什么是人文主义
通过百度查找可得人文主义：是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建反教会斗争中形成的思想体系、世界观或思想武器，也是这一时期资产阶级进步文学的中心思想。
它主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。
宣扬个性解放，追求现实人生幸福：追求自由平等，反对等级观念：崇尚理性，反对蒙昧。
人文主义人文主义，周易贲卦彖传：“观乎人文以化成天下。
”人为万物之灵，应致力于文明的进步，发扬人性，发挥人力，拥护人权，培养人格。
中国之人文主义，应推孔子之学说，“孔子首先肯定人在宇宙中最高贵的东西。
我是人，惟有人有‘我’的自觉。
…其精义所在，则为特别提出一个‘仁’字，作为奠定人伦基础和道德规范，故曰‘仁者人也’，‘仁者爱人’。
举凡一切可以使人成为更完美的说法，便是人文主义；讨论使人成为更完美的思想，便是人文思想。
”“孔子之人格，在于高明与博厚。
孔子之真诚恻怛，一面如天之高明，一面如地之博厚。
‘毋意、毋必、毋固、毋我’，一切无我无私之精神，岂能外于是
‘默而识之’，‘天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉
’一切天人合一之精神，岂能外于是
‘老者安之，朋友信之，少者怀之’‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与
’一切仁以为己任之精神，岂能外于是
‘文王既没，文不在兹乎
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之末丧斯文也，匡人其如予何?’这一种对历史文化之使命感、责任感，何以过之
”---兹引国际君友会王爱君文集“人文主义”。
艺术特征现实主义与浪漫主义因素结合：表现人物激情，侧重道德心理刻画：采用民族语音写作，各国民族文学诞生：创造新体裁，流浪汉小说。
读 文化觉醒 中国崛起后感
人文主义的内涵：人文主义是文艺复兴时期形成的思想体系、世界观或思想武器，也是这一时期进步文学的中心思想。
它主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。
宣扬个性解放，追求现实人生幸福：追求自由平等，反对等级观念：崇尚理性，反对蒙昧。
人文主义，周易贲卦彖传：“观乎人文以。
”人为万物之灵，应致力于文明的进步，发扬人性，发挥人力，拥护人权，培养人格。
中国之人文主义，应推之学说，“首先肯定人在宇宙中最高贵的东西。
我是人，惟有人有‘我’的自觉。
…其精义所在，则为特别提出一个‘仁’字，作为奠定人伦基础和道德规范，故曰‘仁者人也’，‘仁者爱人’。
举凡一切可以使人成为更完美的说法，便是人文主义；讨论使人成为更完美的思想，便是人文思想。
”“之人格，在于高明与博厚。
孔子之真诚恻怛，一面如天之高明，一面如地之博厚。
‘毋意、毋必、毋固、毋我’，一切无我无私之精神，岂能外于是
‘默而识之’，‘天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉
’一切天人合一之精神，岂能外于是
‘老者安之，朋友信之，少者怀之’‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与
