《大学》读后感，200到400字就行了，不用太多。
多谢
读后感 我这个人不喜欢看书，特别是那种很厚的书，看几页就不想看了。
可是，现在在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。
最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。
真是应了那句话“”，这些书不仅对古代的学者影响深远，而且在我们今天的社会也有很高的价值。
、本是中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。
《大学》中提出的“，在明明德”的命题就深受的作者的称赞；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调的重要性；其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。
所以命名为《大学》者，正如所说，“以其记博学可以为政也”。
下面就介绍我读《大学》的感想《大学》原是中的一篇文章，作于春秋末年，写定于秦统一全国以后不久。
它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治、哲理的高深而广博的学问。
《大学》依据孔子、孟子“仁政”的思想，阐明了新生的地主阶级“治国平天下”的理论。
文中提出三条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目）。
“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大学》认为，人生来就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。
具体说来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是关键。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
书中我最认同的一句话是“经文”章里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下平了。
如果我们都这样做，那该多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
书中我们都应该做到的是：“孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严”。
大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。
如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这是古典诗文《大学》第一章里的句子。
意思是《大学》的原理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到最好的理想境界。
读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我读了《大学》这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。
亲民、至善——大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。
亲民，说到底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”。
“所谓修身，在正其心者”，意思是所强调说的：如要提高自身的品德修养，关键在于须先要端正自己的心思（思想）。
“所谓齐其家，在修其身者”，意思是所讲的要治好家族，关键就在于必先修养自身之品德。
“所谓治国，必先齐其家者”，意思是所说的要治理好国家，关键须先治理好家族。
“所谓平天下，在治其国者”，意思是所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。
因此，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。
“修身” 就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。
如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。
所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。
正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。
反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。
所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
《大学》教导我们做人的道理，做人要以身作则，待人处事要心平气和。
《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。
上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分轻重缓急，否则本末倒置就糟糕了……大学短短的两千来字，就深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。
