再次出动，求动漫急急急
=A=的确要求蛮多咩。
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那么Me发表一下个人意见吧。
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仅供参考。
如果有不和条件的请直接无视【笑】PS：以下介绍可不是资料复制哦。
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是Me自己的介绍和点评呐。
=======1. 【符合要求1 4 9 10 11 12】看名字就知道有魔法了囧。
由轻小说改编，讲述了万年不幸男和记忆着10万3000本魔道书loli修女的故事。
背景是科学与非科学【即魔法】并存，在科学的一方有被称为超能力的异能之力，在宗教的一方有被称为魔术的异能之力。
又充斥着炼金术，吸血鬼，宗教等各种魔幻因素。
世界设定与人设都很美好。
战斗场面出彩。
目前TV版已完结，共24集。
估计会有第二季。
可以称为是姐妹篇的【科学的电磁炮】将会在今年10月开播。
========2.轻音 【符合要求8 9 10 11 12】这是一个关于音乐 梦想【
】 友情的动漫。
主角是四位高中女生：迷糊，天然呆，很懒很口耐但又极具音乐天赋的吉他手平沢唯腼腆文静，性格纤细，很容易害羞，胆子比较小，但有时会露出自己可爱的一面，人气相当之高的贝司手秋山澪虽然是有钱人家的千金，但是个性很好，完全没有大小姐的样子的键盘手琴吹紬性格外向，不拘小节，时常忘记最重要的时候，很爱搞怪，和唯一样也很爱玩的鼓手田井中律同时还有后来加入轻音部像猫咪一样萌的中野梓，外表装作文静沉稳内心却拥有着一般女孩所没有的狂野的老师山中佐和子，能干勤快的妹妹平泽忧等等各具特色的人物演绎着没有爱情没有纷争只有音乐和友谊的温暖故事TV版已完结共12集+番外篇一集。
估计会有第二季。
=========3.浪漫追星社【符合要求9 10 11 12】此【追星】非彼【追星】也。
这里的【星】指的可是货真价实的星星哦
浪漫追星社属于校园漫画，融梦想、恋爱、搞笑于一身男主角朔在高一回到故乡，遇见了小时候的天敌明野美星，虽然美星的出现打破了朔向往平静校园生活的愿望，但一个偶然的机会，朔加入了美星所属的面临废部危机的天文部。
虽然是一个弱小总是被忽视的社团，却充满着对美丽星空有着火一样热气的部员，美星的亲友小夜、偷偷喜欢着朔的姬、体质虚弱但对星空的热情比任何人都要多出一倍的路万部长，这些性格各异的成员一点一滴影响着朔，渐渐的，朔开始爱上了星空。
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7月新番。
目前出道第四话=========4. 【符合3 9 10 11 12】人气旺盛的四月新番。
属于奇幻类型。
情节诡异奇突，设定庞大完善，画面精细华美，带有英伦风情并且包含了各种类型美男子在贝萨流士家下一任家主的成人仪式上，奥兹以忘记身体之罪(=他的存在)为罪名，被推进黑暗监狱[阿嵬茨]中，在[阿嵬茨]中与染血的黑兔(即女主艾丽丝)定立契约。
当他们逃离了阿嵬茨之后，现实光阴却以过了十年。
由于奥兹与艾丽丝所缔结的契约是非法的，所以他发挥艾丽丝的能力又是一个极限的时间，超过此限，奥兹本身也会成为堕入阿嵬茨的低级灵体。
但是艾丽丝为了追寻自己失去的记忆，奥兹为了寻找出自己的罪名，两人仍然决定要在这时间已经混乱了的世界上，彼此扶持，向命运追索最终的答案。
除了主角之外，还有奥兹的随从兼好友，小时候性格软弱但为了营救阿嵬茨中的奥兹而成长为冷静，寡言的；通过潘朵拉组织建立契约的夏罗·兰兹华斯与；有可能是100年前「沙布利耶的悲剧」中杀死艾丽丝的凶手的。
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都是很抢眼的角色=========5. 【符合5 9 10 11 12】这是一部关于妖怪却无关乎动作的动画，清新的画风,淡雅的感觉。