’一切仁以为己任之精神，岂能外于是
‘文王既没，文不在兹乎
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之末丧斯文也，匡人其如予何?’这一种对历史文化之使命感、责任感，何以过之
”---兹引国际君友会王爱君文集“人文主义”。
人文主义教育在西方和中国的起源
文艺复兴文化的指导思想。
”人文主义”一词源自”人文学”（Studiahumanitatis），在文艺复兴时期指古典学术的研究和重视人生现实的新思潮，当时的新文化人士则自称为”人文学者”（humanista）。
19世纪以后，欧洲学术界才开始用”人文主义”来称呼这种社会思潮。
人文主义的基本倾向是提倡”人道”以反对”神道”，提倡人权以反对君权，提倡个性解放以反对中世纪的宗教桎梏及其一切残余，因此也称为人道主义。
为区别起见，中国习惯把文艺复兴时期的这种思潮称为人文主义，文艺复兴以后的则称人道主义。
欧洲封建制占统治地位时期，基督教会控制文化教育思想，随着资本主义经济萌芽，新兴资产阶级在思想上要求摆脱神学的统治，人文主义遂应运而生。
人文主义发源于意大利，特别是佛罗伦萨共和国，在14世纪后半期出现了以彼特拉克、薄伽丘为首的第一批人文主义者。
15世纪人文主义思潮已在意大利蓬勃发展，16世纪传遍德意志、法国、英国及西欧各地。
人文主义主要反对宗教神学的禁欲主义教条，肯定人生，颂扬人性，抨击教会统治的黑暗与愚昧。
人文主义者认为希腊、罗马古典文化是一切世俗文化的精华，因而学习和研究古典文化不遗余力，尊之为良师益友，并称新文化为古典之复兴。
但是，人文主义并不根本反对宗教和教会，它所强调的人性在某些方面亦未越出资产阶级个人主义的局限。
人文主义在文艺复兴时代冲破了封建教会的束缚，并在这种思想影响下产生了许多灿烂的文化艺术杰作。
人文主义在教育改革、发掘和整理古籍方面也起过重要作用，奠定了欧洲近代教育和人文研究的基础。
由于人文主义提倡重视现实和自由思考，因而又为文艺复兴时期的两个伟大历史运动－宗教改革和自然科学的兴起，提供了思想武器。
人文主义基本原则 1.人类是个人的组合，我们愿意探索、挑战、怀疑和质疑每一领域的思想。
对于每一声明或者断言，我们必须在做出调查之后才能决定 自己是否同意。
如果一套信条不能说服我们，我们拒绝对此表示遵循。
我们对自己的决定和信念表示负责。
这种自由探索的精神激发着新知 识和看待世界和生活的新态度的产生。
一失去这种精神，我们将陷于 无知，从而无法改善自己的处境。
2.理智是决定的基础，因为没有理智的行为无助于实现目标，甚至会适得其反。
我们发现，理智受到抛弃时，就无从分辨不同意见。
我 们承认，任意的信仰、权威、神谕、宗教经验和各种另类意识状态也 能给予人信念，但我们发现，把理智与意识和积累的知识相结合，可以为我们的认识和抉择提供最佳指导。
3.我们对世界的认识基于意识所能感觉到和头脑所能理解到的一切.任何有道理的事物必须能够被人理解，否则就不能成为我们决定和行 动的基础。
据说在人的感觉之外有着先验性的感知或者直觉，但它们 不能具体地被我们把握住，因此对我们没有任何指导意义。
人们往往 通过“顿悟”和抛弃理智来接受这些先验性或者宗教性的“知识”， 但我们不接受这种途径，因为这种带有极强任意性的“顿悟”没有任 何事实基础。
进一步说，没有任何合理的办法去检测那些先验性或者 宗教性的“知识”，或者去理解那些不可被理解之物。