学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。
学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。
“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。
世界上著名的书籍有哪些
一、人物分析：王是《红楼梦》里浓墨重彩的人物，曹雪芹在王熙凤的用笔分量上超过了黛玉。
这也自然，王熙凤是贾府日常运作的总管，王熙凤的命运就是四大家族由胜而衰的写照。
王熙凤是贾赦之子贾琏之妻，是贾政之妻王夫人的亲侄女。
按照封建家庭的规矩，贾母和小儿子贾政一起生活，家事名义上由王夫人总管。
王夫人是个省心的人，整日吃斋念佛，儿媳寡居，只好把亲侄女“借调”过来总理家务。
贾府的家务事包括组织封建上流家庭的社交活动，婚丧嫁娶，迎来送往，大家族的人员工作安排，工资发放，调解纠纷。
贾府因为出了个娘娘，建造省亲别墅大观园和安排娘娘省亲是额外的大事。
贾府的财政收入主要是地租和进贡，另外还有皇上娘娘的封赏，世袭爵位的封赏，贾府唯一公务员贾政的工资以及礼尚往来的实物入库。
支出包括大家族吃穿用度，婚丧嫁娶，修建大观园的花费，礼尚往来的礼金，打官司打点费用等。
王熙凤的判词是“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才，一从二令三人木，哭向金陵事更哀”。
王熙凤精明强干，贾府上下有目共睹。
在红楼梦的前半部分，曹雪芹用尽笔墨描写了一个有心计有能力自信强势的王熙凤，她高智商高情商，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。
在贾府这样一个封建官僚机制下，王熙凤如鱼得水。
官僚机制的特点是媚上欺下，王熙凤这一点把握的非常到位，红楼梦里有很多情节讲道王熙凤如何讨好贾府最高统治者贾母，以及贾母喜欢的宝玉、黛玉，王夫人的胞姐薛姨妈，甚至贾母身边颇有实权的大丫鬟鸳鸯。
贾母年已高，贾政不谙俗事，王夫人一心念佛，王熙凤独揽财务大权，每天大量的银子财物从手上过，封建家庭并无严格的审计制度，只要没有揭发，并不会主动审查对账。
王熙凤外表美艳，内心贪婪狠毒。
笼络好上面，对下人苛刻严厉，利用职权受贿。
她用“月钱”放高利贷，“月钱”放的晚，引得下人不满。
馒头庵里以帮人打官司为由轻松赚取几千两贿银，心安理得。
贾芸为了谋个大观园里的差事，也给王熙凤送礼行贿。
王熙凤狠毒的一面在贾瑞之死和尤二姐吞金两件事中表现的淋漓尽致，本可以放人一马，狠毒的王熙凤毫不手软地置人于死地。
王熙凤和丈夫贾琏的关系中也表现的争强好胜，完全违背了封建社会“三从四德”的标准。
在儒家思想统治的封建大家庭里，本应是夫唱妇随，王熙凤仗着贾母疼爱，处处占贾琏的上风。
以前我没太看懂的王熙凤平儿和贾琏的关系，也是王熙凤的“恶行”之一。
封建社会富裕家庭男子三妻四妾很正常，妻子应该帮助丈夫安置小妾，彰显风度。
平儿是王熙凤的配房丫头，按正常情况也就是贾琏的妾。
王熙凤嫉妒心很强，对平儿贾琏看的紧，让平儿和贾琏心生抱怨。
王熙凤生日贾琏和多姑娘鬼混时被王熙凤逮住，现代人看起来贾琏很不在理，可是当时王熙凤必须捏造说贾琏和多姑娘谋害她才能让贾母支持自己，事后贾母反倒劝王熙凤不要吃醋。
以曹雪芹的历史背景看，他也是把“吃醋”当成王熙凤一大恶疾。
因为对手王熙凤太强大，贾琏显得很窝囊。
这在封建社会是多么不正常
在尤二姐一事上，贾琏的谋略、手段根本不是王熙凤的对手。
“月满必亏”，王熙凤最后吃亏也是吃在这。
“一从二令三人木”是说贾琏对王熙凤的态度，王熙凤聪明一世，笼络好了贾母却没有笼络好丈夫。
天下没有不透风的墙，贾琏调查清楚尤二姐一事的缘由之后当着两位夫人的面揭穿并休了王熙凤。
封建社会女子讲究从一而终，被休是莫大的耻辱。
王熙凤“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。
曹雪芹的哲学思想是偏老庄的，王熙凤代表了入世的功利主义，她的命运就像贾府命运的写照，如此精明算计，最后也落了个草席卷，逃不过的是运是势
二、人物简介：王熙凤是中国古典小说《红楼梦》中人物，贾琏的妻子，王夫人的内侄女，贾府通称凤姐、琏二奶奶，金陵十二钗之一。
她长着一双丹凤三角眼、两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。
在贾府掌握实权，为人心狠手辣，做事决绝，最后病逝。
星期天的巨人读后感
简要地介下这个故事： 小男孩马克斯和爸爸妈妈住在一起，住地利的一个市里。
一个周日的下午，乔纳森——马克斯的叔叔来到他们家。
乔纳森的到来让原本平淡无奇的周日一下子变得不可思议。
乔纳森叔叔就像一个长不大的孩子，脑袋里装满了鬼点子，时常会做出一些疯狂的举动。
因为乔纳森叔叔的出现，马克斯对下一个周日总是充满期待，期待惊喜的到来。
在小男孩马克斯眼里，乔纳森叔叔是个巨人——星期日巨人。
一、把游戏和创意搬到家里是的，乔纳森叔叔别样的生活方式和思维模式为马克斯同时也为我们读者打开了一扇门。
如果你自己不愿费神，你完全可以把这本书换一个名字-《13个家庭亲子互动创意游戏》，然后你依样画葫芦，把游戏和创意搬到自己家里。
小人国——如果你愿意，就给孩子买一堆卡通小人，每一个小人都应该有名字，有身份，有故事。
你让这些卡通小人和孩子一起看书、看电视、睡觉、旅游，让孩子和它们聊天，说说每天的高兴与伤心搭建鸟巢——你可以和孩子在家里搭一个相当漂亮、柔软的“鸟窝”，当然不是用树枝，不是用烂泥，你可以用床垫、床单。
如果你家里有旧夹克、旧裤子和毛绒玩具的话，都可以用上，反正弄得乱糟糟一点。
你还可以用电脑收集播放一些鸟叫声，然后就躺在里边过夜。
