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余秋雨《文化苦旅》读后感 从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，到和着异乡漂泊者的脚步声结束； 从两千多年前李冰的都江堰，到两千年后非常时代的吴江船…… 这是一场名副其实的苦旅。
这其间我领略了大智大愚的李冰创造的神话般的都江堰，三峡那翻滚咆哮的长江水；见识了中国华丽的文化瑰宝之地莫高窟与天一阁；拜访了清新婉约的江南小镇，精致幽深的苏州园林。
这其间和作者一起“苦”着，但自己也感觉到一丝丝的甜。
在读此书之前，也去过一些书上提到的地方，但那都是纯粹的游玩而已。
我没想过在那山水风物之中蕴藏着的文化灵魂和人生密谛。
所以在读过此书之后，我最想做的就是自己也来一次文化苦旅，去道士塔，看大漠荒荒的黄河文明的盛衰，体会历史的深邃苍凉；去白发苏州，看柔丽凄迷的小桥流水，体会清醒婉约的江南文化和世态人情……对于一个理科生的我，《文化苦旅》有点复杂、有点文化，每次我看里面的文章时，都要看上三四遍，涉及一些不熟悉的文学知识，还要百度什么的，但还总能感到体内有一股热流暗涌。
也许是我的文字太过贫乏吧，我无法细述我的感动，但这本书确实是一本感动人的书，他给了我游览山水所得不到的独特感受。
第一篇《道士塔》，沉重的让我几天之后才继续看第二篇。
一笔笔不能算作交易的交易，一阵阵满载文物的车队，留下了沙漠上两道深深的车辙。
在西天凄艳的晚霞下，是一个古老民族的伤口在滴血。
这一幕幕在我的脑海中不停的上演，车辙不久就随风消逝，可是留给中华民族的创伤却永远也愈合不了。
依稀还可以听到余秋雨先生撕心裂肺的叫着“请等一等，等一等……”但是等什么
是啊，没什么好等的，腐败的过去不会给你重来的机会，那块伤口也不会再愈合
恨，恨那个小丑一般的无知的王道士，恨那些不知廉耻的外国人，恨古代中国的文官……恨啊，再恨也换不来那无价的敦煌文物，再恨也换不来伤口的愈合。
但让我感动的是敦煌研究院的专家们，他们不愿意抒发感情，只是铁板着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。
文献的胶卷可以从外国买回来，越是屈辱越是加紧钻研。
他们的目标只有一个，让敦煌学回到中国，让世界承认“敦煌在中国，敦煌学也在中国”
还历史以真实，还生命以过程。
——这就是人类的大明智.没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。
我们当代大学生承担着一样性质的责任——振兴中华，让属于中华民族的荣誉回到中国
投身于各行各业的中华儿女，都要尽全力做到最好，为我们祖国的更好贡献自己的力量。
敦煌学者是我们的榜样，他让我看到了甜的希望 给我留下深刻印象的还有《风雨天一阁》。
以前我根本没想过一个人一个家族会和一个几百年的藏书楼有什么关系，藏书不是公家干的事吗
更何况是那一个百年的藏书楼
但是现在我知道了就是有这样的一个人，一个家族背负着坚守一座藏书楼的命运。
他，范钦，让偌大的中国留下了一座藏书楼——天一阁。
天一阁是一个藏书楼，但它实际上上已成为一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹。
中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让人惊叹地创造了独特而美丽的象形文字，创造了简帛，然后又顺理成章地创造了纸和印刷术，这一切，本刻迅速地催发出一个书籍的海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾。
但是，野蛮的战火几乎不间断地焚烧着脆薄的纸页，无边的愚昧更是在时时吞食着易碎的智慧。
一个为写书、印书创造好了一切条件的民族竟不能堂而皇之地拥有和保存很多书，书籍在这块土地上始终是一种珍罕而又陌生的怪物，于是，这个民族的精神天地长期处于散乱状态和自发状态，它常常不知自己从哪里来，到哪里去，自己究竟是谁，要干什么。
只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。
他们懂得，只有书籍，才能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔的土地长存文明的火种。
这个人终于有了，他便是天一阁的创建人——范钦。