因此，我们坚 定地认为，只有那些能够被人理解和证实的东西才属“知识”的范 畴。
4.虽然我们遵循知识的严格定义，但并不试图否定知识可以来自各 种源泉。
直觉、情感、预感、猜疑和灵感往往也是新途径、新方法、新发现和新信息的良好源，我们也不贬低来源于宗教经验和其它另类意识状态或者感情的思维，但我们认为事实是决定这些思维是否能 够成为知识的唯一途径。
5.人类的知识并不完善，我们承认人类意识和理智在检验知识方面也存在缺陷，所以由此而获得的对世界认识和相应的科学结论并不代表着终极真理。
我们对于道德选择和社会政策的态度也是如此。
知识具有不完善性和非终极性，它必须在不断变化的社会条件下受到持 续修正。
许多人也许认为上述立场并不坚固，不足以成为某种哲学的基 础。
然而，由于它诚实地面对世界，我们认为它是最坚固的基础。
有 些人将自己对世界的看法建筑在某些超现实或者先验性的“现实”上， 试图借此来获取更大程度的安全感，但这种努力只会造成对世界的幻 觉，而当这些幻觉成为行为和社会政策的基础时，错误随之而生。
人 文主义者希望避免这些不良后果，因此我们必须面对生活，勇于承担 这种诚实途径所伴随的艰苦工作。
为了建立对世界的理解，为了解决 一直困扰着人类的种种问题，我们放弃简单化的思维体系所提供的种 种便利，选择了艰苦的探索。
6.我们坚持认为，人的价值体现在生活中，不相信所谓的灵魂不死。
我们的伦理观念、目标和追求只与我们所处和所感知的现实世界有关， 现实世界也决定了我们价值观的范畴。
如果我们不采取这种态度，即 如果把价值观放入一个超出现实的期望性范畴里，我们就会丧失真正 的追求，或者将人类的需求和与此大不相同的非人类需求联系起来。
我们决不放弃现实世界里合乎伦理的美好生活，除非有事实证据表明: 在其它地方存在着一种可以令我们转移注意力的“另一种生活”，而 这“另一种生活”与现世有着某种联系和共同点。
7.我们的伦理和理想基于人的需求，而非所谓的神或者先验性实体 或力量的需求。
我们以行为对人的影响来判定其价值，而人包括本人、 家庭、社会和世界。
即使发现有超自然的力量存在，而我们必须对这 种力量做出反应时，我们也以它与人类的关系来决定自己该做出何种 反应。
我们之所以持这种态度，是因为任何哲学和宗教都是人为创造 的产物，不可避免地带有人类目光的偏性。
人类目光使我们在了解世 界时，总局限于人的方法中，把动力局限于人的欲望和追求。
8.我们的伦理处于一种现实的范围内，而非理想的范围内。
虽然伦 理本身是一种理想，但理想只能作为生活的指导。
这就是我们反对将 道理体系绝对化，而无视世界的非理想化。
我们反对将理想化的道德 价值强加给世界。
我们承认，冲突与道德困境经常产生，而且不可能 用简单的办法来加以解决。
我们需要努力搜集和思考所能够得到的信 息，审时度势，权衡各种途径的利弊，才能够做出合乎道义的决定。
力图在生活中提倡美好，或者知道那些选择是美好的，并非易事，因 此当我们宣称以人文主义为伦理基础时，我们就表示愿意在一个复杂 的世界里，承担起有道义的生活所必需的艰苦思考与工作。
◆ 人文主义对世界的初步认识 1.人类生活的地球围绕着一颗中型的星球（即太阳）旋转，而太阳 位于一个中型的银河系的边缘。
这个银河系和其它十九个银河系一起， 构成了一个大银河系。
这个大银河系是不断扩展的宇宙的一部分。
宇 宙主要是寒冷黑暗的空间，包括与我们所在的银河系相仿的其它几千 亿个星系。
