弟子规3000字读后感，越快越好，，谢谢
记得孩提时代，于耕作之余或雨雪天气不能下田劳作之时，父亲就洗净沾满泥巴的双手，从柜子里小心翼翼地取出一个红布包，毕恭毕敬地一层层打开，那是爷爷的爷爷的爷爷留下的几本发黄的宣纸线装书，旧时私塾启蒙读物《三字经》、《百家姓》、《千字文》和《增广贤文》。
父亲没上过学，斗大的字不识一车皮，可读这些书却能猜个八九不离十，那是因为爷爷口头教会了他。
尤其是《增广贤文》，父亲说是“劝人方”，经常引用教育我们。
父亲哼哼唧唧摇头晃脑地教我们吟诵的时侯，一向严肃的脸上也会露出少有的笑容。
“但行好事，莫问前程”已成为我人生的圭臬 ；“身小会文国家用，大汉空长做什么”更给了人以无穷的鼓励；“在家敬父母，何必远烧香”让我懂得孝悌；“大厦千间，夜眠八尺”令我淡泊；“饶人不是痴汉，痴汉不会饶人”让我懂得忍让；“少年休笑白头翁，花开花落几曰红”令我惜时……书中诲语谆谆如母亲的叮咛伴我成长。
诚然，世上无纯金，太阳也有黑子。
圣贤的话也并非句句真理，难免有落后时代之处，如：“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”显然不合时宜，而“人不为己，天诛地灭”是为糟粕。
几年前，我就想对《增广贤文》尝试修订，怎奈才疏学浅，终至搁笔。
令人欣喜的是，同我心者还有山湖纪人先生，他孜孜矻矻，依今韵新订，剔除糟粕，增新内容，名之曰《中华圣贤经》，可谓与时惧进
我的一桩心事，也算是他替我了却了。
此书问世以来，一直热销。
我想读者钟爱她的理由主要有以下几方面：一是小巧玲珑，重不足二两，高不过五寸，便于携带；二是包罗人生万象、世间百态，依其言，人人皆可为尧舜，符合人们向善心理；三是依韵成诗，读来不累，时见如“哪只耗子不偷油，哪只猫儿不吃腥”、“夜里千条路，早起卖豆腐”的幽默倜侃之句，令人过目不忘；四是推陈出新，反其意而用之，合乎时宜，如将原“好铁不打钉，好男不当兵”变为“ 好铁要打钉，好男要当兵 ”、原“人不为己，天诛地灭”变为“人不为己，顶天立地 ”、原“人善被人欺，马善被人骑”演绎为“人善人欺天不欺”,倍出新意，颇有境界。
此书可藏之枕边，置之案侧，让人终生受益
我一向对写书人充满敬意，因喜爱《中华圣贤经》，便“爱书及人”对作者山湖纪人多了一分仰慕之心
山湖纪人，书爱家也。
我未见过像他那样好书如好色的人
他家藏图书三万余册，闲暇之余，倘徉于书林之中，如羔羊吃青草般任采任摘，何等惬意
真真羡煞我辈书虫
他新订增广贤文实是为传承中华传统文化的圣火添了一把柴
坊间时见一些格调低下的庸俗之作，污人眼目，令人颓靡。
愚以为，我们这个时代不缺男欢女爱，而是缺让人挺直脊梁的“钙”
物质生活越丰富，越需培养人文精神，注重人格的塑造，这已是不争之论。
心灵需要滋养，人生需要补钙。
出版社多出一些像《中华圣贤经》这样的好书作为人生的钙片，心灵的鸡汤，则读者幸甚
国家幸甚
苑景会圣贤天天伴我谈——读《中华圣贤经》 好书像自家的小孩，舍不得让别人抱走。
海天出版社的一位朋友送我一本他们出版的《中华圣贤经》，我放在案头。
那天，一位来访朋友看见了，便拿起翻阅，接着便向我索要。
我也知道，好书如好茶好酒，大家共享才更有味道。
但此时还是不免面有难色。
碍于情面，我只好点头，但心里实在是不大情愿。
之后几天，我真有点像自家的孩子被人抱走了，心神不宁。
不几曰，那朋友又打来电话说：“你再帮我找两本，我请你吃法国大餐
” 一本书能受到这般喜爱，当然是好书了。
在我看来，《中华圣贤经》有三个优点： 从内容上看，《中华圣贤经》仿《增广贤文》而编。
《增广贤文》是一本教人待人、接物、做事、读书、修身、处世的书，影响很大；但今天看来，其中许多内容已不适应当今时代了。
在改革开放、建设中国特色社会主义的新时代，我们不但需要丰富的物质产品，也需要高质量的精神产品，因此编写“新增广贤文”就很有必要了。
《中华圣贤经》在内容上较《增广贤文》更丰富，不但有古代箴言佳句，而且收录了当代许多名言妙语，如“致富思源，富而思进”、“不做温室里花朵，要学风雨中雄鹰”、“权为民所用，情为民所系，事为民所办，利为民所谋”等，不但体现了时代精神，而且给人启迪诲教，充分展现了与时俱进的特点。
在我们建设和谐社会、效益社会的今天，《中华圣贤经》的问世，非常及时，很有意义。
从形式上看，《中华圣贤经》与《增广贤文》均为名言妙语集锦，但二者还是区别明显。
《增广贤文》比较严肃，像一个穿着长袍的老先生在教诲人。
而《中华圣贤经》在继承了传统的循循善诱、谆谆教诲风格的同时，形式更加活泼，文字更加通俗，更加贴近大众，更加具有趣味，这使这本书更具有可读性。