故事纯美而感人，每一集都会讲一个小故事，每一集的对白都很温馨,都有一点哲理在，淡淡的忧伤却很温暖。
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看完以后都会懂得很多道理。
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耐人寻味。
讲述的以为因是看的见妖怪而被人类疏远的女子夏目玲子，因为寂寞无聊，而向妖怪们发起挑战，并将败在自己手下的妖怪的名字写在一纸契约上，以此做为妖怪们成为自己属下的证据。
玲子的孙子夏目贵志继承了奶奶可以看见妖怪的本事以及契约书所做成的“友人帐。
贵志决定和招财猫外表的妖怪猫咪老师一起将玲子夺过来的妖怪们的名字一一归还。
于是在这样的夏目的身边，开始聚集起各种各样的妖怪们……第一季13集已完结，第二季第13集已完结=========6.黑执事 【符合1 3 9 11 12】真正身份不是人类，而是恶魔的与12岁的天才实业家夏尔·凡多姆海伍订下契约。
塞巴斯蒂安所具备的知识、教养、手艺、武艺等等都完美无可挑剔，穿着漆黑的燕尾服；优雅的泡着世界上最香醇的红茶，请看完美的管家如何优雅的服侍主人吧是推向少女的一部作品，制作华丽，画风诡异。
虽然动画中两人到最后成了BL【
】不过漫画其实并没有表现出来。
人气很高，不过我对它无爱咩【PIA飞TV第一季共24话已完结。
官方确定会出第二季漫画=========7.零之使魔 【符合1 4 8 9 10 11 12】关键字：“恋爱”、“冒险”、“主人样”和“使魔”。
以全寄宿制的魔法学院为舞台，主人样美少女魔法使露易丝与使魔才人在争吵、责备、爱恋中开始了充满了勇气与屈辱的学园生活……唯一不和谐的一点，男主很色。
【囧TZ第一季13话完结，第二季12话完结，第三季13话完结=========8. 风之圣痕 【符合1 9 10 11 12】风之男主角与炎之女主角相遇之时，谁也看不见的冲击，吹袭到了日本列岛。
人类从未体验过的元素大战开始了
天空在超高层旅馆的上空分成了两半
烧尽一切的烈炎与斩断空气的烈风发生了激烈的冲突
从异界召唤来的精灵兽吼叫着，巨大的魔兽震裂了大地。
但是，这并不是发生在异世界的故事，而是围绕着一个和我们相同世界的女子高中生的战斗发生的……由轻小说改编。
24话，已完结=========9. 【符合1 8 9 10 11 12】小正太高上透拥有遗传自三槌家的强大灵力，因而成为妖怪的下手对象。
为了驱除想接近三槌传人的妖怪，将因为调皮捣蛋而被封印上百年的守护神—「天狐空幻」放出来，原本专门侍奉三槌家的守护女「红」也一同加入了守护的队伍中。
其实说主角为女还是有点牵强。
因为空幻既会变化成美少女也能以美少年面目示人，并且自称【活了太久已经忘记了自己的性别】。
冲动、顽皮，却很听话，。
其灵力巨大并能操纵各种术式。
对於吃很执著【尽管狐仙是不需要吃东西的】，喜欢制造骚乱和逛祭典建议观看漫画版。
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漫版画风很漂亮，有很唯美的感觉。
TV版可就差多了。
TV第一季已完结，共24集。
目前尚未知晓有无第二季。
==========10.水果篮子 【符合1 4 8 9 10 11 12】积极开朗又有些“脱线”的高中女生本田透由于相依为命的妈妈意外车祸离世，被好心的爷爷收养。
但是由于姑姑也要到爷爷家住，爷爷家的房子要改建，小透只好以到朋友家住的名义暂时在森林里搭起了帐篷住了下来，就是在这片草摩家的森林里，由于男二号草摩由希与家人一起到森林里散步时便意外的看到了同班同学小透 ，之后小透居住在了草摩家，也接触到了草摩家的秘密。
由于被诅咒的命运，草摩家的人过着痛苦的生活，每个人都有伤心的往事，积极又乐观的小透的出现给草摩家带来了笑容和希望。
并最终与同时被诅咒的男主角草摩夹在一起。
还有让人无法想象的人类变身成动物，并且符合了十二生肖。