地球上的生命种类只存在了很短的时间，而地球在我们整 个银河系里也只存在了很短的时间。
因此，人类的存在只是一幅大图 景中微不足道的一小部分。
鉴于以上认识，我们不赞同宗教人士在缺乏直接证据下所持有的 看法，即认为宇宙或者某种创世力量关注着我们的生活或未来。
从各 方面来说，似乎更有理由说明，只有人类关注着自身的利益。
2.人类与其它生物体并非完全不同，也不是某种既定计划下发展的 终极产物。
已经有证据表明，人与其它生物都是由同样的成份组成， 而且受制于同样的自然压力。
所有生物和其它非生物一样，由同样的 基本要素和原子组成，原子由更小的微粒组成，而这些微粒在成为世 界组成部分之前，已经在其它场合有过无数次经历。
人类是漫长的自 然演变的产物之一，但并非唯一产物。
持续的变化影响着我们和其它 生物体，影响着宇宙，这一切无始无终。
3.没有足够的证据表明，人的精神能够与人脑分开，人脑是人体的 一部分。
有关个性的知识表明，个性会随着疾病、体伤和死亡而发生 变化。
没有足够的证据可以使我们相信，人体死亡后还会有“灵魂” 存在。
4.决定我们价值观的基本动力来自我们的生物因素以及早期经历， 因为我们的价值观为自己的需求、兴趣和欲望所决定，而这些需求、 兴趣与欲望与我们生物体的生存有关。
由于人类生活在同一星球上， 有着同样的需求、兴趣和欲望，因此我们能够在基本价值观上达成共 识。
人类一旦对基本需求、动力和特性取得足够了解，理智一旦被用 来满足人的基本需求和发展人的能力以后，就有可能建立起一套科学 的伦理体系。
但在目前，人类的伦理、法律、社会体制和宗教只是摸 索更美好生活的尝试性努力。
5.当人们能够自由地追求自己的兴趣和目标，能够自由地思想，自 由地发言，自由地各尽其能，自由地在提倡自由的社会环境下行事时， 就能够带来很多有益的发现，从而增进人类的自我了解，建立更好的 法律和社会体系，也就是说向美好生活的目标迈进了一步。
人文主义对于社会政策的基本立场 1.作为人文主义者，我们力主自由探索，承认和提倡自由社会体系所具有的价值，我们鼓励给予每个人最大限度的个人自治权。
我们支持宗教自由、政教分离、言论自由、出版自由、结社和结合自由（包括性生活方式的自由，结婚和离婚自由，以及建立另类家庭结构的自由）、生育权和流产权，以及安乐死的权利。
2.作为人文主义者，我们认识到人是社会性动物，需要有效的社会机构提供保护和限制，我们支持那些保护无辜者、惩罚有罪者和为贫困者提供生存条件的法律。
我们希望司法制度迅速而公平，即具有威慑性，又注意到惩罚只是促人改良。
然而，并非所有的犯罪和争执必须通过法庭解决，各方都能够接受的调停已经显示出良好的前景，我们对此表示支持。
3.作为人文主义者，我们认为一个人不管处于何种社会阶层，都能 够有所作为，因此我们鼓励参政民主的扩大，以使权力分散，使更多 的人参与决策。
我们希望人们在家庭、学校、工作单位、机关和政府 部门有更多的参与。
在参与的过程中，我们反对任何以种族、国籍，肤色、性别、性倾向、年龄、政见、宗教和哲学为由而引起的歧视。
我们全力支持经济生活中的机会平等，支持大众教育。
4.作为人文主义者，我们看到人类共同生活在同一星球上，我们坚持当今有关全球意识的趋势。
我们意识到，有效的生态项目必须基于国际合作。
我们认为只有通过国际谈判才能达成裁军协议，才能使全球避免核战争与生物战争。