“酒多人癫，书多人贤”、“有麝自然香，有奶便是娘”、“男人应有骨气，女人当有魅力”、“起晚了得罪公婆，起早了得罪丈夫”、“时至天亮方好睡，人到老来才学乖”、“有什么不要有病，没什么不要没命”，这些幽默的句子不时出现，令人阅读时会不由得笑出声来。
从容量上来看，《中华圣贤经》开本小，页数少，或装在口袋，或放在床头，随处摆着，信手拈来，或一句，或一段，随时可读，随地可品；全书仅3万字，但读后让人有“一字千金”之感。
唐人刘禹锡在《陋室铭》中说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。
面对《中华圣贤经》，我要说：“书不在厚，有味则馨。
” 《中华圣贤经》，集聚圣贤名言，汇粹民间妙语，宜老人，宜青年，宜少年。
好书是人的老师、朋友、伴侣。
读《中华圣贤经》，像听智者教诲，如挚友交谈，似恋人蜜语，是一种难以言表的精神享受。
对《中华圣贤经》，若仅一览了之，如同将茅台美酒大碗倒入肚内，滋味瞬间全无，而慢慢品味，就如同与古今圣贤一起品茶，饮酒，交谈……读书是件轻松的事——读《中华圣贤经》有感 读书，在我看来，应该是件轻松的事。
北宋大文豪欧阳修，曾经总结过读书的“三上”，即“马上、厕上、枕上” 。
可见，只有放松的状态下，才能读得进去书。
所以，初次见到《中华圣贤经》这本书的时候，我就觉得，这本书读起来会很轻松，无论是坐在颠簸的汽车上，还是蹲在狭窄的厕所里，甚至躺在床上。
这本书的版面大小，纸张厚薄，刚好可以捧在手上，既不觉得累赘，又不会让你感到沉重。
读书，在我看来，更应该是件简单的事。
不同于做学问的严肃和枯燥，读书最好是有些乐趣，这样才能读得进去，读出收获。
所以，我认为既然是供读者去读，而不是让读者去研究的书，当然要越通俗越好，越简单明了越好，越有趣味越好。
所以，当我翻开《中华圣贤经》时，那文字朗朗上口，通俗易懂。
好书
既轻松又简单。
但是，读这样的书，又是很容易白读书的。
因为它的通俗，因为它的押韵，因为它的版式结构，你完全可以一气呵成地读下去，完全可以目不暇接地读下去。
于是，你很有可能错过应该收获的思想，很有可能忽略值得思考的文字，很有可能看完最后一页时，突然觉得有必要再读一遍——这是本很值得一而再、再而三去读的书。
中国人从来不缺乏生存哲学，从诸子百家到开蒙幼学，无一不在谆谆教导该怎么做人，怎么做个好人，怎么做个有用的人，或者怎么做个快乐的人。
《菜根谭》大概算得上快乐人生的宝典，但是，人生不仅仅是快乐，快乐更是建立在同乐的基础上。
在我看来，《增广贤文》的人生哲学比《菜根谭》更快乐。
只有大家都快乐，个人才快乐得起来。
所以，我一直有种想法，把《增广贤文》翻译成大白话。
很糟糕，《中华圣贤经》就是依照《增广贤文》作为蓝本的，更糟糕的是，作者翻译得很好，很押韵，很是抑扬顿挫朗朗上口，不仅让你能一口气读下去，更能让你过目不忘。
我没机会了，好在读者却有机会了解《增广贤文》，体会《增广贤文》的人生哲学了。
我糟糕了，读者却很幸运地读到一本最好的白话本《增广贤文》。
现在写书的人越来越多，现在的书也越来越讲究趣味性或者实用性，但是这实用，毫无疑问，至少是在现实中用得着。
不管是当务之急也好，韬光养晦也罢，至少读过之后，你应有所收获。
你明白一些道理，举一反三活学活用地付诸于现实生活中。
宦海沉浮也好，商场鏖战也罢，甚至家长里短、办公室周旋，书里的文字能告诉你该如何，那么，这本书就很有实用性了。
《中华圣贤经》里那一行行的文字，每一行都在对你讲述一个做人的道理，每一行都在给你分析如何做个快乐的人，这本书非常实用。
比如说：“先睡心，后睡眼”。
失眠这事的确是困扰了不少人。
数数字，看闲书，吃安眠药、这仪器那方法……其实，你心里有事，怎么可能睡得着
更何况数数字也好，看闲书也罢，这些都是要动点脑子的，既然要动脑子，心还怎么静得下来
还怎么睡得着
能睡着的办法就一个——把心放下
我们都希望快乐地活着，于是，对于书的趣味性，当然也就越来越高。
读书不是做学问，活泼一些，俏皮一些，读起来自然也就轻松一些，快意一些。
其实，这俏皮话亦有实用性，幽默的人总是受欢迎的。
但是趣味有两种，一种是一笑而过，一种是思后而笑。
对于一笑而过，我感谢书里的文字能够让我笑起来；对于思后而笑，我感谢作者让我在思考中获得快乐。
有时候总在想，道理不是读出来的，是思考出来的。
能够引得我去思考的文字，又让我在思考之后会意一笑，这才是真正的幽默。
或笑它颠倒，或笑它狂妄，或笑它痴迷，或笑它蠢笨……不管因为什么而笑，总之，不思考一下，你感觉不到它的好笑，这样的书，是给会读书的人读的。
《中华圣贤经》就是这样一本书
你可以很轻松地去读，很简单地去读，甚至当做顺口溜去读。
但是，假如你不带着思考去读，那只能是肤浅地一笑而过而已。
比如说：“石闲生苔，人闲生病”。
