名著读后感及作者、国籍、名著出处
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智囊的书籍
宋朝的时候，有一回黄河发大水，冲断了河中府城外的一座浮桥。
黄河两岸拴浮桥用的八只大铁牛也被大水冲走，陷在了河底的淤泥里。
洪水退了，浮桥得重修。
可是笨重的铁牛陷在河底，有哪个大力士能把它们一只一只捞起来呢
人们正在议论纷纷，一个叫怀丙的和尚说：“让我来试试。
铁牛是被水冲走的，我还叫水把它们送回来。
”怀丙先请熟悉水性的人潜到水底，摸清了八只铁牛陷在哪儿。
然后让人准备了两只很大的木船，船舱里装满泥沙，划到铁牛沉没的地方。
船停稳了，他再叫人把两只船并排拴得紧紧的，用结实的木料搭个架子，跨在两只船上。
又请熟悉水性的人带了很粗的绳子潜到水底，用绳子的一头牢牢地拴住铁牛，把绳子的另一头绑在两只大船之间的架子上。
准备工作做好了，怀丙请水手们一起动手，把船上的泥沙都铲到黄河里去。
船里的泥沙渐渐减少，船身也慢慢向上浮起，拴铁牛的绳子越绷越紧，船靠着水的浮力，把铁牛从淤泥里一点儿一点儿地往上拔。
船上的泥沙铲光了，铁牛也离开了河底。
怀丙让水手们使劲把船划到岸边，再让许多人一齐用力，把水里的铁牛拖上了岸。
怀丙让人们用这样的办法，把八只笨重的铁牛，一只一只地拖了回来。
出自《智囊全集》第六部，作者冯梦龙。
原文：宋河中府浮梁,用铁牛八维之,一牛且数万斤。
治平中,水暴涨绝梁,牵牛,没于河,募能出之者。
真定僧怀丙以二大舟实土,夹牛维之,用大木为权衡状钩牛,徐去其土,舟浮牛出。
转运使张焘以闻，赐之紫衣。
译文：宋朝河中府有一座浮桥，用八头铁铸的牛来固定着它，一头铁牛将近几万斤。
治平年间，河水暴涨冲断了浮桥，牵动铁牛，沉到河里，朝廷招募能够捞出铁牛的人。
真定有个名叫怀丙的和尚，用两只大船装满泥土，把铁牛系到船上，用大木头做成秤钩的形状钩住铁牛，慢慢地去掉船上的泥土，船浮出水面的同时铁牛浮上来了。
转运使张焘听说了这件事，赐给他一件紫色裟衣。
读《父与子》有感
我感受到了两代人之间那浓厚的亲情，感受到了两代人之间的挚爱，理解，信任。
在生活中，我们也许会遇到种种困难。
但是只要一家人互相扶持，互相信任，不论有多大的困难，都可以坚强的度过。
在这篇课文中，我感受到了父子之间感情笃深，互相信任，心灵相同。
沟通，成为父子之间度过难关的最大的条件之一。
沟通，可以互相了解，化解矛盾，消除分歧，和父母之间架起一座心灵的桥梁。
沟通也是一门“艺术”，这个“艺术”的殿堂有一扇门就是诉说和倾听。
假如文中的父子没有互相沟通的话，我想儿子也不回被他爸爸所救；他的爸爸也一定会像其他家长一样，哭过之后，一走了之。
我想孩子和家长之间的关系，最重要的一点就是要多多沟通。
亲人之间一旦多多沟通，就会心灵相通，彼此之间就有了信任。
有了沟通，家人之间就会互相体谅，就会互相忍让，也不会整天吵架过日子了。
所以我们小孩子，应该和家长多多沟通，多多沟通，就不会有太多这样那样的隔阂了。
遗〃忘】 | 2009-11-161781432百度知道作业帮宝宝知道美丽说今日头条看书女生秘密美摄秀美甲kk唱响汽车报价折800相关问题《父与子》读后感546父与子读后感105《父与子》的读后感怎么写
53要父与子漫画的读后感
697怎样写父与子漫画读后感?106父与子漫画读后感14读父与子有感24更多相关问题>> 用作业帮一键提问“父与子读...”问题其他回答《父与子》读后感读了这一篇课文，我很感动。
我感受到了两代人之间那浓厚的亲情，感受到了两代人之间的挚爱，理解，信任。
在生活中，我们也许会遇到种种困难。
但是只要一家人互相扶持，互相信任，不论有多大的困难，都可以坚强的度过。
在这篇课文中，我感受到了父子之间感情笃深，互相信任，心灵相同。
沟通，成为父子之间度过难关的最大的条件之一。
沟通，可以互相了解，化解矛盾，消除分歧，和父母之间架起一座心灵的桥梁。