清代乾嘉时期的学者阮元说“范氏天一阁，自明至今数百年，海内藏书家，唯此岿独存。
”范氏天一阁保留到现在。
别的藏书家有，藏书也有，但没过几代，历史的风尘就将它们掩埋了。
但是，范氏天一阁留下了，靠的是什么，是执着、坚定，还是如余秋雨说的“超越意气、超越嗜好、超越才情，因此也超越时间的意志力”
事实上我们知道，他曾毫不客气地顶撞过权势极盛的皇亲郭勋，为此遭廷杖，下监狱，他似乎什么都毫不顾惜，在仕途上耿直不阿，最后连权奸严氏都奈何不了他。
看到这，反思一下，我们这些读书人，如果生在那个年代，身为一个藏书家，会像范钦一样吗
我想不会。
范钦身上的毅力，和乍看下的不近人情，让我们做，难
意志力很重要我们都知道，但真正能做到的又有几个呢
在挫折面前，爬起来的又有谁
成功后，又为了什么
这不正是我们该思索的吗
继续往下看，我又发现了一桩“怪事”：八十岁高龄的范钦终于快走到生命的尽头，在他分家产时，将其分为两份，或是藏书楼，或是万两白银。
他让后代去选择。
我想，如果让我选，让大家来选，会选哪个呢
要么拿着白银万两，逍遥快活一生，要么死守一座藏书楼，世世代代，除了沉重的负担没有什么享用的可能。
这样奇怪的遗产分割方法我想我不得不佩服这个好几百年前的古人。
是啊，承担藏书事业的人必须义无反顾，别无他求，不得有一丝掺假。
这样，才能让天一阁世代相传。
这是现实，不是故事。
“一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。
”余秋雨在这里总结道。
有人说《文化苦旅》中，那一字一字，是旅行的脚印，深浅不一；一句一句，是几百年踉跄的路程，弯曲绵长；一页一页，如一舀甘甜的泉水，似一碗浓厚的热茶。
那些隐于山川河流的前人的踪迹，流传于千家万户的盛世传奇，有着我们不曾了解的模样。
在他所描述的秀丽绝美风光之后，对民族，对历史，对生命的探讨，对不羁的中国文化孜孜不倦的求索，都撼动着人心。
也许我们的日子过得很普通，可是我们不能因此而平凡。
因为我们是飞天的后人
我们要用实际行动让我们的祖国和民族不在那么“苦”，我们是“甜”的希望。
也许我们不能像余秋雨先生一样有如此深刻的感悟，可是作为大学生的我至少感受到了中华民族历史文化悠久的魅力，并深深迷恋上了那种感觉。
山、河、湖、海、森林、峡谷……每一个地方都隐匿着无数似真似幻的传说，我为之着迷。
我为自己是中国人而倍感骄傲。
旅途的“苦”，也可成为最美最甜的感受。
伏羲演八卦的故事
一说伏羲即太昊，本姓风。
传说他有圣德，像日月之明，故称太昊。
神话中华夏民族的始祖。
又传他教民结网，从事渔猎畜牧。
始画八卦，造书契、都陈。
在位15年。
伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一。
伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能。
伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。
上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。
伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。
伏羲氏造书契、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明。
龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。
《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。
” 我国古代多以圣人为神，传说优羲能缘天梯——建木以登天。
《山海经·海内经》载：“南海之内，黑水、青水之间，有木，名曰建木。
太白皋爰过，黄帝所归。
”“太白皋爰过”，即伏羲上下于建木之意。
《淮南子·时则训》载：“东方之极,自碣石山,过朝鲜，太白皋，句芒之所司者万二千里。
”高诱注：“太白皋、伏羲氏，东方木德之帝也；句芒，木神。
”伏羲在五帝中尊为东方天帝，这就是他的神职。
伏羲为人类文明进步做出的具大贡献是始画八卦。
八卦可以推演出许多事物的变化，预卜事物的发展。
八卦是人类文明的瑰宝，是宇宙间的一个高级“信息库”。