很直白的话，很简单的事，仔细想想，并不简单。
为什么石会闲
因为它无法发挥作用，闲置一边，只能等着爬满青苔。
而人，一旦无所事事、意志消沉，身体的防线便会松懈，百病会乘虚而入，人就会生病。
对抗病魔，不仅需要人的身体，还要靠人的意志。
有些人就很了不起，与绝症抗争几十年，造就医学史上一个又一个奇迹。
可是意志一旦消沉，一旦不想抗争，甚至连抗争的勇气都没了。
那么，等死吧，就跟石头等着上青苔一样，假如你把自己当做一块石头的话。
石头能否动，它自己决定不了，你是闲还是动，你自己看着办。
读书是需要思考的，而年龄与阅历，又使得思考出来的结论千差万别。
如同有些书，二十岁读出来的是意气风发，三十岁读出来的是坎坷艰难，四十岁读出来的是人生如梦，五十岁读出来的是心平气和……这是值得一而再，再而三去读的书。
一岁年纪一种思考，每次读它，都有新的结论新的观点。
于是，这本书自然成了枕边必备、厕上长存、旅行箱里不可少。
《中华圣贤经》恰好就是一本这样的书。
前辈先贤对人生的感悟，对世事的总结，这些能流传下来，必然是经过时间的选择、历史的淘汰之后存留的精华。
从弱冠到古稀，从青春到暮秋，无论是怎样的年纪，怎样的心态，都能够获得认同。
可见，这样的文字是很值得回味的。
回味了，重新回到书里，再玩味一遍。
正如这本书的开篇，“古今贤文，悔汝谆谆。
集韵增广，多见多闻。
观今鉴古，无古不今。
与时俱进，开拓创新”。
《中华圣贤经》就是一本让你在轻松愉悦中观今鉴古、开拓创新的好书。
我与刘某吵嘴。
刘某负气离去，后又折返突然打我，刘某不敌我被打伤，刘某找我要医药费，法律上这么说
你和刘某的行为已经触犯了，是斗殴行为，斗殴行为一般是以伤为重，既然刘某被你打伤，你就所当对刘某的伤势负责，当然你有伤刘某也要对此负责，建议在的调解下进行协商。
还有就是你并不是什么正当防卫。
“正当防卫”的误区。
特别需要指出的是，大致有以下10种行为不属于正当防卫： 1．打架斗殴中，任何一方对他人实施的暴力侵害行为。
两人及多人打架斗殴，一方先动手，后动手的一方实施的所谓反击他人侵害行为的行为，不属于正当防卫。
2．对假想中的不法侵害实施的所谓“正当防卫”行为。
不法侵害必须是在客观上确实存在，而不是主观想象的或者推测的。
3．对尚未开始不法侵害行为的行为人实施的所谓“正当防卫”行为。
4．对自动停止，或者已经实施终了的不法侵害的行为人实施的所谓“正当防卫”行为。
5．不是针对正在进行的不法侵害者本人，而是无关的第三者的所谓“正当防卫”行为。
6．不法侵害者已被制伏，或者已经丧失继续侵害能力时的所谓“正当防卫”行为。
7．式的所谓“正当防卫”行为。
即为了侵害对方，故意挑逗他人向自己进攻，然后借口正当防卫加害对方。
8．对或者无的未成年人的侵害行为实施的所谓“正当防卫”行为。
9．对合法行为采取的所谓“正当防卫”行为。
公安人员依法逮捕、拘留犯罪嫌疑人等合法行为，嫌疑人不得以任何借口实行所谓的“正当防卫”。
对行为也不能实行正当防卫。
10．起先是正当防卫，但后来明显超过必要限度造成重大损害的行为。
此种行为，法律称为“”，不属正当防卫的范畴（出现刑法第二十条第三款规定的情况例外）。
急求一篇《增广贤文》读后感
《善导大师全集》与净土宗之命运\ 在人类文化史上，因为承载某一种文化的重要典籍失传，致使此种文化衰落；也因其典籍的再现，引起此种文化的复兴。
此种现象，屡见不鲜。
佛门宗派的兴衰，与其祖典的传续与否，更是密切相关。
譬如宋初，因受五代战乱的影响，智者大师《法华玄义》等「天台三大部」在中国一度失传，遂使名盛一时的天台宗一时陷入寂寞惨澹的境地；後由义寂法师从高丽请回「天台三大部」，才有了後来宋代天台宗的复兴。
又如南山律宗，因唐道宣律祖的「南山三大部」及宋元照律师有关疏释的失传，致使此宗长期萧条，明蕅益大师以天纵之才、奇颖之悟，欲弘律宗，重振佛教，也不得不半途中止。
直到清末，道宣、元照二大师著作从日本回流，才略见民国至今的复甦之气。
而对照蕅益大师《重治毗尼》与「南山三大部」，间有乖违，也实属正常，毕竟祖典不传，法脉中断之故。
在历史的长河中，净土宗则是另一番命运；经历著鼎盛、失传、回归、复兴的漫长过程。
一、鼎盛（隋唐）先由北魏昙鸾大师撰《往生论注》，继有道绰大师述《安乐集》，终至唐善导大师以弥陀化身之资格，念佛出光之现证，撰《观经四帖疏》，楷定古今诸师异解；复撰《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》，规范净业行仪。
净土一宗巍然确立，大放异彩，教化之盛，如日中天，竟使当时皇都长安，满城断肉，遍地佛声。
此後由承远、法照、少康诸大师续承法流，法化无穷。