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=================================好累啊咩。
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还有来自别人的推荐，Me直接复制了。
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【奸笑----------------------【神样家族】 神之家族的长男神山佐间太郎 住在世田谷一栋25年房龄的家里，与神的父亲、女神的母亲、女神候补的姐姐和妹妹、青梅竹马的家务助理天使TENKO一起生活，是高校1年级生。
一家人在人间界生活是因为佐间太郎想了解人间，成为伟大的神而进行的修行。
因为保护过度的爸爸和妈妈引起无大碍的“奇迹”，使认为什么都能随心所欲的佐间太郎养成了无毅力没干劲的性格，过着被担当监视一职的TENKO训斥的每一天。
那样的某一天，神秘的转校生久美子出现了，佐间太郎一见钟情
而且是初恋
佐间太郎决心不要父亲与母亲的瞎操心，靠自己的力量使她成为恋人
凝聚着充满恋爱与笑料，拥有绝对人气的空想的轻快的小说，期待吧
--------------------------【】 故事将超有钱的少爷小姐就读的名流高中——“私立桜兰学院高中部”的社团活动“男公关部”作为舞台。
既有钱又有闲暇……穷极无聊的六个美少年为招待同样穷极无聊的千金小姐们，品味华丽而优雅的短暂时间，而成立了“男公关部” 有一天，主人公——平民资助生藤冈ハルヒ（春绯、春日）（女）误入“男公关部”在第三音乐室的部门活动室。
对“男公关部”丝毫没有兴趣的ハルヒ（春绯、春日）因突生的事故而被迫入部。
对打扮完全没有兴趣的她被要求华丽变身女扮男装在部里接客。
作品中不仅有ハルヒ（春绯、春日）被毫无常识的部员和作为客人的千金大小姐们随意使唤而产生的喜剧效果，也插入了部员之间友情和平民学生ハルヒ用行动渐渐改变这些名流部员过程中的痛快温暖的故事。
--------------------------【魔力女管家】 太白星与圣者间一直进行长久的战斗，优的父亲也在一次战斗中战死，而凶手竟然是…… 优想请女仆来打点一下自己的生活，但在公车中遇到劫匪，幸得麻幌相助而得救。
而且另优意外的是，应征做女佣的就是麻幌…… 在家务和生活上，麻幌处理得无微不至，而优也为这二人生活感到满意，更逐渐对麻幌有意思。
但式条老师对此很嫉妒，不过在不断地阻挠中反而使他们的感情增加。
作为机器人的麻幌开始对自己的初衷质疑，因为她对优也产生了微妙的感情。
幸福的生活直到流河的出现而蒙上阴影。
在觉察到不安后优开始觉得流河和麻幌间有隐秘的敌意，为了优而答应流河挑战的麻幌，向优作出约会邀请，不过……精彩尽在《魔力女管家》。
---------------------------【增血鬼果林】 在21 世纪的日本...在某处居住了[吸血鬼一家」... 在这家族中的长女「真红 果林」是一个极为平凡的女生，然而大家却都不知道，其实她家是吸血鬼家族! 可是， 果林看起来却一点都不像是吸血鬼!! 因因为她不但若无其事地走在太阳底下!看见蒜头也不会闪避...就连晚上也不像家人一样拥有夜视能力! 而且也和一般吸血鬼不同，是不但不吸血，而且血会增加的「增血鬼」 所以老是被家人取笑为是吸血鬼之耻的果林，却因为班上一位新来的转学生「雨水健太」而发生了转变， 前所未闻的增血鬼果林所掀起的害羞学园爱情故事就此展开 ----------------------------【妖精的旋律】 头部两侧各有类似猫耳的角，被称为二觭人（ディクロニウス）的女性变异人，因为具有毁灭人类的力量，位于日本神奈川县镰仓市外海的离岛上的国立生态研究所，便机密地将这些女孩隔离起来并加以研究。
某日，研究所内发生了重大的意外事故。
原本被隔离的二觭人少女-露西，因为不明人士的暗中帮忙，得以突破拘束装置，并分尸了所内23位武装警卫[5]，连研究所室长-藏间的女秘书-如月都惨遭杀害。