沟通也是一门“艺术”，这个“艺术”的殿堂有一扇门就是诉说和倾听。
假如文中的父子没有互相沟通的话，我想儿子也不回被他爸爸所救；他的爸爸也一定会像其他家长一样，哭过之后，一走了之。
我想孩子和家长之间的关系，最重要的一点就是要多多沟通。
亲人之间一旦多多沟通，就会心灵相通，彼此之间就有了信任。
有了沟通，家人之间就会互相体谅，就会互相忍让，也不会整天吵架过日子了。
所以我们小孩子，应该和家长多多沟通，多多沟通，就不会有太多这样那样的隔阂了。
小小懒猫O | 2009-11-15257120我感受到了两代人之间那浓厚的亲情，感受到了两代人之间的挚爱，理解，信任。
在生活中，我们也许会遇到种种困难。
但是只要一家人互相扶持，互相信任，不论有多大的困难，都可以坚强的度过。
在这篇课文中，我感受到了父子之间感情笃深，互相信任，心灵相同。
沟通，成为父子之间度过难关的最大的条件之一。
沟通，可以互相了解，化解矛盾，消除分歧，和父母之间架起一座心灵的桥梁。
沟通也是一门“艺术”，这个“艺术”的殿堂有一扇门就是诉说和倾听。
假如文中的父子没有互相沟通的话，我想儿子也不回被他爸爸所救；他的爸爸也一定会像其他家长一样，哭过之后，一走了之。
我想孩子和家长之间的关系，最重要的一点就是要多多沟通。
亲人之间一旦多多沟通，就会心灵相通，彼此之间就有了信任。
有了沟通，家人之间就会互相体谅，就会互相忍让，也不会整天吵架过日子了。
所以我们小孩子，应该和家长多多沟通，多多沟通，就不会有太多这样那样的隔阂了。
穿越火线双飞砖 | 2012-12-013127或许这世界上有很多的事情值得我们去珍惜，去拼搏。
但，有一样是永远不能不去珍惜的，那就是父爱。
父爱如山，我很早以前是没这感觉的，在我的记忆里，我的父亲总是忙于工作，到处奔波，一向来，我最爱的是我的母亲，她总是帮助我。
但我的父亲没有那样，他总是来也匆匆去也匆匆。
在我小的时候，我已经忘了有多少次我父亲因为工作的原因把我放鸽子了。
那几次我总会哭下，放学是，看到其他人都有父亲来接我总会有种莫名的妒忌。
我最开心的时候就是放假了，那天我爸爸可以带我去玩，去爬山。
父与子中，我读到了那父亲对儿子那深深的父爱，当他的儿子受伤是他总会第一时间到，当他儿子闯祸时，他可能会去帮儿子解决困难，但有事也会打骂儿子，但在每一句中，打他儿子的每一掌中都包含这他对儿子的爱，期望，还有许许多多的含蕴。
人非圣贤,孰能无过。
有时候，父亲也会犯点错误，这时候儿子就会帮助他父亲解决困难，虽然有时候会帮倒忙可那父子两也会在那事件中获得快乐，并且父子俩的关系也会更近一步。
就在这样一次次的事件中，父子的爱也越来越深。
孩子的心是纯洁的，父亲也努力保护这那孩子那颗纯洁的心，有时候孩子喜欢一个东西但是父亲却对哪个东西有 ... >1285170999雷伊 | 2012-11-254913人生的路上多了一个同伴，也多了一个挚友。
父亲从此再不孤独，父子俩一同匆匆赶路，一同去走人生之路。
这是一条或许曲折或许平坦的人生之路。
当父亲有了困难时，第一个想起的是儿子，当儿子有了困难时，第一个想起的就是自己的父亲。
儿子小时父亲是他的呵护神，儿子大时父亲是他的智囊和参谋；儿子小时是父亲的开心果，儿子大时是父亲的顶梁柱。
父亲因为有了儿子，儿子因为有了父亲可使两人曲折的人生路程变得平坦，平坦的路程变得更加顺畅，父亲因此有了加力器，儿子有了航标灯。
都说儿子是父亲的未来希望，其实也是父亲生命的延续。
父亲因为有了儿子，而充满了对未来生活的希望，没有了后顾之忧，儿子因为有了自己的父亲，对未来生活更加自信，高高扬起生活的风帆。
父亲是儿子的第一任老师，是儿子做事的参谋，也是儿子远行的后方；儿子是父亲的未来，自己未竟的事业就在儿子身上。
儿子需要父亲照顾的时候，那是因为儿子还小，父亲需要儿子照顾的时候，那是因为父亲已老。
儿子小的时候，眼中的父亲是天下最能的人，是英雄；等儿子长大了，眼中的父亲总是那么传统，很保守。
谁知道《活见鬼》课文读音是什么?