二、失传（宋明）然而，约於五代战乱之後，直至近代千馀年间，昙鸾、道绰、善导三大师的著作，除《往生礼赞》被唐朝智升法师编纂於《集诸经礼忏仪》之中，得以保护之外，馀尽失传。
致使後来高僧大德自修净土或弘扬净土，因缺乏这一法脉教典的依据，只好依据本宗的教理来解释净土。
因而形成了虽然有人在弘扬净土法门，却没有传承净土宗的特异历史现象。
诸宗共弘净土，有其历史上的积极意义：一、保证了净土法门的存续及壮大。
二、强化了净土法门普摄群机的功能。
三、最终形成诸宗汇归净土的大一统局面。
一、净土教理混杂。
时下一般行人的净土观念，其实是宋明以来形成的以天台为主，并混杂诸宗观念的净土，与隋唐时期昙鸾、道绰、善导大师所开显的纯粹的净土宗有著很大不同。
二、弥陀本愿隐而不彰，释尊本怀郁而不畅。
此种诸宗混杂的净土观，多谈心性不二之理，对弥陀本愿救度的宗旨阐发甚少，对普通人来说，不免谈玄说妙，难起真实皈依。
致使释尊出世，以普救一切苦恼众生，齐得往生、皆共成佛之本怀，郁而不畅。
三、凡夫入报之路塞而不通。
「本愿称名，凡夫入报」为善导大师思想的精髓，净土宗教理的核心，但诸宗皆无此义，虽弘净土，囿於自力观念，不许凡夫直入报土。
四、习久不察，正杂相倒。
善导大师是净土宗的创立者，善导大师的净土教说方是纯正的净土，自是公允之论。
但受一千多年来诸宗观念的影响，时人一说到净土，已经有了固定的观念：往生必须诸善助行回向，念佛必须达到清净不乱，往生必存四土高低；听到善导大师「专仗弥陀本愿，专称弥陀佛名，凡夫直入报土」之说，反而觉得诧异。
不知宋明以来一千多年间，中国有的只是天台宗、华严宗乃至禅密诸宗混合的净土法门，独独没有纯粹净土宗的净土法门。
其原因就是净土宗赖以开宗立教的根本祖典，善导大师《 观经四帖疏》等失而不传。
三、回归（清末）一百年前，昙鸾大师《往生论注》、善导大师《观经四帖疏》等祖典从日本再度回流本国，这是净土宗史上具有标志意义的重大事件，也是整个佛教史上的重大事件；它标志著净土宗将再度复兴，亿亿万万众生升起得救的希望，古老的佛教将在末法衰微的背景下，再度大放光彩，普照寰宇。
但正如日复出，初露晨曦，大地依然黑沉沉，人们依然在梦乡，只有少数早起的人才看到东方地平线上一丝曙光。
由於普遍受到宋明以来诸宗混杂观念的严重影响，善导大师祖典的回归，并没有在教界引起普遍的重视和热烈的反响。
除了民国时代的印光大师有所关注，力赞善导之高德，并印行流通《观经四帖疏》《往生论注》之外，很少有人提倡弘扬。
恰如早起的行路人，一声轻轻的咳嗽，不足惊醒群屋下的梦中人；日光尚未大明，行人步履已过，梦中人纵然初醒，旋复入梦。
所以随著印光大师示寂，人们似乎也忘记了还有祖典回归这麼一回事。
这也难怪，对於一般的净土行人来说，一千多年的梦实在是太深太沉了。
四、复兴（现代）然而太阳的升起，毕竟不会因此而停住脚步。
在众生的沉睡中，它越升越高，越来越发出耀眼的光辉，布满大地，推开千家万户紧闭的门窗，惊醒沉梦者蒙胧的双眼，催动人们来到户外沐浴阳光。
故有慧净法师，使命所牵，愿力所使，慧眼见真，悲心利物，高挑本愿之旗帜，独树善导之法幢。
知此时代，唯有将善导大师教法彻底显彰，否则，众生将永难安心，佛法恐一衰再衰。
故数十年来，穷心竭力，一门深入於善导大师净土思想，虽随缘教化，著作等身，而以编述相关祖典为第一要务，尤其致力於《善导大师全集》编述之伟业，数年前已竞其功，广泛流通於海内外，见者莫不欢喜。
如果有一本书，直接关切著现代千万亿众生解脱的命运，这本书就是《善导大师全集》。
如果有一本书，直接影响著净土宗复兴的命运，这本书就是《善导大师全集》。
如果有一本书，直接关系著二千多年中国佛教的命运，能否开辟出一个更加光明的未来
能否为众生带来永恒的希望、真实的利益
能否在益加浊染的时代，保持佛法持久不衰的旺盛生命力
这本书就是《善导大师全集》。
如果有一本书，直接关系著中华民族复兴的命运，为之提供无尽的福祉、永恒的安慰；舒缓其发展的巨大压力，消解其时代的种种污染，这本书就是《善导大师全集》。
如果有一本书，能够光耀中华民族优秀的传统文化，为世界民族之林提供丰富的精神营养、永恒的安乐依止，这本书就是《善导大师全集》。
还望有缘遇此宝典，随缘提倡，辗转印施，人人念佛，人人和善，人人快乐，人人幸福，人人往生，人人成佛。
转浊世为净土，化灾厉为吉祥。
如《无量寿经》言：佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。
\ 天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。
\ 国丰民安，兵戈无用。
崇德兴仁，务修礼让。
《善导大师全集》编述说明\ 数年前，笔者忝蒙师命，参与《善导大师全集》有关编校工作，受教良多，获益匪浅。