虽然狙击手以穿甲弹瞄准她的头部开枪，却仅击破其铁头盔；露西虽然头部受伤流血并坠入海中，仍得以幸存并成功逃亡。
事件发生的次日，为了读大学而前往镰仓找亲戚帮忙的青年-耕太，和年幼玩伴的堂妹-由香久别重逢。
相偕出游至充满回忆的海滨，碰上了因头部受伤故造成另一个人格取而代之的露西；她只会发出“にゅう”的声音，因此被取名为妮悠（Nyu）。
妮悠对于自己是使人类灭亡的存在一事完全无知，耕太和由香两人便决定带到他们居住处的“枫庄”暂时定居下来。
--------------------------------【爱丽丝学院】推荐星级:4.5 类型:魔法(呃...超能力应该勉强算魔法吧...)+爱情(一点点拉) 先说缺点咯~主要是因为人物和一些剧情显得有点幼稚 所以才扣掉了0.5分 一开始我看到那么小的四年级(还是五年级?差不多拉)小女孩是不想看的 可是那份很真挚的友情有点打动了我 一直看下去 虽然爱丽丝学院里去森林冒险那集有点幼稚 但总体来说 对学院的新鲜感盖过了这些 还有一点点爱情 虽然在不是太明显 在最后也还是说了出来 很纯真很温馨很可爱很搞笑 善良阳光的蜜柑 贯穿了整个故事 但她的乐观的精神很值得学习哦~~不错的动漫! 介绍: 在本作中“爱丽丝”是特殊能力的代称，拥有爱丽丝的人可以做到一些平常人做不到的事情。
“爱丽丝学园”就是专门为拥有“爱丽丝”的人开设的特别人才学校。
在乡下长大的蜜柑和莹是好朋友，但突然有一天蜜柑得知莹要转去一所名为“爱丽丝学园”的大城市的学校，心情很是低落，为了追寻从小关系就很密切的玩伴，蜜柑也毅然的转到了那所学校，可她对的“爱丽丝学院”的一切都一无所知，什么特制什么天才都是她闻所未闻的事，更不明白所谓的特殊能力究竟意味着什么，不过尽管如此，她还是快乐的和莹与周围的同学一起生活下去。
但她也没有发现 其实学院藏着一个很大的秘密...... -----------------------【月咏】推荐星级:4 类型:魔幻+爱情(早恋?....) 喜欢的原因是......第一集的强势的城堡 宏伟黑暗 很有视觉感 后面两集无聊些 还有一个费柴男主角所以扣了分......后面吸血鬼追杀的几集不错 很有黑暗神秘的感觉 而且主角画得很卡哇依 不过这个不算恐怖的哦~~ 介绍: 只会拍摄灵异照片的摄影师森丘耕平，为了取材来到了德国的古城堡，与吸血鬼少女叶月相遇了在城里被幽禁的叶月，吸了耕平的血、想作为“仆人”逃出城里，可在耕平身上却没有一点效果。
后来不知不觉的耕平破坏了城里的封印装置，与叶月成功的从城里逃了出来，为了寻求母亲的的行踪而来到了日本。
到达了日本的叶月，来到了耕平与祖父一起居住的家，无理取闹般的和他们住在了一起。
自小也失去了母亲的耕平，看到了叶月与自己的重叠，决定作为保护者保护叶月一起寻找母亲。
此时一个名为艾尔弗里德的吸血鬼少女以及吸血鬼伯爵金凯尔出现了，要把叶月带回城堡。
故事就此展开. ----------------------【地狱少女】推荐星级:4 类型:灵异+魔幻 不算恐怖,但有一点恐怖成分 画风不错~~鼓掌~~ 情节不错 是分成一个个小故事滴~ 沉沦与挣扎 一个个假面人生 无奈的背后 是繁华落尽的悲哀 羁绊 仇恨 一个凄凉的世界 写下你的怨恨吧 将为你复仇.错者走进幻境 落入地狱 禁锢与救赎 很好的故事哦~~(八过 前面那些某水打滴文字好象简介啊...) 故事简介: 在都市的小孩子中，有着这样一个传言： 只有在0点时才会收到的地狱通信。
在这里如果有写下无法发泄的怨恨 地狱少女就会出现让你怨恨的人下地狱…… 这个传言其实全都是真的。
写给地狱通信的信件都会传达给一个少女，她的名字叫“阎魔爱”。
但是，这里有传说中未曾提到的，与少女的契约。
虽然平时是个又老实又乖巧的女孩子，一旦与信中的感情共鸣。
她就会变身为地狱少女。
[害人终害己。
