到了一定的鼓舞作用。
军事理论本就是由人从生活实践中抽象出来的，只有符合了正常思维的才是能落 实到实战中的，能够被接受的，这是一种来源于血脉里的认同，并不是靠单纯思想灌输能够 比拟的。
王赛 10034017 军事理论课感想 在上军事理论课之前，我对军事方面的事真的一无所知。
但学完军事理论之后，我懂 得了一些国防和军事知识，也认识了许多高新的军事武器，并感受到了历史赋予我们大学生保卫祖国，建设国家的神圣使命和职责。
在学习过程中，我看到了原来世界并不是我想象中的那么和平，那么稳定。
除了说为了 反恐，各个国家都为了在众多国家中争得一席之位，不断地训练军队，研制高新军事技术， 以期增强本国的军事。
我国虽然在中国共产党的领导下，国防重新得到振兴，提高了军队建设中的技术含量， 但目前还面临着许多威胁。
首先，在过去的一个世纪中，我国边境的战火从未真正熄灭过。
其次，局部战争是和平危机的主要根源。
现在世界面临着五大危机分别是：联合国危机、多 极格局危机、发展中国家面临战争危机、世界面临军备竞赛危机，核危机。
再次，多元化的 安全威胁，主要包括：主权安全、综合安全、合作安全。
最后特殊的地缘环境对我国安全的 影响和挑战：日本军国主义的复活，我们的陆地边界争议区和海上边界争议区，还有谈不来 打不成拖不起的三难选择。
因此，我们必须得进一步地增强我国的军事实力。
首先，要有完善的军事理论。
其次，要有先进的武器。
随着时代的发展，武器里面的科技含量越来越高它对战争结局 的影响也越来越大。
在今年的几场战争中，如海湾战争，美空袭南联盟，美占领伊拉克，军 事武器甚至起到了决定性的作用。
尤其是电子对抗技术，卫星定位系统，精确制导技术，这 些可以蒙蔽敌人的眼睛，便于自己的大规模作战的技术，正发挥着越来越大的作用。
虽然经 过了几代人的不懈努力，我们中国的武器装备取得了实质性的发展，但是我们也应该看到， 我们还与美，欧等发达国家存在一定的差距。
在卫星监察，电子对抗，航空母舰，制导反导 等方面的差距，如果发生战争，这将会给我们带来很不利的影响。
所以，我认为我们国家， 应该在新式武器的研发上，加大力度，加大投入，重点发展。
这在国防威慑上，将起到非常 有利的影响。
最后，是精锐部队。
随着科技的发展，现代化技术在军事领域的应用越来越广泛，大多 数战争所依靠的不再仅仅是人的数量，而是人的素质。
精妙高超的军事作战思想，需要人去 运用，去创造；先进灵巧的新式武器，需要人去研发，去使用。
作为大学生的我们，很有必 要去学习更多的军事知识，而不只是一味地沉迷于生活的享受。
在现实社会中， 国家利益是不断发展变化的， 但其基本方面仍然是生存需求与发展需求。
而中华民族的伟大复兴正面临着前所未有的机遇和挑战， 一个民族的生存需要每一个人的努 力，一个民族的发展需要每一个奉献，当今世界并不太平，少数国家对我们采取了一贯的敌 对态度了，革命的战火并没有熄灭，他在新的时期以新的形式在燃烧，没有危机意识的民族 必将灭亡
我开始思考作为社会中的一个人，我应该怎样对自己的国家负责．让我不仅 认识到自己对自己， 或父母， 朋友的价值， 更认识到自己对社会和国家的价值． 在 这个过程中，我了解了些中国国防力量，增加了我的民族自尊心和自豪感，了解 了一些军事思想，懂得了一些世界军事力量和战争，使自己的目光更加高远．深刻的感受到历史赋予我们大学生保卫祖国，建设国家的神圣使命和职责。