客厅里的沙漠——如果你有足够的勇气，就在客厅里铺上一层厚一点的膜，然后把干沙子倒在上面，这真是够疯狂的。
你打开客厅里所有的灯，然后把家里所有的台灯都放在沙子周围，打开它们，让沙漠变得“热辣”。
慢慢地，你把灯一盏一盏关掉，让自己和孩子安静下来，想象空无一人的宁静，想象天空的遥远，想象伸手可及的星星。
粉笔钢琴——这需要每一个家庭成员都参与。
首先是用粉笔在地板上画一样自己喜欢、自己熟悉的乐器，然后用嘴模仿出乐器的声音。
如果你在地板上画一个架子鼓，那么你就要用嘴发出“洞次打次”的声音。
你想象一下，如果参与的人多，你们简直就可以组织一场音乐会。
和风赛跑——如果遇到起风的日子，你们戴上帽子就可以出发了，最好戴草帽。
在一块空旷的地上画一条起跑线和一条终点线。
你站在起跑线上，当风把你的帽子掀起来的时候，你就得想尽一切办法把帽子给抢回来。
跑也行，跳也行。
如果在终点线之前，你把帽子抓住了，那么你就赢了，反之则输掉了比赛。
深海潜水员——你戴上潜水镜，家就是海底世界，梦幻的、伟大的、引人人胜的彩色奇迹世界
你想象自己看到了有三只眼睛五个鱼鳍的银黑色的鱼、眼睛像灯泡的鱼，还有通体雪白的鳕鱼。
杂物起义——某一天，你和孩子把自己想象成家中的一个物品，例如灯，例如盐瓶，例如床……想象它们罢工一天，做它们想做的事。
二、“星期日”的背后哪怕你只是依样画葫芦，把这些游戏搬到自己家里，你们家的星期天也会变得不一样，你的生活将变得很不一样。
但是，我们有时也要想一想，乔纳森叔叔如此兴冲冲、充满创意地闯进马克斯的星期天，到底想和我们分享什么，真的只是在介绍这些创意游戏吗
（一）去感受自然是的，当我们活着的时候，就要去享受季节轮回、食物、繁花似锦、各种味道……细微到突然扑到面庞上的风、青翠绿叶上跳动着的明亮阳光。
但是，你未必要在卧室里搭一个鸟巢，未必要在客厅里铺一个沙漠。
感受自然的机会太多太多。
例如你带孩子去雨中很潇洒地走几步；你带孩子去雪地里打滚撒野；你带孩子去记住一片云彩的形状；你带孩子去看月光洒在广阔的海面上；你带孩子去看早晨四点钟的太阳如何从远处的树梢后爬出来；你带孩子去认养一棵树，每隔一段时间就去观察它身上所发生的细微变化…．．其实，你也未必要“带”孩子做什么，你要做的是“允许”。
孩子会呆呆地看一只蚂蚁，看蚂蚁从这里爬到那里，从那里又爬到这里，你别在后面催着他“做作业去”。
孩子会把手和脚插进泥里、沙里，你别歇斯底里地尖叫“脏死了，脏死了”……这就可以了，你要做的就是“允许”。
做到了允许，你就是“星期日巨人”。
（二）和孩子一起帮助别人作为大人，其实我们并不清楚怎么培育孩子善良的品质。
很多时候，我们只是把钱交给孩子，然后孩子把钱塞进捐款箱。
在书的后面章节，乔纳森叔叔让世界变得特别温馨。
埃洛曾经是一个能够“飞翔”的杂技演员，可现在他只能躺在床上。
乔纳森叔叔和马克斯一家为埃洛策划了一场特别的演出。
乔纳森叔叔化身小丑，马克斯朗诵了诗，妈妈跳着缓慢的舞步为埃洛献上了红色的玫瑰，表演了纸影戏。
在这个下午，病房里充满了人与人之间的感情，长时间的握手、用心的拥抱、温柔的互相亲吻欢笑…… 乔纳森叔叔是想告诉我们—— 帮助和礼物，应该建立在观察和聆听上。
我们要清楚对方到底需要什么。
帮助和礼物，并不局限于物质的东西，也包括分享情感，表达理解。
帮助和礼物，要用心地准备。
帮助可以空着手，但是不能空着心。
一场倾听，一个拥抱，一句赞扬，一段祝福，一声鼓励，也能传递心意和惊喜。
帮助和礼物，所获得的快乐不是别人发给你证书，不是别人说你很善良，而是你看到了别人的笑容，你有一种发自内心的满足。
如果你带领孩子进行这样的帮助，送这样的礼物，你也是“星期日巨人”。
（三）和孩子一起做一点特别的事作为大人，其实我们并不知道孩子需要什么。
知道吗
孩子的生活需要“不一样”，需要“变化”，需要“冒险”。
乔纳森叔叔的到来，让马克斯的生活有了“惊喜”：在卧室里搭建鸟巢，和风去赛跑，画粉笔钢琴……不断的惊喜让马克斯对生活有了好奇心，对还没有到来的明天有了盼望。
是的，作为大人，我们想过“正常”的生活，这无可厚非，生活不一定要过得很另类，过得与众不同。
乔纳森叔叔总在路上，漂泊不定。
相对而言，马克斯爸爸对于生活的选择更让大人接受，家庭稳定温馨，随时欢迎弟弟回家。
但是，我们没有必要早早地就让孩子过上一种“按部就班”“秩序井然”“中庸”的生活。
正常状态就像一条铺好的路，走起来舒服，但长不出花。
孩子的生活需要“惊喜”。
在安全的范围内，我们应该和孩子一起做一些特别的事，让自己感到快乐的事。
怎么样的事，算是特别的呢
很难说清楚，有迹可循就算不上特别了。
我们可以举一些例子。
例如当个神秘的“偷拍者”；例如收藏具有某种特质的东西，树叶、石子、贝壳等等；例如去了解爷爷的一生；例如去野外露营一天；例如攒钱去看一场特别的演出；例如和孩子拿起画笔画家里的一堵墙…如果你愿意带孩子做这些，在孩子眼里，你当然是“星期日巨人”。
（四）和孩子坦露心事作为大人，其实我们不懂得怎样跟小朋友聊天，我们跟小孩之间的对话永远都是：“功课写完了没
’’‘‘琴练了没
”“今天考了几分
”我面对孩子的问题永远都是：“你小孩子懂什么。
”“等你长大了就知道了。
”我们一张嘴就是教育，就是检查，就是规定，就是指责，就是训斥，就是不耐烦。
乔纳森叔叔知道怎么跟孩子聊天。
乔纳森叔叔和马克斯有过一次很郑重的对话，这次对话选了一个特别的地点——河中的一条船上。
乔纳森叔叔告诉小侄儿他有抑郁症，有一段时间他整个人就好像掉进一个黑洞里。
乔纳森叔叔告诉小侄儿他有女朋友，但是暂时不打算要小孩。
乔纳森叔叔告诉小侄儿他不差钱但也不追求拥有太多钱。
乔纳森叔叔什么都说，没有禁忌，非常真诚。