活见鬼 活见鬼(116) （明）冯梦龙 《古今谭慨》 原文： 有赴饮夜归者，值大雨，持盖自蔽。
见一人立檐下，即投伞下同行。
久之，不语，疑为鬼也；以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奋力挤之桥下而趋。
值炊糕者晨起，亟奔入其门，告以遇鬼。
俄顷，复见一人，遍体沾湿，踉跄而至，号呼有鬼，亦投其家。
二人相视愕然，不觉大笑。
译文： 有一个人赴宴后深夜回家，又赶上天下大雨，打着伞遮蔽自己。
这时一个人站在房檐下，看见他打着伞就跑到伞下和他同行。
走了很长一段时间，这人不说话，持伞者怀疑此人是鬼，就用脚踢他一下，恰好没有踢到，就更加害怕，越发认为是鬼了。
当走到一个桥上，持伞者就用力把那人挤到桥下，然后就急速地往前走。
这时正赶上一家人起来做早饭，急忙跑到他家，说是遇到了鬼。
不大一会儿，又见一个全身沾满水的人踉踉跄跄跑来，嘴里喊着“有鬼”，也投奔到这家。
这两个人相见后大为惊讶，心里都明白了，于是都笑了 注释： 不相值：没有踢上、碰上 炊糕者：蒸糕的人 作者介绍： 冯梦龙 冯梦龙（1574一1646），字犹龙，又字公鱼、子犹，别号龙子犹、墨憨斋主人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史，他使用的其他笔名还更多。
他出生于明后期万历二年。
这时在世界的西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国，也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家。
李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了我国思想史、文学史上璀璨的篇章。
在这一批文人中，冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。
他卒于南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。
在这一年的前后，有许多很有成就的文学家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周（1645），阮大钺、王思任（1646），杨廷枢、陈子龙、夏完淳（1647）等等，在战乱中死去。
一场具有资本主义萌芽状态的中国式的文艺复兴在异族入侵的铁蹄下夭折了。
冯梦龙是南直隶苏州府吴县籍长洲（今苏州）人，出身名门世家，冯氏兄弟三人被称为“吴下三冯”。
其兄梦桂是画家，其弟梦熊是太学生，作品均已不传。
冯梦龙自己的诗集今也不存，但值得庆幸的是由他编纂的三十种著作得以传世，为我国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。
其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作。
他一生有涉及面如此广，数量如此多的著作，这除了和他本人的志趣和才华有关外，也和他一生的经历密不可分。
他的童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。
他曾在《磷经指月》一书的《发凡》中回忆道：“不佞童年受经，逢人问道，四方之秘复，尽得疏观；廿载之苦心，亦多研悟。
”他的忘年交王挺则说他：“上下数千年，澜翻廿一史。
”然而他的科举道路却十分坎坷。
直到崇祯三年（1630），他五十七岁时，才补为贡生，次年破例授丹徒训导，七年（1634）升任福建寿宁知县。
四年以后回到家乡。
在天下动荡的局势中，亲历了女真的蹂躏而郁郁去世 。
纵览他的一生，虽有经世治国之志，但他不愿受封建道德约束的狂放，他对“敢倡乱道，惑世诬民”的李卓吾的推崇，他与歌儿妓女的厮混，他对俚词小说的喜爱……都被理学家们认为是品行有污、疏放不羁，而难以容忍。
因而，他只得长期沉沦下层，或舌耕授徒糊口，或为书贾编辑养家。
也正因为如此，不但奠定了他在中国文学史上的崇高地位，也奠定了他中国出版史上的崇高地位——这一点，我们至今研究、认识得还很不够，如果没有他的辛勤劳作和超出同时代人眼光百倍的见识，那些到明代已散佚殆尽的宋元话本以及在民间流传的歌谣、笑话、戏曲，都将自生自灭，使文学史上留下大段大段的空白。
冯梦龙的这些工作成就，实可与孔子删定《诗经》的意义并肩媲美
冯梦龙所编纂的这些书，从出版学的角度来看，有一个共同的重要特点，就是注重实用。