我们认为有必要在全球进行人口控制教育，只有这样才能使每人获得良好的生活环境。
我们承认国际交流和信息交流的重要性，而这种交流可以涉及到政治意见、意识形态或者有关科学技术和文化艺术等各方面。
5.作为人文主义者，我们珍视人的创造力和理智，也目睹了科学技术的造益，我们愿意全力投入周围的科技发展中。
对于生物技术、能源技术、计算机技术和信息革命，我们非但不感到恐惧，而且为之欢欣鼓舞。
我们认为，试图阻止这些技术的发展并不能对它们起任何阻碍作用，因为这种努力只会使那些掌握了这些技术的国家为自己图谋.为了在道义上行使我们对于新技术的影响，我们必须参与这场已经到来的革命。
6.作为人文主义者，我们将生命和人类历史看成是某种探险，我们不停地探索新世界，发现新事物，创造新的艺术，寻求解决老问题的新办法，经历新的感受。
我们有时感觉到自己受到这种追求的驱使，而参与这种追求不仅赋予我们生命的意义，而且使有益的新发现成为可能。
我们总是心怀目标，永无止境地进行追求。
我个人认为它两者都不是，它是独立的。
中国共产党历史文化观后感怎样写
1＜中国共产党历史＞读后感——庆祝中国共产党诞辰90周年侧耳倾听,七一的脚步声近了．翘首东望,时光隧道中正姗姗走来一个晶亮晶亮的日子,让我们轻轻向它招手：2011年七一,你好!三皇五帝,千秋百代,尽管有数千个君主打下了这个千秋江山,而共产党人和毛主席却超越时代,穿透未来创造了今天的辉煌.回眸过去的血雨腥风,总结今天的灿烂辉煌,三百六十五里的路上,几多曲折,几多泪水,几多磨难,但我们已经走过来了,而且我们走到了今天.“会当临绝顶,一览众山小”面对党的九十华诞,我们都是骄傲者.翻开党史的扉页,党的一大于1921年7月23日晚上拉开帷幕.在上海法租界望志路106号一个陈设简朴,但气氛庄重的会场上13位各地代表及国际共产党代表举行了连续三天的三次会议,对党的钢领和决议作了较为详尽的讨论.7月30日晚,代表们正在开会时,一名陌生的中年男子突然闯入会场,环视一周后又匆忙离去.具有长期秘密工作经验的马林立即断定此人是敌探,建议马上中止会议.大部分代表迅速转移.十几分钟后法租界巡捕包围和搜查会场,结果一无所获.由于代表们的活动已受到监视,会议无法继续在上海举行.于是代表们分批转移到浙江嘉兴南湖,在一艘游船上召开了最后一天的会议.从此伟大的中国共产党便在这片中华大地上,历经了步步艰难,步步坎坷,大渡桥的铁索,卢沟桥的炮火,万里雪山的飞崩,无际草地的漫长,可我中国共产党人没有退缩“属风流人物还看今朝”说出了我们的心声,毛主席的话儿我们永记心头,胜利永远是我们的……一步一步我们走来了,共和国的成立,改革开放的成功,哪一个不是中国共产党努力的结果,哪一个不是中国共产党的金秋硕果,转眼间九十年了我们怀着喜悦,怀着激动,含着泪水庆祝中国共产党90华诞.九十个春秋,九十个冬夏,我们有过多少酸甜多少苦辣,九十年风雨,九十年洗礼,中国有几代人的青春年华.九十里征程,九十篇华章,我们牺牲了多少同志,我们洒下多少希望；九十年开拓,九十进取,新中国只有起点,没有终点,只有传承,只有希望.让我们敞开憧憬,敞开期待,九十年庆典我们欢天喜地,欢歌一堂；九十年庆典我们载歌载舞,鞭炮鸣响!90年神州大地上发生了多少沧海桑田的变化,90年东方热土上激起了多少风云震荡……,非同寻常的新中国建立,非同寻常的思想大解放,非同寻常的体制大变革,非同寻常的社会大转型,非同寻常的经济在发展……我们的新中国一路凯歌行进,我们的家乡一路日新月异,我们的家庭一路幸福小康.