是的，乔纳森和马克斯之间进行的不是大人和小孩的对话，而是朋友之间的聊天。
和朋友聊天是怎样的
有一段不被打扰的时间，不被所谓的“要紧事”打断的时间。
很认真地看着对方，绝不敷衍地说着“嗯、啊、喔”。
绝不急着评判对错，有时只要倾听。
偶尔问一个让对方“尴尬”的问题：你有喜欢的女孩（男孩）吗
坦露自己的心事，可以说说自己的失败与痛苦，说一说自己的努力，说一说未来的打算。
当然，最美好的还是全家人一起聊天：分享光荣的事，诉说伤心的事，笑谈出糗的事，畅言经历的事……三、努力成为“星期日巨人”乔纳森叔叔要走了。
马克斯的爸爸说：“我必须要说，乔纳森，过去的这些周日你教会我们很多东西。
”“比如说什么
”乔纳森问。
“比如不需要凡事都那么较真，互相之间开个玩笑也挺好的。
比如一周至少应该有一天，应该全家人一起度过。
做什么其实不重要，关键是大家都要开心。
”是的，乔纳森叔叔所做的一切带给我们很多思考。
我们必须承认，这本书比大多数家长学校的讲座生动得多，我们可以从中梳理出许多要点，然后对照，如果能尝试去做到当然最好。
很多事情都是这样，我们一下子做不到，但至少我们有了目标。
口时常带领孩子走进大自然。
口和孩子用心送出一份礼物。
口和孩子一起做一些特别的事。
口和孩子像朋友一样聊天，坦露心事。
口善待家中的物品，感念一些东西对自己的陪伴、对家庭的贡献。
口尊重从事其他工作的人，没有必要对服务员大声讲话，对小区里的清洁工报以微笑。
口允许孩子像孩子，很欢喜地看到他们和洋娃娃说话，看不切实际的童话，说一些天马行空不着边际的话，允许他们慢慢长大。
口不逼孩子去背一些他完全不懂的东西。
口多和孩子玩一些和ipad、和电脑无关的游戏。
口让孩子体会学习艺术的乐趣，例如我们学画画，不只是为了获奖，有时可以画一颗星星表达希望，画一片落日时的彩霞来表达心灵的渴望。
口和孩子一起阅读，做一个能够讲故事的爸爸或妈妈。
口好好说话，不乱发脾气。
四、安排一次创意写作这本书每个周日安排一章，每个章节基本都是并列的。
十几个章节里介绍了诸如开发想象空间、感受大自然、培养逻辑思维、另类过家家、手工制作、善待家中物品、感同身受等许多方面的内容。
所以，如果孩子喜欢写作，你完全可以让孩子在中间穿插一个章节，穿插一个特别的周日。
在这个周日，乔纳森叔叔带来了什么意想不到的礼物，或者有什么让人大跌眼镜的建议，就完全看孩子的“编剧”能力了。
当然，在写之前，你也可以让孩子重读一下这本书的各个章节。
在你的提示之下，孩子会发现各个章节之间还是有相似之处的，是有写作规律的。
每一个章节的写作结构基本如下：“我”充满期待；爸爸总是反对，发点牢骚；妈妈很快进入角色；最后，一家人投入到不一样的快乐的周日中。
如果你希望孩子写的这个章节既好玩又有点意义，那你不妨把这篇“建议”的前面部分读给孩子听，对孩子或多或少会有点启发。
当然，孩子写完了，家长就不要有太多意见了。
对于孩子来说，写故事就是因为好玩，孩子是为了好玩而活着的。
朱熹在历史上有什么影响朱熹这小子以前干
朱熹是先秦以来儒家系统中的著名代表人物之一，也是我国后期封建社会在文 化思想领域中影响较大的一位思想家。
从学术成就上看，他是宋代理学的集大成者， 也是宋明理学最突出的代表。
从他的历史地位和社会影响上看，朱熹在中国古代学 者之中，可算是屈指可数的几位伟人之一。
一、自幼勤奋好学 立志要做圣人 朱熹字元晦，又字仲晦，别号晦庵，60岁以后自称晦翁。
祖籍徽州婺源（今属 江西婺源县），宋高宗建炎四年（1130年）出生于福建南剑（今福建南坪）龙溪县， 卒于宋宁宗庆元六年（1200年）。
卒后葬于建阳塘石里之大林谷。
从朱熹的家世来看，其祖辈世代做官，为“婺源著姓，以儒传家”，其家族在 地方上很有名望。
据江永编著的《近思录集注·考订朱子世家》记载：“唐末，有 朱古寮者，世为婺源镇将，因家焉。
”自朱古寮传至朱森为第七代，是朱熹之祖父， “以子赠承事郎，森生松，为朱熹之父。
朱松字乔年，号韦斋，官吏部”，不到20 岁就中进士，授建州政和尉，后来“因召对，称善，改左宣教郎，除秘书省校书郎”。
嗣后在吏部做官，他曾上疏极力反对秦桧与金人议和，最后受任出知饶州（今江西 波阳）。
未赴任，“得主管台州崇道观。
”喜欢研究历史，“取经子史传，考其兴 衰治乱，应时合变”。
他也是一位理学家，是罗从彦的学生，学习过杨龟山（时） 所传的河洛之学，其著作有《韦斋集》12卷，外集10卷。
但朱松在朱熹出生的那年 就失去官职，只好以教学为生，家境比较困难，更为不幸的是，当朱熹14岁时，其 父就去世了。
年少的朱熹，只好遵照遗嘱的安排，依靠父亲生前好友刘子羽过日子。
从朱熹的生平事迹来看，他一生的大部分时间都是从事读书、讲学和注释儒家 经籍。
因此，他在学术上的成就比其他方面更为卓著。
虽然多次担任地方官职，但 每次的时间都不长。
他自24岁开始做官，到71岁去世，共被授官20余次，而由于权 臣当道，多次遭受排挤，或辞而不就，真正在地方上做官总计不过10年，在朝做官 40天。
可见，其仕途坎坷，很不顺意。
朱熹出身于儒学世家，他的父亲朱松对朱熹的教育十分认真。
《宋史》本传说： “熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，嘉问曰：‘天上何物’
”这个 传说，说明朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人。
由于朱松是在二程理学思想 教育下成长起来的儒生，他对儿子的要求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。