今於弘愿寺印行流通《善导大师全集》之际（按：台湾版由净土宗文教基金会、净土宗出版社於2003年出版），将有关编述用意作一说明，期望有助於读者更好地理解这一部伟大的祖典。
《善导大师全集》编述工作分为「编」和「述」两大部分。
编，主要是对善导大师原著及记述祖师行德的历史文献进行编排整理。
述，是对善导大师教著之根本思想进行述义解释。
除了二篇序文，及「《观经四帖疏》纲要」、「四部五卷概说」共四篇属於述义部分之外，其馀皆是编的部分。
这样，有编有述，编述结合，目的在於帮助读者瞭解大师之崇高行德，把握大师之思想精髓。
兹分点说明之：一、页面古人因为受纸张、雕版、印刷等多方面条件的限制，书页往往满版文字，句读不明，很少分段，视觉上颇觉逼迫而不便阅读。
现代电脑排印技术，变化无穷，随心所欲。
若图省事，墨守成规，将增读者疲劳，有碍佛法流通；耗社会资源，损自己福报。
故此次编印《善导大师全集》，充分利用电脑排印技术，花了大量的人力心血，内容展现上力求尽善尽美，形式效果上力求整洁、美观、清爽、轻松。
二、目录因全集内容丰富，卷帙浩繁，编排时采取了两级目录制，即第一级为「总目录」，示其总概；第二级为「细目录」，详其细节。
三、编次善导大师现存教著共有五部，即《观经疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷，称「五部九卷」，具体著述时间前後固不可考，兹据内容定其编次。
《观经四帖疏》为大师立教开宗之著，标志著净土宗教理的成熟圆满，为净土宗根本依据的祖典，楷定古今，第一要故，置於五部之首。
其馀四部皆此部之流韵，故随後。
又此部阐释净土一宗之教理，理论指导实践，故置首；其馀四部开展净土一宗之行仪，实践依於理论，故随後。
馀四部中，《观念法门》之表意、形式与《观经疏》都最接近。
形式上都属於长行体。
表意上，「观」者，观佛法门；「念」者，念佛法门。
由「观佛法门」导入「念佛法门」，是「观念法门」题名给我们的直接启示；而这正是善导大师依《观经》建立净土宗教理根本框架，楷定诸师误解的大根大本之处。
由同一「观」字，可知两部释义关系之近密。
故紧随《观经疏》之後。
又此部虽然也属於行仪，但其理论阐发特别是〈五种增上缘义〉一卷，对诸部行仪实践有普遍的指导作用，故置四部行仪之首。
剩下三部形式上都是偈颂体，聚为一类。
其中《法事赞》是以赞偈的形式解释《阿弥陀经》，属读诵正行，列五正行之首；又为重经故，故置三部之首。
《往生礼赞》属礼拜正行，五正行之次，亦是寻常行法，故次之。
《般舟赞》主要属赞叹供养正行，五正行之末，以示法喜充溢，惭谢佛恩，依教奉行，专勤不怠，故殿後。
更摘录五部九卷之要点，编成〈五部九卷摘要〉、〈善导大师法语〉二篇。
以上皆祖师原著，为全集之正卷，编讫。
此下为附录，附属於正卷，服务於正卷，以述明祖典之精义，此为述；仰赞祖师之高德，此为编。
各如其次。
四、标点采用现代标点，不仅顺乎现代人的阅读习惯，提高阅读效率，也能加深对相关法义的理解。
有少数因句读不同而意义不同之处，即详审日本古版句读及有关古德释义，综合上下文意及善导大师一贯思想之精神，而予确定。
关於引号，除了通常引用句式之外，有必要特别点醒之处也加引号；如《观经疏》每段分科皆有「正明……」，这「正明」之後的内容皆是大师对当段经文的科判，特别关键故，加以引号。
如一一二页第一行七、从「我今乐生弥陀」以下，正明夫人「别选所求」。
「我今乐生弥陀」是引文性质，加引号；「别选所求」即是当段科判，寥寥数字显明大师对当段经文意义的判定，特别重要故，也加引号，以期能引起读者注意。
顺便一说，经文全句是：「我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。
」大师引文并不连续为「我今乐生极乐」，而是跳跃式地从「我今乐生」直接到「弥陀」二字，也即是以正报「弥陀」代替依报「极乐」；这并非一时疏忽，而是别有深意。
即：有意隐去国土之名，刻意突显主佛之称，以彰显弥陀愿力为极乐庄严之根本，韦提别选之内因；佛德自摄国土德，往生只在称佛名。
同时也说明韦提别选之国，乃是依报（极乐）同於正报（弥陀）、依正一体的涅槃报土，而非化土。
这从随後释文「此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起於胜行，依行感於胜果，依果感成胜报，依报感成极乐……」等来看，尤为明显。
「弥陀愿胜，因行果感，报成极乐。
」一切归根於弥陀愿力，是大师一以贯之的思想。
为表达此等深意，所以在引文时特别从当段经文中挑出「弥陀」二字。
类似的句式，屡屡可见。
或有以为是後人抄误，或有以为系大师随便著笔，或有以为乃所引经本有所不同……此皆不知大师身为弥陀化身，所说即是佛说，引文释义，确然不移，绝非随便平常，所谓「欲写者一如经法，一字一句不可加减。