中国工人阶级的先锋队,中国人民和中华民族的先锋队,是中国特色社会主义事业的领导核心,代表中国先进生产力的发展要求,代表中国先进的前进方向,代表中国最广大人民的根本利益.中国共产党引领着中国人民,创造了大多奇迹.七月的天空飞着流霞,七月的风景鲜美如画.让我们头顶着蓝天,脚踩着热土,鼓乐齐鸣,为昨天感怀,为今天唱歌,七月里有个伟大的妈妈,五十六个民族齐声祝福她,让我们把酒赋诗,闻鸡起舞,礼花绽放,为未来祝福,为明天鼓掌,让我们共同祝福中国共产党,一代更比一代强,让我们共同祝愿年轻的下一代不断进取,不断向上.共祝愿：党啊,党啊永—远—灿—烂—辉—煌.2读《中国共产党历史》有感2011年是共产党建党九十周年的重要时刻 ,作为一个时刻关心党和国家的当代大学生来说,这是一个来之不易的时刻,也是一个具有历史重大意义的时刻.在这个时刻总想做点什么来表达自己对党和国家的敬意,于是在四月份,我借来了一本党的专著《中国共产党历史》以及网上的各种资料,仔细阅读并积极思考,认真学习了一番党的历史.通过这次党史的学习,我感受颇深,受益匪浅,深知今天的美好生活来之不易.《中国共产党历史》由中国共产党史出版社出版,本书第一卷编撰了从1921年党成立到1949年新中国成立的历史 ,第二卷编撰了从1949年到1978年党的十一届三中全会召开的历史.在这57年的历史中,中国共产党为国家的独立统一付出了无数的鲜血与汗水,无数的共产党人为了国家的未来置生死于不顾,为了祖国的明天而付出宝贵的生命与辛勤的汗水.自从共产党成立以来,党在这风雨飘摇的时代走过了一段艰辛而漫长的路,牺牲了一批批优秀的革命党人,自身也变得成熟与强大.合上书,仔细的回想党的艰辛路程,从1927年8月的八七会议到1935年1月的遵义会议这中间有着多少艰苦抗战的战争年代 ；从1945年4月的中共六届七中全会到1978年12月的十一届三中全会,这中间无数的党员为国家的发展出谋献策.在这57年的历史中让我感触最深的是国共两次合作,在这两次合作中,我深深感到中国共产党为了国家的未来所付出的努力.1922年,中共召开西湖会议,正式以各人名义加入国民党,实现两党合作.这是共产党成立的第二年,在共产国际的指示下,中共全面的分析中国的局势,以国家利益为首位,积极配合国民党北伐革命的指示.虽然中共当时没有军队,也没有领导权,但是无数党人仍然为革命而努力.我们当代大学生需要学习我们党员为国为人民鞠躬尽瘁死而后已的精神,在我们学好专业知识的基础的同时,我们也要时刻关心国家未来,为国家兴亡付出自己的一份力.虽然我们只是社会中渺小的一份子,但我们绝不小看自己,我们的党和国家都需要想我们大学生一样无数默默奉献的有志青年.国共的第二次合作是1935年日本侵略军侵占我国,中国共产党召开瓦窑堡会议号召国内一切党派停止内战,共同筹备抗日救国的斗争.第二次国共合作并不是非常顺利的,但是中国共产党为了国家利益,和平解决西安事变,尽量不破坏合作统一战线.从中我可以感受到中国共产党为了国家兴亡所付出的努力,以及在国家危难时刻,我们党员能够以国家大局为重,一致对外.这正是我们中华民族的灵魂与精髓,我们当代大学生需要的就是这种视国家利益高于一切个人利益的精神.通过这次学习党史的经历,我懂得了很多.我们应该学习那些优秀的共产党人为国家而付出一切的精神,我们在大学里,不仅要学习专业知识,同时我们也要时刻关心国家大事,为国家未来献出自己的一份力.