据《朱子年谱》中记载，朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读 《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
他自己回忆说：“某十岁时，读《孟 子》，至圣人与我同类者，喜不可言”。
从此，便立志要做圣人。
以后他又教育学 生说：“凡人须以圣人为己任”。
朱熹在学习上的勤奋用功，可以从《年谱》的记载中得知一二。
据记载，当他 十五六岁时，读《中庸》“人一己百，人十己千”一章，“悚然警厉自发”，决心 “以铢累寸积而得之”。
“人一己百，人十己千”是《中庸》第二十章中的话。
其 原文说：“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
有弗学，学之弗能，弗措 也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃， 弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必 强”。
这段话是指导人们做学问的重要途径和方法。
所谓“博学之”就是要广泛地 汲取各种知识；所谓“审问之”就是学习过程中须详审察问，把不明白的问题弄清 楚；所谓“慎思之”就是指思考问题须在慎字上下功夫；所谓“笃行之”，就是要 把所学的东西认真付诸实行。
《中庸》是儒家经典之一，它讲的学、问、思、辨、 行本来是学习和实行圣贤们的学说和道德规范。
但作为一般的为学方法来看，上述 要求对我们是具有借鉴作用的。
朱蕉在学术上之所以能够取得那么巨大的成就，就 是因为他能够按照这个途径和方法去实行。
他后来深有体会地说：“某自十六七时， 下功夫读书，彼时四旁皆无津涯，只自凭地硬著力去做，自今虽不足道，但当时也 是吮了多少年苦读书。
”（《年谱》卷1）、由于学习上进步很快，他在18岁时就考 上建州乡贡，19岁又考中进士。
取得进士资格以后，朱熹继续勤奋读书。
24岁时， 朱熹竞徒步数百里，求学于当时著名理学家、他父亲的同学李侗。
公元1160年，正 式拜李侗为师。
李侗是程颐再传弟子罗从彦的高足弟子，而罗从彦则是二程著名弟子杨时的学 生。
朱熹受学于李侗之后，便潜心于理学的研读，很快就成为李侗的得意门生。
李 侗曾赞扬他：“颖悟绝人，力行可畏，其所诧难，体人切至，自是从游累年，精思 实体，而学之所造亦深矣”。
并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。
”（ 《年谱》卷1）这样，朱熹终于全面继承了二程理学，并且进而集理学之大成，成了 宋明理学家中的最高代表。
朱熹年轻时，读书的范围十分广博，除四书、五经外，对先儒的书乃至诸子百 家、禅、道《楚辞》、兵书、史书无不涉猎，并且还吸取了许多自然科学知识。
他 是一位知识非常广博的大学问家。
二、仕途生涯多艰 做官清正有为 宋高宗绍兴二十一年（1151年）朱熹 22岁，官授左边功郎，被派往泉州同安县 为主簿。
他在任职期间，主要是认真为封建国家催收赋税，按照儒家礼教整饬民风。
他纠正了当地贫民因“贫不能聘”而行的“引伴为妻”的陋习。
他还积极搜集藏书， 在同安建立了“经史阁”和“学宫”，招收生徒进行讲学，并以《周礼》、《仪礼》 和唐、宋礼制为蓝本，绘制了礼仪、器用、衣眼等图，教授学生习用。
此外，也协 助当局镇压过一次饥民暴动。
朱熹为官正直，能体察民情。
公元1167年秋天，福建崇安发生大水灾，朝廷派 他前往视察灾情，他曾遍访于崇安各山谷之间。
在视察中，朱熹发现“肉食者漠然 无意于民，直难与图事”（《文集》卷10）。
他说：“若此学不明，天下事决无可 为之理”（同上）。
由于灾情严重，粮食无收，地方官不认真救济，到次年青黄不 接之时，就在崇安发生了饥民暴动。
这时，朱熹与知县诸葛廷瑞共同发起，要求地 方豪富，用藏粟赈救饥民，他又请求朝廷以“六百斛赈济”，这才平息了饥民的暴 动。
由此，朱熹便想出了建立“社仓”的办法，并建议朝廷广为推行，作为解决农 民在青黄不接之时的口粮问题的机构。
他规定“社仓”的任务，是在青黄不接之时 贷谷给农民，一般取息20％，这就可以不向豪民高利贷粮，若发生小饥，息利可以 减半，若发生大饥、则可免除利息。
当然设立社仓的最大好处可以防止农民暴动。
为此，朱熹于公元1171年在其家乡首创“五夫社仓”，作为试点，并上疏朝廷，建 议按其办法在全国范围推行。
由于此法对官僚地主和高利贷者不利，因而未能广为 推行，只有极少地方，如福建建阳和浙江金华等地实行了这个措施。
朱蕉在做官期间，由于能够体察民情，对于民间疾苦有所了解，他的任务虽然 是维护封建剥削制度，但又竭力反对那种“竭泽而渔”的政策。
公元1178年，他知 南康军（治所在今江西星子县），就在上任的那年，南康发生灾荒，朱熹发布了 《劝谕救荒文》，劝导富裕之家要同情和救济他们的佃客，“务令民食”，应将余 粮以公平的价格和足够的斤两开卖给农民，不使有“流移饥饿之患”。
同时要求农 民“各依本分，凡事循理”，不要离乡流亡。
若有不轨，“定当追捉”。
他又竭诚 上奏，恳求朝廷免征星子县的税钱，并要求上级拨支钱粮修复该地长江沿岸堤防， 用以工救饥的办法缓解口粮问题。
自此以后，朱熹得出经验，认为要安抚百姓，使 他们不犯上作乱，就必须恤民。
公元1180年，他又上《封事》，请朝廷“恤民”， “省赋”。
公元1181年8月，浙东发生饥荒，朱熹受命提举两浙东路常平茶盐公事。
到浙东 后，他不带随从人员，单车微服，去四方察访民情，“所至人不及知，郡县官吏惮 其风采”（《宋史》本传）。
经过察访，朱熹亲眼看到许多农民因受残酷剥削和灾 荒而挣扎于死亡线上的凄惨现象，同时得知一些地方官的贪赃枉法行为。