他的那些记录当时历史事件的著作在当时具有很强的新闻性；他的那些解说经书的辅导教材受到习科举的士子们的欢迎；他的那些供市井细民阅读的拟话本、长篇说部、小说类书，以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群，为书商带来了巨大的利润。
这使得冯梦龙的编辑工作，具有一定的近代市场经济下的出版业的特色。
在《智囊》一书中，也充分体现了这些特点。
《智囊》、《古今谈概》、《情史》三部书，可谓冯梦龙在“三言”之外的又一个“三部曲”系列的小说类书。
《智囊》之旨在“益智”、《古今谈概》之旨在“疗腐”、《情史》之旨在“情教”，均表达了冯梦龙对世事的关心。
而《智囊》是其中最具社会政治特色 和实用价值的故事集。
他在《智囊叙》中说： 人有智，犹地有水；地无水为焦土，人无智为行尸。
智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。
周览古今成败得失之林，蔑不由此。
他想由此总结“古今成败得失”的原因，其用意不可谓不深远。
《智囊》初编成于明天启六年（1625），这年冯梦龙已届天命之年，还正在各地以做馆塾先生过活，兼为书商编书以解无米之炊。
此时也是奸党魏忠贤在朝中掌权，提督特务机关东厂，大兴冤狱，正红得发紫之际，是中国封建社会最黑暗的时期之一。
冯梦龙编纂这部政治色彩极浓，并且许多篇章直斥阉党掌权之弊的类书，不能不令人对冯氏大智大勇的胆识表示敬佩。
以后此书又经冯梦龙增补，重刊时改名《智囊补》，其他刊本也称《智囊全集》、《增智囊补》、《增广智囊补》等，内容上均同《智囊补》。
全书共收上起先秦，下迄明代的历代智慧故事1238则，依内容分为十部二十八卷。
《上智》、《明智》、《察智》所收历代政治故事表达了冯氏的政治见解和明察勤政的为官态度；《胆智》、《术智》、《捷智》编选的是各种治理政务手段的故事；《语智》收辩才善言的故事；《兵智》集各种出奇制胜的军事谋略；《闺智》专辑历代女子的智慧故事；《杂智》收各种黠狡小技以至于种种骗术。
冯梦龙在《杂智部总叙》中说：“正智无取于狡，而正智反为狡者困；大智无取于小，而大智或反为小者欺。
破其狡，则正者胜矣；识其小，则大者又胜矣。
况狡而归之于正，未始非正，小而充之于大，未始不大乎
”点明了这些杂智故事的认识价值。
全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的奇机智。
这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。
书中涉及的典籍几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量的笔记、野史，使这部关于智慧和计谋的类书还具有重要的资料价值、校勘价值。
书中的一千多则故事，多数信而有征，查而有据，真实生动，对我们今天学习历史， 增强民族自信心和自豪感也是十分有益的。
应当特别提及的是书中专辑《闺智》一部，记叙了许多有才智、有勇谋、有远见卓识的妇女，这在“女子无才便是德”的封建时代，使此书具有鲜明的反封建的人民性。
书中各部类之前的总叙、分叙，各篇之后的评语，文中的夹批，均由冯梦龙撰写。
这些地方是冯氏政治态度、人生见解、爱憎之情的最集中、最直接的表达，嘻笑怒骂皆成文章，是研究冯氏思想的第一手材料。
《四库全书总目提要》谓此书“间系以评语，佻薄殊甚。
” 这一站在封建正统道德一边的评价是不公平的。
不过书中确实有一些迷信观念，对少数民族、农民起义有一些诬蔑之词，这些落后的东西今天并不难识别，这里就不再赘言了。
《智囊》的刻本很多，我们这次校译所用的底本名《增广智囊补》，题为冯梦龙重辑，张明粥、沈几、张我城同阅。
虽然是清初的印本，但和其他清刻本相比，此本不避“夷”、“虏”等字，如卷三《薛简肃》中的“虏酋”，他本改作“胡人”或“汗”；同卷《高拱》中的“夷民”、“夷俗”、“夷人”，他本改作“其民”、“民俗”、“民人”，证明此本可能是明末的原刻本或离原刻本很近的翻刻本。
冯子曰：人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智为行尸。
智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。
周览古今成败得失之林，蔑不由此。
何以明之
昔者梁、纣愚而汤、武智；六国愚而秦智；楚愚而汉智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。
举大则细可见，斯《智囊》所为述也。
或难之曰：智莫大于舜，而困于顽嚣；亦莫大于孔，而厄于陈蔡；西邻之子，六艺娴习，怀璞不售，鹑衣彀食，东邻之子，纥字未识，坐享素封，仆从盈百，又安在乎愚失而智得