」大师分文有两种格式：一、「从……下至……以来」。
二、「从……以下」。
前一种格式，经文分段起始、终结都很明确，说明相关意义在当段已表达完整。
第二种格式，不用「以来」而说「以下」，则经文分段终点不明，表明相关意义在当段表达尚未完全，而是一直贯穿到此後更远的地方。
如夫人从诸佛国土中特别选择求生极乐，她的意愿在当段经文中并没有完全地表达出来，而是贯穿到下段经文：「唯愿世尊，教我思惟，教我正受。
」才算完整。
所以大师就用「我今乐生弥陀以下」这样的句式。
这又有什麼特别的深义呢
如果夫人的意愿在「我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所」一句中已经表达完全，而不贯穿於「教我思惟正受」，就成了唯愿无行，说说而已；可是夫人并非如此，她求的是必生不可，有愿还必须有行，所以必然地生发到下段的「教我思惟正受（行）」。
也就是说，夫人发愿的时候就已经内含了行，不是空愿，而是愿行一体，愿行具足；愿行具足故，必得往生，非别时意。
这便与〈玄义分〉「会通别时意」遥相呼应，而又毫无痕迹，譬如天衣无缝。
「会通别时意」中愿行具足，是具足於一句名号；此处夫人愿行具足也是具足於一句名号，所以经文说「阿弥陀佛所」，祖师引文专门挑出「弥陀」二字。
为什麼凡夫单以称名，便愿行具足，必得往生
结合〈玄义分〉「六字释」及当段释文，明显可知：乃是因为阿弥陀佛四十八愿之「因、行、果、报」，结为名号，成为凡夫所有物之故。
又夫人是凡夫的代表，她这样发愿，求生极乐，我们也这样发愿；她因弥陀愿力而愿行具足，我们也愿行具足；她必得往生，我们也必得往生。
看似简单的引文，显示出大师的释义是多麼的深远微妙，智慧是如何的广大无边，又是如何地慈悲至极啊
实在令人感动，佩服得五体投地。
五、分段本全集的分段比较明细，页面留空较多；一是通过分段使大师的思想尽量明细化，二是有较好的视觉效果。
仍举《观经疏》为例。
见一二五、一二六页。
大师分科、释义，有其一贯次第及格式。
先是分科。
格式为「从……至……以来（以下），正明……」接下来总释，即总略地解释当段经文的主要意义。
格式为「此明……」。
接下来别释，有二种一、「别引释」。
即分别地引用经文当中有关语汇，加以解释。
格式为「言……者……」。
二、「分节释」。
不一一引用经文，而是将当科经文分成若干小节，分别加以解释。
格式为「即有其（若干），(一)……(二)……(三)……」。
如一八○、一八一页：仍然是分科、总释、别释。
不过总释用的是「斯乃……」的格式，这也是大师惯用的语式。
比较起来，「此明」的格式，释义比较浅明一些；而「斯乃」的格式，有更深层探究的意味。
特别就一八○页第九行：言「说是语者」，正明就此意中，即有其七。
虽然引用的是当段经文冠头「说是语者」四个字，但接著详列七点，解释的却是全段经文。
其中(一)是解释「说是语者」一句，(二)是解释「无量寿佛」一句，(三)是解释「伫立空中」一句，乃至(七)是解释「百千阎浮檀金，不得为比。
」看上去引用的部分与所释的部分完全不吻合，难道是哪里出了差错吗
不是。
大师这样的引文、释义，表明七节内容完成在同一时间，同在「说是语时」的当下。
正当释尊对阿难及韦提说「吾当为汝分别解说除苦恼法」之时，阿弥陀佛即时现在空中，放大光明，证明：一切凡夫人，只要回心正念，愿生我国，立即得生。
一切都在当下，释尊佛语在当下，弥陀应现在当下，众生往生在当下。
故此引释，亦为兼破「别时意」。
这再一次地显明，弥陀化身的大师释义是如何的精妙深远，我们拜读大师的著作务必要有十二万分的谦恭，特别看到迥异寻常之处，更要具十二万分的审慎，而不要随便看过，甚至粗心浮慢地怀疑：是不是大师的教著哪里出了错误。
通过这样的分段，瞭解大师的释义次第，对我们理解大师的思想会很有帮助。
六、字体《观经疏》采用经疏合刊，经文用大粗黑体。
全集祖师释文皆用宋体（台湾华康中明体），偈颂用楷体，重要法句加黑突出。
这样不仅排版清爽可观，读者对於重要法句也能一目了然，可以细细多思惟几遍，不致随眼一带而过，抓不到要点。
七、眉注祖师思想宏博浩瀚，五部九卷文渊义丰，初学者往往望洋兴叹，无处摸索。
若能将祖典加以条理性的展示、要点性的提醒，提供一条可资依循的线索，实有莫大的帮助。
这便是眉注的必要。
为此，编者对祖师教典进行了全面疏理，共加眉注约三千条。
眉注主要有两大功能：一、显示科判。
二、提示要点。
读者若能善用这些眉注，拜读大师著作时，便如同进入一座宏伟的城市，有各种指示路牌及重要场所标示一样的便利。
八、边注任意翻开一页，一看边注，便可立知当前在何部、何章、何节、何段，前後次序井然，於研读极为便利。