早在十七世纪，德国大数学家莱布尼兹创立“中国学院”，研究八卦，并根据八卦的“两仪，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，发明了二进位记数和当地欧洲先进的计算机。
八卦中包含的“二进法”，现在广泛地应用于生物及电子学中。
公元一九八四年，一位欧洲科学家在谈到八卦的易理被现代广泛应用时，叹为“至为可惊”。
八卦中的许多奥妙神奇之处，至今还正在研究和探讨之中。
八卦台，北临黄河，南依连山，东据虎牢，西望洛川。
此处原是河洛交汇处，自古以来气候温和，土地肥沃，交通便利。
早在一万多年前，便有我们的祖先在这里劳动、生息，创造了物质文明和精神文明，从而成了中华民族古老的文化发祥地，成了河洛文化的核心。
如今这里仍然是一个村落，叫洛口村。
清代嘉庆年间重建洛口村寨门时，寨门横额镌刻“古洛油”三个大字。
两边刻有石楹联，上联是“涂光休气兆北阈”；下联是“赤文绿字焕东周”。
概括了古洛响辉煌的过往岁月。
现今古成纪有规模的伏羲庙有三处，即位于天水市区的伏羲庙，卦台山伏羲庙，秦安泰山庙的伏羲庙。
尤以天水市的规模宏大，历史悠久。
据记载，它建于元至正七年(1342)，占地10270平方米，庙院内原有古柏六十四株，是按伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的，现存三十七株，四季长青，生机盎然。
而今古成纪人民把相传伏羲诞辰的农历正月十六日和成道升天的农历五月十三日作为伏羲庙祭祀的重大节日。
历史上有名的僧人
跋陀 又名佛陀，天竺（印度）人。
北魏孝文帝时来中国传播佛教，深得敬重。
北魏迁都洛阳，孝文帝在洛阳为他建造寺院。
跋陀性喜幽静，孝文帝又在嵩岳少室山下为他建造寺院。
这座寺院即现在的少林寺，跋陀是为少林寺的创立者和第一位住持。
他在寺内翻经台翻译了《华严》、《涅盘》、《维摩》、《十地》等经，并度化了慧光、僧稠等人。
年老后跋陀迁居少林寺外，直到圆寂。
菩提达摩 天竺（印度）人。
梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。
达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。
他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。
在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。
东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。
僧稠 昌黎人，俗姓孙。
先在巨鹿景明寺出家，拜治实为师，后到少林寺拜跋陀为师。
僧稠少时体质较弱，后发愤习武，练得拳捷骁勇，体轻身灵。
他理解极快，学佛成绩卓著，被跋陀赞为“葱岭以东，禅学之最
”他后来在嵩岳寺讲经说法，影响很大。
慧可 洛阳虎牢人，俗姓颐。
他幼年出家，通晓佛典。
四十岁时拜菩提达摩为师。
为表求道决心，慧可竟用刀自断左臂，奉献达摩座前。
感其赤诚，达摩授法器、赐法名，收他为传法弟子。
慧可是为禅宗二祖。
他在少林寺西南山上养伤时的住所和石台，后成为二祖庵和养臂台，遗迹尚存。
法如 上party人，俗姓王。
幼年随舅父到丰阳，先事青布明为师，十九岁时出家。
经青布明指点，他又投禅宗五祖弘忍为师，侍奉前后共十六年，直至弘忍灭度。
之后他北游嵩岳，在少林寺住下，唐永昌元年（681年）圆寂。
他被认为是传自弘忍的又一位禅宗六祖，塔在少林寺东侧许塔沟村口。
福裕 号雪庭，山西文水人，俗姓张。
九岁入学，理解力极强，乡里人称他为“圣小儿”。
出家后拜休林为师。
元世祖慕其名德，命他住持少林寺。
元宪宗时授他都僧省之符，命他总领天下僧众。
他率众修复了嵩山一带因战乱毁坏的寺院，常被后人尊为少林寺中兴之祖。
他于元至元十一年（1274年）圆寂。
元皇庆元年（1312年）被追封为大司空、是府仪同三司并晋国公。
紧那罗 不知其来历。
据《嵩书》记载：“至正初（1341年）忽有一僧至少林，蓬头裸背跣足，止著单裩，在厨中作务。
……至十一年辛卯（1351年）三月二十六日，颍州红巾贼率众突至少林，欲行劫掠，此僧乃持一火棍而出，变形数十丈，独立高峰，贼众望见，惊怖而遁。
僧大叫曰：‘吾紧那罗王也
’言讫遂没。
人始知为菩萨化身也。
”紧那罗在少林寺地位极重，寺中有紧那罗殿和其塑像，被尊为少林护伽蓝神。
慧光 （487～536） 慧光，长卢人，俗姓杨。
十三岁时随父入洛阳，后被跋陀收为弟子，不久在少林寺出家。