冯子笑曰：子不见夫凿井者乎
冬裸而夏裘，绳以入，畚以出，其平地获泉者，智也，菲夫土究而石见，则变也。
有种世衡者，屑石出泉，润及万家。
是故愚人见石，智者见泉，变能穷智，智复不穷于变。
使智非舜、孔，方且灰于廪、泥于井、俘于陈若蔡，何暇琴于床而弦于野
子且未知圣人之智之妙用，而又何以窥吾囊
或又曰：舜、孔之事则诚然矣。
然而“智囊”者，固大夫错所以膏焚于汉市也，子何取焉
冯子曰：不不
错不死于智，死于愚，方其坐而谈兵，人主动色，迨七国事起，乃欲使天子将而已居守，一为不智，谗兴身灭。
虽然，错愚于卫身，而智于筹国，故身死数千年，人犹痛之，列于名臣。
（左车右免）斗宵之流，卫身偏智，筹国偏愚，以此较彼，谁妍谁媸
且“智囊”之名，子知其一，未知二也。
前乎错，有樗里子焉；后乎错，有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王俭焉；其在皇明，杨文襄公并擅此号。
数君子者，迹不一轨，亦多有成功竖勋、身荣道泰。
子舍其利而惩其害，是犹睹一人之溺，而废舟揖之用，夫亦愈不智矣
或又曰：子之述《智囊》，将令人学智也。
智由性生乎，由纸上乎
冯子曰：吾向者固言之：智犹水，然藏于地中者，性；凿而出之者，学。
井涧之用，与江河参。
吾忧夫人性之锢于土石，而以纸上言为之畚锸，庶于应世有廖尔。
或又曰：仆闻“取法乎上，仅得乎中”。
子之品智，神奸巨猾，或登上乘，鸡鸣狗盗，亦备奇闻，囊且秽矣，何以训世
冯子曰：吾品智非品人也。
不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，虽好猾盗贼，谁非吾药笼中硝、戟
吾一以为蛛网而推之可渔，一以为蚕茧而推之可室。
譬之谷王，众水同归，岂其择流而受
或无以难，遂书其语于篇首。
冯子名梦龙，字犹龙，东吴之畸人也。
智囊自叙智囊补自叙 忆丙寅岁，余坐蒋氏三径斋小楼近两月，辑成《智囊》二十七卷。
以请教于海内之明哲，往往滥蒙嘉许，而嗜痴者遂冀余有续刻。
余菰芦中老儒尔，目未睹西山之秘籍，耳未闻海外之僻事，安所得匹此者而续之
顾数年以来，闻见所触，苟邻于智，未尝不存诸胸臆，以此补前辑所未备，庶几其可。
虽然，岳忠武有言：“运用之妙，在乎一心。
”善用之，鸣吠之长可以逃死；不善用之，则马服之书无以救败。
故以羊悟马，前刻已庆其繁；执方疗疾，再补尚虞其寡。
第余更有说焉。
唐太宗喜右军笔意，命书家分临兰亭本，各因其质，勿泥形模，而民间片纸只字，乃至搜括无遗。
佛法上乘，不立文字，四十二章，后增添至五千四十八卷而犹未已。
故致用虽贵乎神明，往迹何妨乎多识
兹补或亦海内明哲之所不弃，不止塞嗜痂者之请而已也。
书成，值余将赴闽中，而社友德仲氏以送余，故同至松陵。
德仲先行余《指月》、《衡库》诸书，盖嗜痂之尤者，因述是语为叙而之。
吴门冯梦龙题于松陵之舟中 “三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。
作者为明代冯梦龙。
又和“二拍”合称“三言二拍”。
冯梦龙的思想非常复杂，充满了矛盾。
如果要全面研究冯梦龙思想的来源，至少要涉及以下三个方面：第一，以孔子为代表的正统的儒家思想；第二，明中叶以降东南沿海一带市民阶层的思想观念；第三，明代影响较大的哲学思潮。
就冯梦龙与明代哲学思潮的关系而言，笔者以为，对冯梦龙思想影响最大的是李卓吾和王阳明 作者: 冯梦龙 开放分类： 文学、人物、名人、文学家、作家 冯梦龙（1574一1646），明朝人，字犹龙，又字公鱼、子犹，别号龙子犹、墨憨斋主人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史，他使用的其他笔名还更多。
他出生于明后期万历二年。
这时在世界的西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国，也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家。
李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了我国思想史、文学史上璀璨的篇章。
在这一批文人中，冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。
他卒于南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。
在这一年的前后，有许多很有成就的文学家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周（1645），阮大钺、王思任（1646），杨廷枢、陈子龙、夏完淳（1647）等等，在战乱中死去。