九、摘要法语以上虽然作了标点、分段、字体、眉注、边注等种种编排工作，但以五部九卷，浩若烟海，诸义交络，真实与方便并呈，正业与助业通显，不少人皆看前而遗後，看後又忘前，才执片段即失全体，一叶障目不见泰山，前後踟躇，左右茫然。
所以，如能将全集中祖师最精要直截的法语单独摘出，编辑成章，更为直观明瞭。
因此编有〈五部九卷摘要〉。
祖师教著虽然宏丰，其所确立之净土宗教理架构，一言以蔽之，即是「四二抉择」：要弘二门、念观二宗、正杂二行、正助二业；以「藉要门入弘愿、由观佛入念佛、舍杂行入正行、旁助业专正定」为其旨归。
「摘要」即是摘录能够极显「弘愿」、「念佛」的法语，按全集中五部九卷之编次，并各条法语在祖著中本来先後次序而编。
这样的摘录，每部祖著中各有哪些重要法语，以及其前後位置都很明瞭，形同五部九卷之精华浓缩本，但各则法语之间的内在逻辑关系相对幽隐难显。
故复将祖师相关法语按法义展开之次序，聚类编排，遂成〈善导大师法语〉。
两相比较，〈摘要〉更精简，不重复；〈法语〉有系统，更广泛，为显义之需要，有所重复。
十、述义如果只有编，而没有述，即使编的再精细，一般的读者还是很难直接从原著中把握祖师的思想核心，所以必须有所述义说明，以直接点出祖师思想之核心眼目，编述结合，才算圆满。
述义共四篇。
〈全集编者序〉指明祖师思想之核心在於「本愿称名，凡夫入报。
」〈观经疏编序〉指出《观经疏》之两处眼目、两处心要。
这都是直截根本而常人难识、常眼易迷之处。
〈观经四帖疏纲要〉则是系统阐释《观经四帖疏》教理的论文。
〈四部五卷概说〉概要说明其馀四部祖著之思想。
二篇序文及一篇纲要为述义之主体，从略至广，〈全集编者序〉义理最简约，最核心；〈观经疏编序〉居中；〈观经疏纲要〉最广。
十一、图表因为直观、明瞭，释义之功非文字所能比，一个好的图表，往往令复杂的结构顿时清晰，幽深的教理一目了然。
本全集共插列释义图表约四十幅。
十二、祖师传记、年表中日历代善导大师传记共二十八种。
当代慧净法师所述〈善导大师略传〉，共三十七章，最为详实。
其立於广阔的时代背景，及深厚的历史渊源，依据事实，广泛显扬祖师盛德，最能激发後人崇仰归命之情；因参考多种历史文献故，具有订伪正讹之功。
如旧传大师自投柳树而终，今由〈略传〉知为误引。
大师年表，纵涉上下一千六百馀年的历史空间，博及中日两国各时代与佛教、净土宗密切相关的重大事件，可谓千年巨变，缩於一纸；万千人事，盈於目前。
令读者不禁感叹历史的沧桑，而兴起时代的使命。
十三、索引最後，根据眉注，编列索引，约二千条。
可知此《善导大师全集》之编述、排版、校对，为方便读者，力求完善，凝聚了多少人的心血。
今值全集出版之际，向他们表示深深的感谢。
但最好的感谢，莫过於读者拜读这一部《善导大师全集》时的轻松法喜。
要说此全集编述工作还有哪些有待改善之处，我想有少数眉注需要进一步完善，再可增加几张主要的科判表。
另考虑将来出简体版之《善导大师全集》。
最後诚请读者，若发现本全集有何错误之处，欢迎来信来函告知，以便再版时一并改正。
《善导大师全集》怎样研读\ 善导大师为净土宗的实际创立者，善导大师的教著思想即是净土宗教理的标准、权威，净土宗行人的指南、生命。
今由无量殊胜因缘，《善导大师全集》得以印行流通，普赠有缘，值此机会，想就「」发表一点个人的看法，以供有心者参考。
应该说，要想通达大师全集，一线贯穿，了然无碍，并不是一件容易的事。
鉴於每个人的接受能力不一，为顾全所有读者，本文将《善导大师全集》研读课程，按从浅至深、由略至广的次第，分为三个阶段。
每一阶段皆可毕业，也可继续前行；甚至每一阶段当中的任何一步、任何时间点，也皆可停顿或继续前行，皆由读者自行决定。
兹将《善导大师全集》研读方法列表如下：\ 阶段目标分步第一阶段掌握一个核心——本愿称名，凡夫入报。
1. 先读〈全集编者序〉，三遍。
\ 2. 通读「五部九卷」，一遍。
\ 3. 背诵〈五部九卷摘要〉。
\ 4. 熟读〈善导大师法语〉。
\ 5. 重读〈全集编者序〉，一遍。
\ 6. 听〈善导大师的净土思想〉讲法光碟，一遍。
第二阶段贯穿一条主线——从「要弘分判」，到「要弘废立」。
1. 先读〈观经四帖疏编序〉，三遍。
\ 2. 熟记《观经四帖疏》组织图表。
\ 3. 通读《观经四帖疏》，三遍。
重温编序及组织图表，三遍。
\ 4. 顺逆各读《观经四帖疏》一遍，共二遍。
\ 5. 读〈观经四帖疏纲要〉，三遍。
习题五道。
\ 6. 重温〈观经四帖疏编序〉，一遍。
\ 7. 分读「四部五卷」及相关〈概说〉，二遍。
\ 8. 通读〈四部五卷概说〉，二遍。
\ 9. 重温〈摘要〉、〈法语〉、〈全集编者序〉。
随兴阅读祖师〈传记〉、〈年表〉。
\ 10. 再听〈善导大师的净土思想〉光碟，一遍。