他为跋陀所译佛经注疏，刻版印刷，又因他学佛心领神会，向人传授讲解透彻，被称为圣沙弥。
他圆寂于河北邺郡。
洪遵 (530～608) 洪遵，相州人，俗姓时。
他八岁到少林寺出家，跟从师父资云。
后被北齐朝庭封为断事沙门，负责处理僧人违反佛教戒律之事。
隋时，文帝也封洪遵为官，但他仍住在少林寺内。
隋文帝开皇七年（587年），洪遵被举召赴京，与印度僧人一起译经。
慧安 荆州支江人，俗姓李（一说姓卫）。
隋开皇十七年（597年）搜勘天下私度僧尼，慧安遁往山中。
为挖大运河，隋大业年间追集丁夫，饿殍相枕，慧安乞食救济饥民。
隋炀帝听说后诏见慧安，他又潜藏起来，到衡岳寺去做头陀。
唐贞观年间，他往黄梅谒见禅宗五祖弘忍，之后遍历名山，并在少林寺住下。
唐神龙二年（706年），他被招入宫庭，三年后辞归，不久圆寂。
报恩 （1058～1111） 报恩，黎阳人，俗姓刘。
他生于硕儒世家，从小就通治国方略，考试登第。
他厌倦尘境，向朝庭辞官，出家为僧，朝庭准从了他的请求。
于是他倾心于禅宗祖道，谒访诸多高僧。
后来当朝丞相请他到少林寺讲经开示，不久他又应诏在少林寺住下，参禅说法。
教亨 （1150～1219） 教亨，号虚明，济州任城人，俗姓王。
七岁在崇觉寺出家，十三岁受大戒，十五岁外出游方。
他先后出入过五座道场：嵩山戒坛寺，韶山云门寺，郑州普照寺，林溪大觉寺和嵩山法王寺。
后应请住持少林寺。
但不久他又引去，徜徉于嵩少间数年。
金兴定三年（1219年）圆寂。
同光 （700～770） 同光，山西人。
弱冠出家，二十六岁受其足戒。
他投会善寺普寂为师，后入少林寺，宣法开示二十余年，震动遐迩。
安史之乱时，他似避祸于荆州。
唐大历五年（770年）圆寂。
法玩 （715～790） 法玩，山西人，俗姓张。
十八岁时学道于普寂禅师，二十岁时受具足戒。
普寂谢世后，法玩有时住在嵩山，有时去洛阳。
唐贞观六年（790年）八月十三日，法玩于洛阳大敬爱寺圆寂。
塔在少林寺西侧。
文才 （1273～1352） 文才，号淳拙，临汾人，俗姓姚。
其父为居士。
文才年岁稍长，即请学佛，父母从其志，送他出家剃度。
他谒访少林寺的还源福遇，执侍多时，后又到龙门山读经三年。
接着他隐居于终南山中。
元泰定元年（1324年），被请出住持少林寺，但他于元天历二年（1329年）辞退。
到了元至正五年（1345年），他又被请出再任少林寺住持，七年后圆寂。
邵元 邵元，号古源，俗姓源。
他原是日本国山阴道但州正法禅寺住持，元泰定四年（日本嘉历二年，1327年）来中国。
先在福州，后到天台山、天目山、五台山遍访名僧，元天历二年（1329年）到嵩山少林，长住二祖庵达二十一年。
他在少林寺任书记之职，曾为息庵义让行实碑撰文，并为菊庵法照塔撰文作书；他还曾作为全国百名高僧之一到京师宫里参予大藏经的翻译。
邵元于元至正七年（1347年）返回日本。
了改 （1335～1421） 了改，号凝然，嵩阳金店人，俗姓任。
十四岁时拜少林寺提点训公为师，二十一岁时受戒。
他曾在香山参访月印长老，后到天庆寺跟从松庭禅师。
明洪武二十三年（1390年），了改任少林寺住持，三年后辞退，但仍驻少林寺，直到圆寂。
文载 （1454～1523） 文载，号月舟，北畿通州人，俗姓王。
九岁入乡校，十三岁出家，拜白庵为师。
二十岁时出游参学，三年后回还，闭门不出，读经习静。
他又到少林寺参叩无方可从，三年后更遍参京城诸多禅师。
明弘治年间，文载住白塔精舍内阅大藏经。
明正德三年（1508年），祠部任命文载住持少林寺，前后十六年，直到圆寂。
悟须 （?～1563） 悟须，号匾囤，一号无空，禹州人，俗姓陈。
年过二十后辞父母出家，入少林寺，以梵僧喇嘛为师。
十数年后辞别师父，到中条山中修行三个月，接着在峨嵋山巅住下。
后来他又遍游全国，到京城，居吉禅庵中，印造了大弥陀经若干藏。
不久他重回少林寺。
嘉靖四十二年（1563年）他再次离开少林寺去峨嵋山，行至州江中时坐地圆寂。
悟须是明代著名的十八武僧之一，他的骨灰归回了少林寺，建塔埋葬。
正道 （1547～1609） 正道，字无言，洪都新建人，俗姓胡。
他开始在上蓝寺出家，拜和尚为师。
二十岁后跟从知休禅师，住在南岳净瓶崖。
知休指点他参谒逊庵，后又指点他到少林寺参谒幻休常润。
正道于明神宗万历二十二年（1594年）被祠部任命为少林寺住持，前后十七年，直到圆寂。
恒林 （1865～1923） 恒林，号云松，伊川宋寨人，俗姓宋。
光绪初年入少林寺为僧，民国元年被任命为登封县僧会司僧会，后又被推选为少林保卫团团总。