一场具有资本主义萌芽状态的中国式的文艺复兴在异族入侵的铁蹄下夭折了。
冯梦龙是南直隶苏州府吴县籍长洲（今苏州）人，出身名门世家，冯氏兄弟三人被称为“吴下三冯”。
其兄梦桂是画家，其弟梦熊是太学生，作品均已不传。
冯梦龙自己的诗集今也不存，但值得庆幸的是由他编纂的三十种著作得以传世，为我国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。
其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作。
他一生有涉及面如此广，数量如此多的著作，这除了和他本人的志趣和才华有关外，也和他一生的经历密不可分。
他的童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。
他曾在《磷经指月》一书的《发凡》中回忆道：“不佞童年受经，逢人问道，四方之秘复，尽得疏观；廿载之苦心，亦多研悟。
”他的忘年交王挺则说他：“上下数千年，澜翻廿一史。
”然而他的科举道路却十分坎坷。
直到崇祯三年（1630），他五十七岁时，才补为贡生，次年破例授丹徒训导，七年（1634）升任福建寿宁知县。
四年以后回到家乡。
在天下动荡的局势中，在清兵南下时，还以七十高龄，奔走反清，他除了积极进行宣传，刊行《中兴伟略》诸书之外，应该也直接参与了抗清斗争。
在清顺治三年（1646）春忧愤而死，也有说他是清军所杀。
纵览他的一生，虽有经世治国之志，但他不愿受封建道德约束的狂放，他对“敢倡乱道，惑世诬民”的李卓吾的推崇，他与歌儿妓女的厮混，他对俚词小说的喜爱……都被理学家们认为是品行有污、疏放不羁，而难以容忍。
因而，他只得长期沉沦下层，或舌耕授徒糊口，或为书贾编辑养家。
也正因为如此，不但奠定了他在中国文学史上的崇高地位，也奠定了他中国出版史上的崇高地位——这一点，我们至今研究、认识得还很不够，如果没有他的辛勤劳作和超出同时代人眼光百倍的见识，那些到明代已散佚殆尽的宋元话本以及在民间流传的歌谣、笑话、戏曲，都将自生自灭，使文学史上留下大段大段的空白。
冯梦龙的这些工作成就，实可与孔子删定《诗经》的意义并肩媲美
冯梦龙所编纂的这些书，从出版学的角度来看，有一个共同的重要特点，就是注重实用。
他的那些记录当时历史事件的著作在当时具有很强的新闻性；他的那些解说经书的辅导教材受到习科举的士子们的欢迎；他的那些供市井细民阅读的拟话本、长篇说部、小说类书，以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群，为书商带来了巨大的利润。
这使得冯梦龙的编辑工作，具有一定的近代市场经济下的出版业的特色。
在《智囊》一书中，也充分体现了这些特点。
《智囊》、《古今谈概》、《情史》三部书，可谓冯梦龙在“三言”之外的又一个“三部曲”系列的小说类书。
《智囊》之旨在“益智”、《古今谈概》之旨在“疗腐”、《情史》之旨在“情教”，均表达了冯梦龙对世事的关心。
而《智囊》是其中最具社会政治特色 和实用价值的故事集。
他在《智囊叙》中说： 人有智，犹地有水；地无水为焦土，人无智为行尸。
智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。
周览古今成败得失之林，蔑不由此。
他想由此总结“古今成败得失”的原因，其用意不可谓不深远。
《智囊》初编成于明天启六年（1625），这年冯梦龙已届天命之年，还正在各地以做馆塾先生过活，兼为书商编书以解无米之炊。
此时也是奸党魏忠贤在朝中掌权，提督特务机关东厂，大兴冤狱，正红得发紫之际，是中国封建社会最黑暗的时期之一。
冯梦龙编纂这部政治色彩极浓，并且许多篇章直斥阉党掌权之弊的类书，不能不令人对冯氏大智大勇的胆识表示敬佩。
以后此书又经冯梦龙增补，重刊时改名《智囊补》，其他刊本也称《智囊全集》、《增智囊补》、《增广智囊补》等，内容上均同《智囊补》。
全书共收上起先秦，下迄明代的历代智慧故事1238则，依内容分为十部二十八卷。
《上智》、《明智》、《察智》所收历代政治故事表达了冯氏的政治见解和明察勤政的为官态度；《胆智》、《术智》、《捷智》编选的是各种治理政务手段的故事；《语智》收辩才善言的故事；《兵智》集各种出奇制胜的军事谋略；《闺智》专辑历代女子的智慧故事；《杂智》收各种黠狡小技以至于种种骗术。
冯梦龙在《杂智部总叙》中说：“正智无取于狡，而正智反为狡者困；大智无取于小，而大智或反为小者欺。
破其狡，则正者胜矣；识其小，则大者又胜矣。