第三阶段由核心、主线，辐射到全面。
1. 寻读《观经四帖疏》，四遍。
\ 2. 重读〈观经四帖疏纲要〉，一遍。
\ 3. 重温〈观经四帖疏编序〉。
\ 4. 寻读「四部五卷」，四遍；通读〈概说〉，一遍。
\ 5. 重温〈摘要〉、〈法语〉及〈全集编者序〉。
\ 6. 读〈善导大师全集编序说明〉。
\ 7. 依眉注，细读《观经四帖疏》，三遍。
\ 8. 依眉注，细读「四部五卷」，二遍。
\ 9. 〈善导大师语录〉、〈净土宗之特色〉、〈净土宗经论释要文〉及相关〈导读〉等，随意读之。
事先说明三点： 一、拜读祖师教著必须与念佛同步，解行并进，学修相资。
二、研读大师全集必须专心致志，在此期间，除弘愿寺流通的净土宗系列丛书（繁体版丛书由台北净土宗文教基金会印行），可根据需要以相资佐之外，其他宗派经论著作，包括有关净土方面的言教，暂时统统放下，以免受到异学异见、别解别行的干扰，影响习读效果。
三、上述课程为弘愿寺将来开班讲解《观经四帖疏》等善导大师著作时，对听课学员之预备要求。
一般读者，自行参考加减。
第一阶段为初机读者所设。
重点是掌握〈全集编者序〉所明大师教法之核心。
以通读善导大师五部九卷（《观经四帖疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《般舟赞》一卷），及〈摘要〉、〈法语〉，对大师原著有一个初步感性的瞭解，即为功课圆满，而不论究竟读懂多少。
又分为若干步。
第一步，先读〈全集编者序〉三遍。
此序由慧净法师所撰，总十二页，大分三节：一、从开始至第三页第二行「年表等文」，说明全集主要内容组成及编述缘起。
二、从「大师是」至第五页第三行「推重如此」，简略赞叹大师之行德。
三、从第五页第四行「大师依据」至最终，说明大师所确立净土宗教理之核心为「本愿称名，凡夫入报。
」此为序文之重点，指示全集「教眼」所在之处，特别关键，应当反复详读，至少三至五遍，以了然於心。
所谓「教眼」，就是一本教著的眼目、孔道，必由这裏才能看明全著，必由这裏才能汲取教法之乳。
在经则称为「经眼」，在论则称为「论眼」，各宗祖师的教著也都有其教眼。
不获此眼，总是茫然；一获此眼，全体透达。
这是一定、自然的道理。
这让我想起吃椰子的经验。
第一次捧著又大又实的椰子，简直不知道从哪下手。
椰子有一个很硬的腔壳，椰汁就贮在当中。
如果笨手笨脚地用刀硬劈，往往一片狼籍，椰汁泼洒一地。
其实只要顺著椰子结蒂的地方，用刀切下去一小片，便会露出三只天然的小孔，用吸管插进去，顺势一汲，清凉甘美的椰汁立即盈满口中，源源不断。
但是如果没有人指点，任谁也想不到那裏会有几只天生的小孔。
龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导诸祖师的教典，也正如这神奇的椰子一样。
文句精巧，收罗众义，如同椰壳；法味充足，如同椰汁；自具教眼，源源流现，如同椰孔；不遇明人，难知难识，如喝椰汁需人指点。
相信很多人，亦如笔者当初，拜读祖师教著，根本不知道还有什麼「教眼」，只不过一马笼统地读过去。
如果只是在文字上通读一两篇，便自以为瞭解了祖典的内涵，这和捧著椰子左右把玩一阵，然後放下，便夸口说自己已经喝到了甘美的椰汁，又有什麼区别呢
也有人花了大力气，摸索文句，条分缕析，能说能解，但如果不知教眼之所在，不顺教眼看祖著，即使说来口沫横飞，写来字如山积，也是空费精神，一无所获；如同花大力气，砸碎椰子，椰汁遍地，未尝一滴一样的可惜。
如同椰孔一样，教眼是一部完美的教著本来自具的，後人是强安不得的。
知道教眼的人自然知道，天然妙成，不假人为；不知道的人以为那只是你个人的看法。
你有你的看法，我还有我的高见。
不知其所谓的高见，言而无义，乃至曲解祖意，恰如椰壳上画出的孔是吸不到椰汁的。
慧净法师所写的〈编者序〉便起到了指示教眼、提供吸管的功能。
一般人，往往不会重视到此〈编者序〉，上来便兴冲冲地要去研读原著，他们的想法是：一、我要读的是祖师原典，又不是要读後人写的东西。
二、以我的智慧与能力，完全可以自己读原著，不必受他人指手画脚。
三、序文皆是一般性的介绍，没有什麼实质的内容。
四、若看别人对善导大师思想的阐释，可能会影响我的独立思考。
这些不是出於骄慢心，就是因为浅薄无知的缘故，往往到头来不是弄得一头雾水，兴致全消，就是执其只鳞片爪，以为全得。
笔者也曾犯此毛病，故奉劝有缘诸君，最好能虚心静气，从研读此〈全集编者序〉开始，便会有一个很好的线索。
果有真知灼见，只会越磨越光，断不致被他隐没。
还需说明，人很少能做到不先入为主的，故读此序文及祖典，最好是将我们原先所学，彻底放空，以一种空荡荡、不评断的心来读，保持心平气和，做到理性客观，才不会被所知障所障，不