为此，他 大胆奏劾了绍兴府一个官员偷盗赈救饥民官米4160石的犯罪事实，又弹劾了衢州守 臣李峰隐瞒灾情和谎报政绩的事实。
更值得一提的是，当朱熹发现当朝宰相王淮的 亲戚，吏部尚书郑丙和和侍御史张大经的密友台州太守唐仲友“违法扰民，贪污淫 虐，蓄养亡命，偷盗钱粮，伪造官会”等诸种罪行之时，能够不顾自身安危，连续 六次上疏弹劾，终于逼迫王淮撤去了唐仲友的官职。
与此同时，他又雷厉风行地下 令惩办了一些贪官污吏，还惩罚了一些暴虐乡民的恶棍土豪。
在浙东任上，朱熹也 上疏要求孝宗“尽出内库之钱，以供大礼之费为收粢之本”，诏谕户部减免欠税， 撤去那些不负责任的官吏，“遴选贤能，责以荒政。
”（《宋史》本传》）以期达 到“下结民心，消其乘时作乱之意”的目的。
公元1189年，朱熹出知福建漳州。
到任以后，便“奏除属县无名之赋七百万， 减轻总制钱四百万”（同上），在漳州任期内，他又提出了“行经界”的主张，要 求核实田亩，绘图造册，为什么要行经界
这是因为一些贫苦农民的田产早被官僚 地主兼并，造成了“产去税存”的不合理现象。
田产被人夺走，税额仍在失去土地 的农民头上，使“贫者无业而有税”，“富者有业而无税，则公家有隐瞒失陷，税 计不足之患”（《文集》卷21，（经界申请司状》）。
这种情况，不仅贫苦农民深 受其害，而且给国家造成坐失常赋，出现“岁计不足”的财政困难。
故朱熹认为， 若能“正板籍”，核实业户田亩，实行“随亩均产”，则既可减少佃民的痛苦，又 可增加政府的收入。
然而，由于这种办法有损于豪民利益，因而遭到了大官僚地主 的反对，未能实行。
上述事迹，说明朱熹在各地作官期间，表现了他的卓识远见，能够不畏强暴， 以一定的魄力去反对邪恶势力，也提出了一些补救时弊的正确主张，同时还做了一 些救民于水火的好事。
这虽然是为了从根本利益上巩固赵家王朝的统治，但比起那 些昏庸腐败的官员来说，却显示了朱熹的正直和远见卓识。
但也应指出，朱熹作为 一个笃行道学的封建卫道者和统治阶级的上层分子，其根本立场，还是与农民相对 立的，因为他最恨人民“犯上作乱”，所以每当“饥民”或“流民”聚众闹争时， 他就毫不犹豫地进行镇压。
三、力主推行理学 竟遭落职罢祠 朱熹一生从事理学研究，又竭力主张以理学治国，但却不被当道者所理解，加 之他在政治道路上举步艰难，所以其结局十分不妙。
然而他为了实现自己的学说， 却表现了孔子那种“知其不可而为之”的精神。
公元1162年，他向孝宗上封事说： “帝王之举，必先格物、致知，以及夫事物之变，使义理所存，纤细必照，则自然 诚意、正心，而后可以应天下之务”。
劝说孝宗以身作则，遵照儒家经典中的义理 办事，“任贤使能，立纲纪，正风俗”，以期达到国官兵强，抗金雪耻的目的。
至 次年，朱熹又乘孝宗召见之机，重申前议说：“大学之道，在于格物以致其知。
陛 下未尝随事以观理，即理以应事，平治之效，所以未著”。
上述建议的基本内容是 要求用“三纲领”（即明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（即格物、、致知、 诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）为指导。
先从皇帝本身做起，再施行于 臣民。
这些意见虽受到孝宗的赞许，但因阻力太大，未能得以施行。
在知南康军任上，朱熹又应诏上疏说：“天下之务，莫大于恤民，而恤民之本， 在人君正心术以立纪纲。
”（《年谱》卷2）在这次上疏中，由于他力陈时弊，指斥 朝中谏官失职，使皇帝言路闭塞，“所与亲密谋议，不过一二近习之臣。
上以蛊惑 陛下之心者，使陛下不信先王之道，而悦于功利之卑说，不乐庄士之谠言，而安于 私督之鄙态。
下则招集天下之士大夫之嗜利无耻者，文武汇分，各入其门。
交通贿 赂，所盗者皆陛下之财；命卿置将，所窃者皆陛下之柄。
”（同上）这次上疏，虽 是耿直之言，但却触怒了皇帝，幸好有人帮他说情，这才免于治罪。
此后不久，朱 熹便感到其理想难于实行而辞去官职，专心研究经学，讲论义理。
不过，他并未就 此罢休，还是继续向孝宗进言国事。
有人劝他：“正心诚意之论，上所厌闻，戒勿 以为言。
”朱熹讲：“吾平生所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎
”（《宋史》 本传）公元1188年，朱熹又借孝宗召他入对之机，大讲“正心诚意”，共上《奏札》 5篇，其中以《戊申封事》著称于时。
《封事》说：“今天下大势，如人有病，内自 心腹，外达四肢，无一毛一发不受病者，且以天下之大本与今日之急务为陛下言之。
大本者，陛下之心；急务则辅翼太子，选任大臣，振纲纪，变化风俗，爱养民力， 修明军政六者是也。
……今日官省之间，禁密之地，而天下不公之道，不正之人， 顾乃得以窟穴盘踞于其间。
是以纲纪不正于上，风俗颓弊于下。
”此《封事》达于 宫中，孝宗已就寝，又立即起床，秉烛披阅，并于次日下诏，授朱熹主管太一宫， 兼崇政殿说书。
朱熹虽力辞未就，但说明这次上奏得到了重视。
宁宗即位之后，朱熹得到提倡理学的宰相赵汝愚推荐，官拜焕章阁侍制兼侍讲。
这是朱熹一生唯一的一次在朝中作官，他抓住为皇帝讲书的机会，多次向宁宗大谈 “正心诚意”的意义，要求皇帝身体力行。
他在进言中，指出朝廷不应在京畿百姓 遭灾之年大兴上木，“以慰斯民饥饿流离之难”；二是要求宁宗“下诏自责，减省 舆卫”；三是要求整肃纪纲，以维护朝廷的尊严，令“近习不得干预朝权，大臣不 得专任己私”。
（《文集》卷14，《经筵留身而陈四事札）这些言论，引起了宁宗 的反感，而朱熹仍多次进言，“斥言左右窃柄之失”（《宋史》本传）。
这更使宁 宗对他产生了厌恶之心，仅在朝40日，就被撤去职务。
此后，他只好回到家乡，专 心从事讲学著书。