任职后数年间购置枪枝，训练武装，打击土匪，备尝辛苦。
民国十二年（1923年）秋，积劳致疾，卒于职。
行正 （1914～1987） 行正，字愿安，登封城关刘庄人，俗姓李。
1920年在少林寺出家，1932年在九华山东崖寺受戒。
后任河南省佛教协会理事，少林寺住持。
文革期间，行正采取转移地点、埋藏地下等方法，保存了一批少林寺文物。
1986年，他被正式任命为少林寺方丈，结束了自清康熙以来少林寺无方丈的历史。
他于1987年圆寂。
关于 戏曲 的作文 600字
符箓是符和箓的。
符指书写于纸、帛上的笔画、似字非字、似图 的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。
道教 声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治 病除灾。
符箓术导源于巫觋，始见于东汉。
《后汉书·方术传》载： “河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。
”又记： 费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰： ‘以此主地上鬼神。
’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。
“后失其符， 为众鬼所杀。
”①近代考古发掘中，又曾多次在东汉墓葬中发现符箓。
如西北大学历史 系藏一陶瓶，上有：“初平元年，地下小墓岁月……丘丞墓伯，地下二千石……”等语， 文末即附有符箓。
又如《贞松堂集古遗文》卷十五收一铅券，上有文曰：“元嘉元年十 月十一日OO袁孝刘冢，如律令。
”文后也附符。
②其他未记年代的东汉符箓，在洛阳、 定州、高邮等地的东汉墓葬中均有发现。
证明符箓的出现不会晚于东汉桓帝元嘉元年 （151），时在道教创立之前。
早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引 信徒创建组织的。
此后符箓术一直是天师道、正一道的主要修习方术。
东晋中期出现的 上清派虽主存思，亦兼符箓；灵宝派更以符箓术为主。
唐末宋初，天师道和上清、灵宝 派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符箓”。
南宋金元之际， 更在“三山符箓”基础上，分衍出神霄、清微等众多符箓派。
可以说，宋元以前，符箓 道法是道教的主流。
金元之际，全真道内丹兴起，但擅长符箓之正一道仍在南方与之鼎 足而立。
直至明清，重符箓的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教。
符箓术之发展 史实与道教的历史相始终。
道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作的符书，历代《道藏》皆在“三洞”部中分出“神符”一类加以收载，其他道法书亦兼载很多符箓。
《三天玉堂大法》《上清灵宝大法》《道法会元》等，是符箓咒术的大丛书。
所创符箓 难以数计符箓样式千奇百怪。
归纳起来主要有如下四类：（一）复文。
多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔划组合成形。
主要见于《太平经》，其卷一百零四至一百零七，共载复文一千五百四十余（中有少数 重复者），如：作者在造作这些字时，或许曾赋予它们以某种意义，但现已难于知晓。
观其组合诡 秘，难于认识，无非是让人产生神秘感而崇信其术而已。
（二）云篆。
据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造 作的符箓。
主要见于《灵宝无量度人上品妙经》，其卷五称“真文”，卷九称“天文”， 卷十称“灵文”，每个云篆之下或旁皆注楷字。
如卷五“东方真文”有：卷九“禹余天玉律天文一百六十一字”有：《道法会元》卷七十三至七十四所载之“天书雷篆”（数百字）亦属此类。
《三洞 神符记·太上敷落五篇》亦为云篆，但形体更为复杂。
（三）灵符、宝符。
由更为繁复的圈点线条构成的图形。
这是数量最多、使用最广的一种符箓。
其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如 日、月、星、敕令等字样。
（四）符图。
由天神形象与符文结为一体的符箓。