读中国历代廉政思想 读后感 给篇完整的
回答可供参考 希望对你有帮助近日，我阅读了廉政书籍《中国廉政史话》一书，从而深刻了解了廉政的理论意义和中国廉政建设的历史经验，我觉得对于我们今天的廉政建设有着借鉴和参考作用。
追根溯源，“廉政”的概念古已有之。
其本来的含义与“廉正”相同---“廉”为官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。
随着社会的发展与廉政制度、政策的日益完善，人们对于廉政的理性认识也日益深化。
尽管“廉政”迄今还没有一个统一的定义，但其基本含义大致有：造就一个公正清明的政治局面和政治氛围、建立廉洁高效的政治制度和法律制度、制订并严格实施确保政治清明的政策措施、要求各级官吏树立廉洁奉公的官德与不贪不淫的私德。
简而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性结合与辩证统一。
该书记载了上起国家制度出现以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中华人民共和国成立以前中国共产党开创的廉政新风，时间跨越5000余年，历经五大社会形态，可谓源远流长。
漫长的中国廉政史积淀了丰富的历史经验，值得我们认真总结和批判继承。
首先，是以民为本、顺应民心的传统。
自从《尚书》中提出“民惟邦本，本固邦宁”和“天视自我民视，天听自我民听”的民本思想之后，历代进步思想家和比较开明的统治者都能坚持民本与爱民的思想传统，并在统治制度与政策的设计上有所体现。
民本与爱民，既是中国廉政史的优秀传统，也是历代廉政建设的根本指导思想。
其次，是如何处理德治与法治关系的经验。
在中国政治史上，出现过德法并举、单纯法治、无为而治、德本法用等不同的治国理念和政治模式。
比较起来，还是儒法结合的“德法并举”模式更加符合统治阶级的需要。
但就廉政而言，无论是“德法并举”还是“德本法用”理想，对于中国的廉政建设都起到了积极作用。
第三，是勇于进谏和善于纳谏的经验。
在中国廉政史上，御史监察制度虽然有人治之弊，但还是有正面作用。
在此制度下，涌现了许多勇于、善于或巧于向君王进谏的清官廉吏。
第四，是不畏强权、公正执法的优良传统。
中国廉政史上，涌现了许多不畏强权、执法如山的模范人物与典型事迹，如东汉光武帝时代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的刘宗周。
第五，是严以律己、不欺暗室、廉洁奉公的官德与政风。
任何时代的廉政，都是与执政官员的道德品质和行政作风密不可分的。
所以，中国的主流思想家总是把“修己安百姓”，“修身、齐家、治国、平天下”看作是不可分割的整体。
在中国廉政史上，大凡清官廉吏，都具有严以律己、不欺暗室、廉洁奉公的优秀品格。
以上有关廉政建设的历史经验，是我们中国廉政文化的宝贵财富，至今仍有极其重要的人文价值。
通过对《廉政教育读本》的学习，通过对违法违纪分子蜕变的人生轨迹和心路历程的深刻反思，我深深感到，作为一名领导干部，如何以史为鉴，从中吸取教训，如何从我做起，从自我管起，并在市场经济的大风大浪中管得住自己，经受得住考验，是一个非常现实也是一个必须认真对待的重大问题。
一、只有勤于学习，才能筑牢拒腐防变的思想道德防线。
思想是行为的先导。
思想放松，必然导致行为偏差，方向偏轨。
只有坚持学习，首先是理论上的学习，才能保持政治上的清醒，思想上的警惕。
郑培民、汪洋湖等优秀领导干部，是新时期实践“三个代表”的楷模，在他们那里最为闪光的是：远大的共产主义理想、坚定的政治方向、强烈的事业心和责任感、勤政廉洁的工作作风；相反，剖析王怀忠等案例，我们可以看到，虽然当事人的年龄不一样，岗位不一样，所犯案情不一样，但导致他们一步步走上犯罪道路的原因确有共同之处，那就是长期放松学习，放松了世界观、人生观、价值观的改造，放松了对自身的要求，最后导致他们放弃了理想信念，放弃了为人民服务的宗旨，走上了蜕化变质的不归路。
事实说明，切实加强理论学习，不断改造世界观是领导干部一辈子的事，什么时候有所放松，就可能犯错误，摔跟头。
古人曾说，“吾三日不读书，便觉语言无味，面目可憎”。
在当今国际形势风云变幻的历史环境下，领导干部面对着来自各方面的挑战和诱惑。
如何拒腐蚀，永不沾，根本的一条，就是要结合新的实践，联系自身的思想实际，切实加强理论学习，用“三个代表”重要思想武装头脑；加强经济、科技、法律等各方面知识的学习，用现代科学文明充实自己，牢固确立正确的世界观、人生观、价值观，牢牢筑起拒腐防变的思想道德防线，从根本上提高拒腐防变的免疫力。
只有这样，才能洁身自好，抗得住各种诱惑，耐得住寂寞，守得住清贫；才能真正回答好参加革命为什么，现在当干部应该做什么，将来身后留点什么的问题。