不久，赵汝愚也受到实权人物韩囗胄等人的排挤而失去相位。
接 踵而来，便发生了一场反理学的斗争。
公元1195年，由监察御史沈继祖出面。
指控 朱熹犯有十大罪，又说他是一个伪君子。
甚至有人上书请斩杀朱熹，使他终于受到 “落职罢祠”（取消做官资格）的处分。
公元1196年，又“更道学为伪学”，列 《六经》、《语》、《孟》、《中庸》、《大学》为禁书。
公元1198年再下诏，令 道学伪邪之徒“改视回听”，若“进非不悔”，则“必罚无赦”。
同时又制定了 《伪学逆党籍》，列为“道党”者共59人，其中包括宰执4人，待制以上13人，其他 官员31人，武臣3人，士8人。
这是一次重大的政治事件。
在这次事件中，朱熹受到 了沉重打击，以至门人故交常过其门而不敢入。
但朱熹却能镇静自若，照常“讲学 不休”，直至老死。
四、朱陆鹅湖论学 理学殊途同归 在南宋的理学家之中，陆九渊也是名气很大的人物。
陆九渊与朱熹同时，小于 朱熹9岁。
二人在治学目标上基本一致，而其思想方法和认识途径却大不相同。
朱熹 的理一元论把自然界和封建社会中的一切社会关系以及一切思想、行为准则都归结 为“理”的体现。
在治学方法上，他主张通过多读书，“泛观博览”去达到对“理” 的认识。
由于这种方法十分复杂繁难，必须下最大功夫才能达到目的，因此陆九渊 觉得它大支离烦琐，按照他的“心即理”观点，他主张求理不必向外用功，只须 “自存本心”，“保吾心之良”，就可以达到对“理”的把握。
从哲学观点上讲，朱、陆两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个不同学派， 由于观点不同，两家在学术问题上进行了长期的争辩。
朱陆二人的辩论方式，主要 是通过书信的往来进行交锋，然而鹅湖之会却是一次例外。
宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦 发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境 内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。
这便是我国学术史上有名的“鹅湖之 会”。
会议开始，陆九龄首先发难，作诗表明观点： 孩提知爱长知亲，古圣相传只是心。
大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。
留情传注翻蓁塞，著意精微转陆沉。
珍重朋友相切琢，须知至乐在于今。
朱熹听了一半，就对吕祖谦说：“子寿（陆九龄字）早已上子静（陆九渊字） 船了也。
”辩论开始，陆九渊再用一诗和陆九龄以表白自己的观点： 墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流滴到沧溟水，拳石崇成大华岑。
易简功夫终久大，支离事业竟沉浮。
欲知自下升高处，真伪先须辩只今。
陆氏兄弟把他们的为学之方标榜为“易简功夫”，而讥笑朱熹的治学之道是 “支离事业”。
陆学是从“心即理”的宗旨出发，认为朱熹的“泛观博览”和“即 物穷理”的认识途径是支离烦琐，不切实用，因而主张“切已自反”，“发明本心”， 这就是他们的“易简功夫”。
实际是一种直觉主义认识方法。
朱熹听了陆氏兄弟的诗，很不高兴。
会议进行了三天，双方各持己见，最后只 好不欢而散。
事后，朱熹批评陆九渊说：“子静之学，只管说一个心……若认得一 个心了，方法流出，更都无许多事……所以不怕天，不怕地，一向胡叫胡喊……便 是‘天上地下，唯我独尊’。
”（《语类》）这个批评对陆学来说，真是击中要害 了。
鹅湖之会虽然只辩论“为学之方”，但也涉及两派在心物、心理关系上的分歧。
朱熹认为“理”在心外，所以要通过“泛观博览”和“格物致知”而达到对理的认 识；陆九渊则认为“理”在心中，“心即理也”，所以主张通过向内用功“发明本 心”去达到对“理”的体认。
鹅湖之会以后，两派继续进行辩论。
主要是对无极太极和形上形下等问题的分 歧。
朱熹讲“无极而太极”，强调“无形而有理”，其目的在于说明“理”是形而 上的，贯通万物的根本。
陆九渊不同意朱熹的说法，他认为，没有必要去区分形上 形下。
在陆九渊看来，太极就在心中，心就是理，就是宇宙万物之根本，不承认心 外有道。
因此，陆九渊指责朱熹在“太极”之上加“无极”是“叠床上之床”、 “架屋下之屋”，全是多余。
通过无极太极和形上形下的辩论，充分表明：在本体 论上，朱熹属于客观唯心论者，陆九渊是主观唯心论者。
从哲学基本问题上讲，他 们都是唯心主义者；从治学目标上看，他们都是为封建主义的统治制度制造理论依 据。
对这一点，后来黄宗羲做了正确结论，他说：“二先生同植纲常，同扶名教， 同宗孔孟，即使意见不合，亦不过仁者见仁，智者见智，所谓学焉而得其性之所近， 原无有背于圣人。
”（《宋元学案·家山学案》）总之，朱、陆在学术上的分歧， 不属于世界观上的根本分歧，而是殊途同归。
鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九 龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。
朱熹不仅接 受了陆的请求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目是讲 解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，给师生们留下了良好 印象。
这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上 都具有宽豁大度的君子之风。