这类符箓也很多，在古墓葬发掘 中，亦曾发现过这类符箓。
③（一）《抱朴子·登涉》之“入山符 （二）《云笈七签》卷八十之“玉符”三）《上清灵宝大法》卷四十三之“召溟涬大梵神王符”（四）《道法会元》卷六十一之“张使者符” 道教十分重视符箓的书写方法，认为：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍， 惊得鬼神叫。
”④主要强调两点：一是心诚。
诚则灵，不诚则不灵。
《道法会元》卷一 《道法枢纽》称：“符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。
故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。
精精相附，神神相依，所 以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。
”⑤二是运气书符。
即要求书符者平时有内炼 工夫，书符时发放精气于笔端，使符箓上附着气功家的精气。
《云笈七签》卷七《符字》 说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。
”⑥宋元以后诸符箓派更加重视这原则， 认为：“符朱墨耳，岂能自灵；其所以灵者，我之真气也。
故曰，符无正形，以气而灵。
” ⑦直认符箓只是形式，起作用的是附着其上的精气。
道教符箓使用十分广泛。
有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中， 让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。
有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。
有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。
至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令 其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。
整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。
符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信， 而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。
据推 测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心 理态势。
这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极 心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。
另一种可能是气功的作用。
如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。
现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。
道书所谓“符无正形，以气而灵”，正是指此。
正常睡觉依然上课犯困，何解
要猜一种生理反应，是每个人经历过的，非睡莫属。
为什么会打瞌睡除了一般所能想到，空气不流通、屋内缺氧、生活作息晚，长期睡眠不足外，也可能是身体正发出警示讯号。
尤其明明睡眠时间足够，隔天仍然不敌瞌睡虫叨扰，昏沈欲睡。
最出名的瞌睡族，可远溯千年前，因为经常上课打瞌睡，被孔子斥责朽木不可雕也的宰予。
替宰予伸冤「中医学认为，经常打瞌睡表示脾胃功能不好，」致力於传统医学30多年，曾受聘到北京、湖南中医学院客座教授吴长新笑说，宰予不懒，只是脾功能差些，该替宰予平反了。
中医古书早有记载，脾胃之虚，怠惰嗜卧。
夏天嗜睡，因为暑热耗伤元气，有损精神；冬天如果经常嗜睡，表示「身体阳气不足或脾虚湿热，」长庚医院中医师郭宗祯说。
经常思虑多，好动脑或饮食控制失当的人，往往伤脾，影养脾运化能力。
当脾胃功能欠佳时，容易气血不足，气血两虚的结果是，脑部供氧不足，易昏沈嗜睡。
脾和胃像孪生兄弟，功能相辅相成。