况狡而归之于正，未始非正，小而充之于大，未始不大乎
”点明了这些杂智故事的认识价值。
全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的奇机智。
这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。
书中涉及的典籍几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量的笔记、野史，使这部关于智慧和计谋的类书还具有重要的资料价值、校勘价值。
书中的一千多则故事，多数信而有征，查而有据，真实生动，对我们今天学习历史， 增强民族自信心和自豪感也是十分有益的。
应当特别提及的是书中专辑《闺智》一部，记叙了许多有才智、有勇谋、有远见卓识的妇女，这在“女子无才便是德”的封建时代，使此书具有鲜明的反封建的人民性。
书中各部类之前的总叙、分叙，各篇之后的评语，文中的夹批，均由冯梦龙撰写。
这些地方是冯氏政治态度、人生见解、爱憎之情的最集中、最直接的表达，嘻笑怒骂皆成文章，是研究冯氏思想的第一手材料。
《四库全书总目提要》谓此书“间系以评语，佻薄殊甚。
” 这一站在封建正统道德一边的评价是不公平的。
不过书中确实有一些迷信观念，对少数民族、农民起义有一些诬蔑之词，这些落后的东西今天并不难识别，这里就不再赘言了。
《智囊》的刻本很多，我们这次校译所用的底本名《增广智囊补》，题为冯梦龙重辑，张明粥、沈几、张我城同阅。
虽然是清初的印本，但和其他清刻本相比，此本不避“夷”、“虏”等字，如卷三《薛简肃》中的“虏酋”，他本改作“胡人”或“汗”；同卷《高拱》中的“夷民”、“夷俗”、“夷人”，他本改作“其民”、“民俗”、“民人”，证明此本可能是明末的原刻本或离原刻本很近的翻刻本。
冯子曰：人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智为行尸。
智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。
周览古今成败得失之林，蔑不由此。
何以明之
昔者梁、纣愚而汤、武智；六国愚而秦智；楚愚而汉智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。
举大则细可见，斯《智囊》所为述也。
或难之曰：智莫大于舜，而困于顽嚣；亦莫大于孔，而厄于陈蔡；西邻之子，六艺娴习，怀璞不售，鹑衣彀食，东邻之子，纥字未识，坐享素封，仆从盈百，又安在乎愚失而智得
冯子笑曰：子不见夫凿井者乎
冬裸而夏裘，绳以入，畚以出，其平地获泉者，智也，菲夫土究而石见，则变也。
有种世衡者，屑石出泉，润及万家。
是故愚人见石，智者见泉，变能穷智，智复不穷于变。
使智非舜、孔，方且灰于廪、泥于井、俘于陈若蔡，何暇琴于床而弦于野
子且未知圣人之智之妙用，而又何以窥吾囊
或又曰：舜、孔之事则诚然矣。
然而“智囊”者，固大夫错所以膏焚于汉市也，子何取焉
冯子曰：不不
错不死于智，死于愚，方其坐而谈兵，人主动色，迨七国事起，乃欲使天子将而已居守，一为不智，谗兴身灭。
虽然，错愚于卫身，而智于筹国，故身死数千年，人犹痛之，列于名臣。
（左车右免）斗宵之流，卫身偏智，筹国偏愚，以此较彼，谁妍谁媸
且“智囊”之名，子知其一，未知二也。
前乎错，有樗里子焉；后乎错，有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王俭焉；其在皇明，杨文襄公并擅此号。
数君子者，迹不一轨，亦多有成功竖勋、身荣道泰。
子舍其利而惩其害，是犹睹一人之溺，而废舟揖之用，夫亦愈不智矣
或又曰：子之述《智囊》，将令人学智也。
智由性生乎，由纸上乎
冯子曰：吾向者固言之：智犹水，然藏于地中者，性；凿而出之者，学。
井涧之用，与江河参。
吾忧夫人性之锢于土石，而以纸上言为之畚锸，庶于应世有廖尔。
或又曰：仆闻“取法乎上，仅得乎中”。
子之品智，神奸巨猾，或登上乘，鸡鸣狗盗，亦备奇闻，囊且秽矣，何以训世
冯子曰：吾品智非品人也。
不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，虽好猾盗贼，谁非吾药笼中硝、戟
吾一以为蛛网而推之可渔，一以为蚕茧而推之可室。
譬之谷王，众水同归，岂其择流而受
或无以难，遂书其语于篇首。
冯子名梦龙，字犹龙，东吴之畸人也。
智囊自叙智囊补自叙 忆丙寅岁，余坐蒋氏三径斋小楼近两月，辑成《智囊》二十七卷。
以请教于海内之明哲，往往滥蒙嘉许，而嗜痴者遂冀余有续刻。
余菰芦中老儒尔，目未睹西山之秘籍，耳未闻海外之僻事，安所得匹此者而续之