五、倡办文化教育 重建书院学规 朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。
他一生热心于教 育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成 就。
他倡办文化教育的目的，虽然是为了宣扬维护封建制度的政治伦理思想，传播 儒家的道德文化，但也做出了许多有益于后世的贡献，起到了弘扬民族文化，推进 学术发展的作用。
朱熹在世之时，曾经整顿了一些县学、州学，又亲手创办了同安 县学、武夷精含、考亭书院。
特别应当提出的，是他重建了白鹿洞书院和岳麓书院， 并且还亲自制定了学规，编撰了“小学”和“大学”的教材。
为封建国家培养了一 大批知识分子，其中包括不少著名的学者，形成了自己的学派。
下面主要介绍一下 朱熹重建江西白鹿洞书院和湖南岳麓书院的事迹，以窥见其教育活动和教育思想的 一斑。
公元1179年，朱熹知南康军的时候，重建了著名的白鹿洞书院，白鹿洞书院是 宋代四大著名书院之一。
原址在江西星子县境内庐山五老峰东南。
此处曾经是唐代 名士李渤隐居讲学之处，当年李渤喜养白鹿，因此得名。
南唐开始在此建立学舍， 号为庐山国学，宋时又在此建立书院。
淳熙六年（1179年）十月，朱熹知南康军时， 派人访查白鹿洞旧址，并拨款重建了书院，又遍搜江西诸郡书籍文字以充实藏书， 购置日产以供办学之用。
书院得到朝廷的认可，教学活动由朱熹亲自主持。
他特为 书院订立了学规，又经常为学生解答疑难问题，对他们诲诱不倦。
从朱熹的学规（名为《白鹿洞书院揭示》）的基本精神上看，主要是按照圣贤 的教导要求学生。
第一条：以“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友 有信”为“五教之目”；第二条：以《中庸》所提出的“博学之，审问之，慎思之， 明辨之，笃行之”为“为学之序”；第三条：以“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁 善改过”为“修身之要”；第四条：以“正其义不谋其利，明其道不计其功”为 “处事之要”；第五条：以“己所不欲，勿施于人。
行有不得，反求诸己”为“接 物之要”。
这些学规的内容，完全在于实行封建的纲常伦理，它总结了孔孟以来儒 家的礼教体系，体现了其理论与实践相结合的人际关系准则。
因此，这个学规就成 了后来各书院订立学规的标准。
公元1194年，朱熹在知潭州荆湖南路安抚使任内，又在长沙重建了岳麓书院。
岳麓书院旧址在长沙岳麓山，原为北宋初期潭州太守朱洞所创建，也是宋代四大著 名书院之一。
然而这个书院在朱熹来潭州以前，已是名存实亡。
那时潭州已是“师 道凌夷，讲论废息，士气不振”（《文集》卷100）。
朱熹来此之后，虽然政务烦忙， 仍积极抽出时间着力恢复书院，又亲自参加讲学。
他还在湖南各地延聘了一些教师， 并广招生徒，来此就学者曾达到千人。
据《朱子年谱》记载：“先生穷日之力，治 郡事甚劳，夜则与诸生讲论，随问而答，略无倦色，多训以切己务实，毋厌卑近而 慕高远，恳恻至到，闻者感动。
”这说明朱熹在岳麓书院讲学期间，对书院的建设 付出了很大的力气，同时也产生了很大的影响。
这所书院直到明清时代仍然是一处 著名的高等学府。
六、阐义理之奥秘 集理学之大成 理学又称道学，是中国后期封建社会居于统治地位的社会意识体系，它是以研 究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。
从研究方法上说，理学不同于 过去以注释儒家经典为主的“汉学”。
故人们又称宋代开始的义理之学为“宋学”。
从世界观的理论体系来看，理学是在中国后期封建社会的特殊历史条件下形成的一 种新的哲学思潮。
在这一思潮的代表人物中，有以“气”为最高范畴的哲学家，如 张载、罗钦顺、戴震等人，也有以“理”为最高范畴的哲学家，如二程、朱熹、陆 九渊和王守仁等人。
人们一般所说的“理学”，主要是指程朱和陆王之学，因为无 论程朱或陆王，都把“理”作为自己哲学体系的最高范畴。
这是宋明理学的主流。
理学思潮的兴起，从政治上说，是为适应赵宋王朝加强封建中央集权的需要。
鉴于唐宋藩镇割据，“君君臣臣父父子子之道乖”，“三纲五常之道绝”（《五代 史》卷16）的历史教训，为防止再度发生“臣弑其君”和“以下犯上”的事件，经 过北宋建国以来几十年的艰苦营造，才建构了理学这样一种学术思潮，它萌发于晚 唐的韩愈“道统”说和李翱的“复性论”，奠基于周敦颐、邵雍、张载，初创于程 颢、程颐兄弟，朱熹则是理学的集大成者。
”其基本思想大致如此。
（一）健全理本体论，阐发义理之奥 朱熹深化和完善了理本体论思想，他在二程初创的唯心主义理学基础上，总结 了北宋以来唯心主义理学加唯物主义理学斗争的经验教训，建立了一个精致的、富 于理性思辨的唯心主义理学体系，使之达到了唯心主义理学的最高水平。
后人在习 惯上把朱熹和二程的学说称为“程朱理学”。
朱熹和二程一样，把“理”作为最高的哲学范畴。
他说：“宇宙之间，一理而 已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张 之为三纲，其纪之为五常，盖皆以此理流行，无所适而不在”。
（《朱文公文集》 卷70。
下引此书简称《文集》）宇宙间的一切都充斥着一个普遍流行和无所适而不 在的“理”，理生天地，成万物之性，展现为“三纲五常”。
无论自然、社会和伦 理道德领域，都体现了“理”的流行。
理无所不在，这是对二程理一无论的继承和 概括。
在此基础上，朱熹又提出了“太极”这个概念，认为“太极”是“理”的总体。
他说：“总天下之理，便是太极”（《朱子语类》。
下引此书，简称《语类》。
）