脾的功能是消化食物，负责运送营养，「中医的脾，其实就是西医说的胰脏，」郭宗祯医师解释，至於胃，负责吸收食物。
从中医观点，脾胃另个重要功能是代谢湿气，当脾胃功能差，体质又偏湿热时，往往无法有效化解湿气，会出现身体沈重、精神不振、想睡觉或胸闷的症状。
湿气的特质是黏滞、沈重，不容易去除。
郭宗祯建议，可以从外在和内在减少湿气侵扰，譬如住家环境要避免湿气过重，少淋雨，偏湿冷的食物，好比冰水，尽量少吃。
当心过度嗜睡的潜在危险根据林口长庚睡眠医学中心主任陈泞宏医师估计，目前国内约有4～5％的人有嗜睡困扰，除了上课或工作无法专注，记忆力减退之外，甚至有安全上的隐忧，好比边开车边打瞌睡，险象环生。
经常在白天嗜睡，原因除了中医说的脾胃功能失调、睡眠不足或有忧郁症之外，也可能是睡眠发生障碍，需要尽一步诊断。
陈泞宏表示，曾有个40多岁的中小企业老板，开车开到一半「不知不觉」睡著，连续发生三次车祸，原以为只是睡眠不足打瞌睡，到睡眠中心诊断才知道，自己有睡眠呼吸暂停的毛病。
这种症状起因於呼吸道出了问题，呼吸受阻，一夜醒来好几次，睡醒后反而疲惫不堪，白天容易昏沉想睡觉，甚而在不知不觉中睡著，相当危险。
睡眠专家建议，调整作息饮食或多运动可以改善打瞌睡。
运动能强化心肾，带动气血循环，有利肺部做气体交换，肺强，脾也跟著强，即使体内有湿阻碍，也能一一化解去湿。
当打瞌睡频率过高，就得找医生诊断。
我们提供几招，帮你赶走瞌睡虫，并附上一份评估量表，检测自己是不是到了该问诊的程度了。
第1招：吃出好精神如果下午要开会，为了避免打瞌睡，最好不要吃太多或太快，以免影响消化。
少吃油炸食物，吃得清爽有助血液清澈，避免气血沈滞。
在选择食物的顺序上，午餐吃米或面等碳水化合物的食物之前，建议先吃肉类或蛋等蛋白质食物，免得血清促进素增加，导致昏沈欲睡、影响反应力。
经常习惯打瞌睡，体质又偏湿热的人，郭宗祯建议不妨食疗，不过最好先了解自己属於哪种体质。
你属於哪种体质
A. 脾胃气虚型：消化不好、脸色苍白、体力不足、软便、腹泻、经常爱困。
食用香砂六君子汤：能健脾益气、提神。
（配方：人参10克、白术12克、茯苓12克、甘草6克、半夏10克、陈皮9克、木香6克、砂仁9克）B. 体质湿热型：精神不济、嗜睡、头昏沈重、口苦、烦躁易怒、胸闷、喉咙乾食用龙胆泻肝汤：能清肝利胆，去痰醒脑。
（配方：龙胆草9克、栀子、黄芩、柴胡各6克、生地、车前子各9克、泽泻6克、木通甘草各3克、当归6克）提醒：为了避免自我判断失误，使用前建议徵询专业中医师意见。
第2招：通风好 光线足够保持室内空气流通，是避免哈欠连连的基本条件。
郭宗祯医师举中国大陆曾进行的一项研究，研究人员测量学生上课环境的二氧化碳含量，结果发现，教室内部的二氧化碳含量比一般场所高出3倍，「不当的通风设备，使得空气交换不良，脑部含氧量降低，当然昏昏欲睡，」郭宗祯说。
除了通风好，充足的光线也很重要。
当眼睛受到光线照射的刺激，会压抑褪黑激素的分泌，「当褪黑激素的分泌减少，容易保持清醒，相反，如果分泌增加，就会想睡觉，」长庚睡眠中心主任陈泞宏解释所谓的「光治疗法」。
将这种光治疗原理运用到工作环境，如果上班或开会时昏昏欲睡，不妨让光线更亮，有助於提振精神。
第3招：衣服不要穿太多冬天冷，为了保暖通常会加穿衣服，可是如果穿太多，反而容易昏沉欲睡。
梅门一气流行养生学苑太极气功资深教练饶怀英强调，即使冷冬，衣服也不要穿太多，避免在电暖炉前烤火，因为「热气会刺激体内更闷燥，将寒气逼入五脏六腑。
」传统医学认为，寒气逼心，容易发生心悸或呼吸梗塞；当寒气走到肝，易显疲倦；走到脾，会消化不良；寒气入肺，呼吸道系统易出问题，气喘机率高；走到肾，有肾虚现象，精神状况较差。
保暖，适当就好。
如果经常待在门窗紧闭的室内，为了避免成为瞌睡族，除了调整室温不太热或过冷，也不要穿太多衣服。
第4招：手部按摩主持重要会议或参加重要场合时，忍不住打哈欠或打瞌睡都是失礼的表现，适时按摩手部穴位，有助於恢复元气，提振精神。
这里介绍两个手部穴位按摩，快速赶跑瞌睡虫，避免当众糗态百出。
A.按摩脑部反射区功效：减轻疲劳引起的头痛不舒服，有助於醒脑提神。
做法：1. 右手大拇指与食指轻轻夹住左手大拇指指甲两侧的凹陷处，以垂直方式轻轻揉捏此穴位，主要按摩点在食指。
2. 慢慢出力揉捏，不要用蛮力，按完左手，再按右手。
B.按摩脾的反射区功效：增强脾胃功能，避免昏沈欲睡。
做法：1. 右手大拇指按压左手大拇指骨下掌面，隆起像鸡腿肉的这块区域，称做「大鱼际」，也是脾的反射区。
先按左手再按右手。