顾数年以来，闻见所触，苟邻于智，未尝不存诸胸臆，以此补前辑所未备，庶几其可。
虽然，岳忠武有言：“运用之妙，在乎一心。
”善用之，鸣吠之长可以逃死；不善用之，则马服之书无以救败。
故以羊悟马，前刻已庆其繁；执方疗疾，再补尚虞其寡。
第余更有说焉。
唐太宗喜右军笔意，命书家分临兰亭本，各因其质，勿泥形模，而民间片纸只字，乃至搜括无遗。
佛法上乘，不立文字，四十二章，后增添至五千四十八卷而犹未已。
故致用虽贵乎神明，往迹何妨乎多识
兹补或亦海内明哲之所不弃，不止塞嗜痂者之请而已也。
书成，值余将赴闽中，而社友德仲氏以送余，故同至松陵。
德仲先行余《指月》、《衡库》诸书，盖嗜痂之尤者，因述是语为叙而之。
吴门冯梦龙题于松陵之舟中 “三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。
作者为明代冯梦龙。
又和“二拍”合称“三言二拍”。
（《喻世明言》初刻时名为《全像古今小说》，后来为了和三言之意，改名为《喻世明言》 冯梦龙的思想非常复杂，充满了矛盾。
如果要全面研究冯梦龙思想的来源，至少要涉及以下三个方面：第一，以孔子为代表的正统的儒家思想；第二，明中叶以降东南沿海一带市民阶层的思想观念；第三，明代影响较大的哲学思潮。
就冯梦龙与明代哲学思潮的关系而言，笔者以为，对冯梦龙思想影响最大的是李卓吾和王阳明。
《如何经营一家最赚钱的餐厅》读书心得
《如何经营一家最赚钱的餐厅》内容简介：俗话说：“百行做遍，不如开店。
”要想开一家赚钱的餐厅，就要学会如何处理餐厅经营中每天都会遇到的问题。
《如何经营一家最赚钱的餐厅:运营情景分析训练全集》以实用为目的，从客户管理、员工管理、设施管理、物流管理、财务管理、品牌管理六大方面，结合正反两方面的实战案例，为读者揭秘餐厅的经营之道，让读者更加清楚如何经营一家赚钱的餐厅，是一本真正速战速决的餐厅赚钱的秘籍，也是餐厅老板经营一家最赚钱餐厅的实战手册。
如何经营一家最赚钱的餐厅的读后感，来自淘宝网的网友：这是一本关于开一家赚钱餐厅的智囊书，从《如何开一家赚钱的餐厅》中，你可以了解到：餐厅开业流程办理手续餐厅定位选址命名店堂布置人员招聘菜单设计服务培训厨房管理特色菜品，促销推广竞争制胜库房管理危机管理，合适的地段也要与手头的资金相对应，怎样降低成本而又不影响饭菜质量，怎样以专、精吸引顾客，餐厅打折并不是做生意的最佳手段，采购原料要做到少买、勤买，怎样预防和应对经营危机。
如何经营一家最赚钱的餐厅的读后感，来自淘宝网的网友：如何经营，才能让自己的餐厅最赚钱
《如何经营一家最赚钱的餐厅:运营情景分析训练全集》从客户管理、员工管理、设施管理、物流管理、财务管理、品牌管理六个方面，对不同情景下正反两方面的案例进行了分析和解读，有效帮助读者解决经营当中遇到的各类问题，是餐厅老板、管理者的制胜宝典。
名著集合???
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狱中题壁古诗注音
狱中题壁谭嗣同望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
朝代:清代时间:1898年背景:戊戌变法(百日维新运动)失败后，以慈禧太后为首的顽固派大肆迫害维新派人士。
谭嗣同不愿出逃避难，毅然决定以自己的热血唤醒民众。
在狱中他写下了这首气壮山河的绝笔诗。
赏析:一二句巧用典故，对流亡的战友寄予厚望，表达变法事业终会成功的信念。
后二句则抒发笑对死亡的满腔豪情，同时为维新人士的崇高志向而感骄傲。
可谓惊天地、泣鬼神。
谭嗣同简介:谭嗣同(公元1865-1898年)字复生，号壮飞，湖南浏阳人，出身于封建官僚家庭。
他的父亲谭继洵，官至湖北巡抚，是一个大官僚。
谭嗣同幼年时期，因家庭环境特殊，受了封建伦理道德的压抑，养成了他的反抗思想。
他不守封建家庭的常规，四出游历，也接受了一些西方的新知识。
他在浏阳设立了一学会，讲求新学，又设立了算学格致馆，介绍一些西方的科学知识。
他听说康有为在北京办强学会，进行维新活动，就赶赴北京去见康有为。
他对康有为十分敬仰。
1896年，谭嗣同的父亲为他捐了一个知府的职位，叫他在南京候补。
他趁此机会向住在南京的佛学大师杨文会学习佛学。
湖南巡府陈宝箴在长沙办南学会，宣传新学，谭嗣同是一个主要参加者。
1898年在康有为的推荐下，光绪帝召他进京，做一个军机处的章京。
章京是军机处的下级人员，但康有为所安排的章京实际上等于他所拟订的制度局的成员，是皇帝的智囊团，小内阁。
才过了几十天，戊戌维新就失败了，谭嗣同也被顽固派杀害了。
他的主要著作是《仁学》，他死后才在日本东京出版，连同他的其它著作，后人编为《谭嗣同全集》。