2. 按摩方法很简单，拇指按下去后，轻揉每个地方，感觉痛的地方可多揉。
中国传统医学认为疼痛的原因，是反射区的经脉有淤结，古书说「百病皆起於淤」，多按压痛点能使淤结处冲散，促进身体代谢循环。
手部按摩简单易学，人人能做，很适合平时保健，不过，仍有几个原则要注意：▓不能愈按愈痛。
不论自己按或别人帮忙按摩，都不能过度用力，以免因疼痛导致全身紧绷，长久下来反而气血不通畅，甚至局部部位僵硬，造成肌肉纤维化。
▓按完不用冷水洗手。
可以每天按摩，随时随地按，但按完不要用冷水洗手，以免因毛细孔张大，让寒气有机可趁。
▓按摩过程可以适量喝点常温水，帮助气血活化。
▓服药期间也可以按。
不论中药或西药，手部按摩不会有负面影响，切忌不要猛然停药。
（资料参考：中华民国手足健康会创会人吴长新）第5招：提神醒脑养生功A.左右高甩法功效：精神不佳时练左右高甩，能在短时间内甩走瞌睡虫，让心情轻松愉快。
步骤：1. 两脚平行与肩同宽，站稳地面。
2. 吸气，往左转腰，两手同步甩高。
3. 吐气，两手下甩，往右转腰，两手甩高吸气。
4. 如此左右交替来回甩，每次甩10分钟。
枕首法功效：能提神醒脑，提振精神。
步骤：1. 吸气，两手於两侧往上提，交叉枕在脑后。
2. 吐气，顺势弓身低头。
3. 吸气，慢慢起身，吐气。
4. 两手慢慢放下，身形回正，全身放松。
可连续练10分钟。
参考资料：
找一篇作文2000字
蔚蓝 当有一天我对自己说，有梦就有希望，那我成功了。
平凡二字，来之容易，可是回首凝望，不觉，岑寂的天空，多了不只是蔚蓝。
鸟飞了，风紧紧的跟着，来到南方，都说春天美丽，可是魅力何在呢，撷取一片希望，我在人生路上。
杜绝着脚下的黯然，我想着或许我该飞行，而不是行走，真正的人生意义又何在，一次次跌倒，我更愿意用汗水换来一路芳香…… 寻找清晨的足迹，随着阳光的投影 我的梦想，我的温暖…… 继而，望着天际，可望不可即的心总是隐隐约约在跳动、幻想，那远方……该有的，不该出现的，又是怎么…… 我要飞翔，我要飞翔，一边歌唱，一边流浪，我来到了往日的足痕，随着往日的夕阳，我舞动仅属于我的双手，指着远方，像春藤一样的朝着的是梦想，望着的是欣慰，感觉的是温暖，记下的是泪水，最后属于我的唯一不是那笑容，因为还有阳光，我仅仅能够做到的只是把心依然，把梦飞翔 飞翔，多么想，我也想随着风飘向希望，飘向的不是萧瑟，是久违的从前心中票不去的的远方 我不想知道天际那边该有的是什么，不，应该说，我不能把现实拉近我的心，因为那是一片净土，一片唯有能与我飘摇的，又怎是不该有的，那是灿烂，不是璀璨，灿烂的年华，我要的是岑寂的夜，暗淡的光，不需要璀璨，要的是我的光在闪亮，闪亮的不是泪水，是希望…… 希望，是的我有希望，我把它们藏了起来，像空气一样与我的人生陪伴，想阳光一样沐浴着我告诉我方向，这是我唯一能表达的，生命，一朵永远开不尽的花，虽然有时化成落红，但是不知不觉中又像流星一样的神秘的出现，给你一点点的欢喜，一点点意外，一点点那心中的涟漪，不可退却，不可抚平…… 我呢，一个历史的小波澜，或许还算不上什么，不值得牵连上历史，就算再大的苦难，比起从前，比起未来，我的我的，这一切发生的我只能说我的。
突然感觉眼睛红了，自己的生命不就是这样吗，心若阳光，何必悲伤
打开窗，眼睛不觉得落向了那一点点蔚蓝，前面是海，在前面是天，天与海的交际总是显得那么和谐，融合成一体，分不清谁执着着，谁等待着…… 而我呢，能够执着吗，能够再继续用前进的脚步给自己留下佐证，留下宽慰还是只能用眼神去期盼，去凝望。
，想想未来的路，感觉自己有点不敢再往上爬，怕高了，摔的只会更痛，于是那悲泣一滴滴的从眼眶中流泻，卸下了沉睡在心中好久的哀伤，睡醒了，带来的不是袭人的恐惧，是久违的轻松，感觉从所未有的释然…… 泪水朦胧了眼睛，但是在那一刻，我是第一次看清这个世界，那清晰的一刻，我懂了，生，不过为了梦想，死，不过该完结的暗淡，我不该把从前的给刻意的记下或者忘却，那是历史，是我的历史，存在着，真正的存在着
未来，是黑暗过后的黎明，美丽的天穹会在那一刻给我蔚蓝，我不该认为那只是悠长的小巷
就算自己努力了，却把前进当做了责任与挑战，其实那只是梦想，一种追求了好久的梦想，梦里的精神力量给我远去的希望，心，总在某一刻得到了该有的释放，一直追求着，但是开心着，那蔚蓝，那平凡…… 是这，是这经历，告诉我，如若心中是一片蓝天，灰暗的人生也回因此而闪亮，不能相信那苦涩的泪水，因为没有什么会因你的痛而停下该有步伐 春去，秋来，鸟儿也要迁徙，但是我还是坚定不移，因为有梦不觉人生寒