当对方下地狱的同时，你死后你的灵魂也会随之下地狱，即使这样你也愿意吗?] -------------------------【凉宫春日 系列】推荐星级:3.5 类型:幻想+魔法?!(反正是有外星人未来人超能力和世界主宰者...) 喜欢的原因?!说不出来......反正就是稀饭嘛!~~本来是4星的 可这部动漫老是讲些什么信息合成体什么物理性质 明摆着我还没有学就欺负我......(某水撒泪中....) 介绍: 小说的内容是以凉宫春日为中心的SOS团的冒险故事（或是主角的遇险故事）。
开头让人眼前一亮，描绘了一个看似幻想而又现实的世界，这个世界因为凉宫春日的愿望而聚集。
==================然后还有我自己很喜欢但是不一定合你胃口的【因为我的喜好是热血少年系】。
有空可以去看看1.家庭教师。
(看废柴男主如何被婴儿杀手培养成为杰出黑手党首领。
家族守护者聚集，使用死气之炎的战斗，去到未来挽救家族与世界
）2.黑塔利亚。
（将国家拟人化，以德，意，日为主线，各个国家之间的爆笑小故事，一集只有5分钟咩。
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有助于学习历史囧）3.银魂。
（极限恶搞+极限哲理+极限感人，不看银魂可是会被时代抛弃的阿鲁
）4.噬魂师。
（武器，工匠，魔女，鬼神的世界。
TV版完结的很窝囊，不过漫画仍在大好连载中。
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）5.07-GHOST。
（高人气4月新番。
发现自己真实身份的男主角泰德逃离了帝国军，被三位真实身份为七鬼神的主教相救。
然而挚友却被帝国军中真身为死神的阿亚纳米害死，于是泰德发誓为挚友报仇并继续探寻自己的身世。
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）6.玛利亚狂热。
（伪娘男主+百合女主，上演爆笑的校园闹剧）7.魔王的父亲。
（JUMP新秀。
不良少年男鹿被小魔王缠上而不得不成为他的父亲抚养他。
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可是小魔王的真正父亲让他来到人间的目的却是毁灭人类
）9.龙虎斗。
（少女系，校园恋爱。
本来各有心仪对象的男女主角在吵吵闹闹中却最终走到了一起。
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）10.热带雨林的爆笑生活。
（虽然男女主都只是10多岁的小孩子，可发生在热带雨林的故事可不是那么幼稚哦）11.机巧魔神。
（总是让我想到变形金刚的一部动漫。
虽然这一点很幼稚，不过剧情够复杂，出场人物够多，美型程度也够赞）12.化物语。
（7月新番。
被夺去体重只剩5KG重的女主与以前是吸血鬼后来又称为人类的男主，但是感觉上却是阴暗系的咩。
）13.电波系彼女。
（可以归类为悬疑和推理
只出了OVA1，剧情很好。
想看下去还得去追小说版啊）14.绝望先生。
（就是让你绝望
揭露影射社会的丑恶现象，也很搞笑。
一个另类老师+一群另类学生。
不过这部动漫的气场。
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让Me很不爽
）===============Me要去休息。
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已经累瘫掉了。
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佛教在中国的立足条件有哪些
及其原因，3000字左右 发到wudiwuyunchao@163.com 谢谢了
孙中山先生： 佛教为救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。
—— 学习佛法可以给我们提供正确的人生观念，依法修行能使我们培养健康的心态。
所以说，学佛是为我们的幸福人生服务的。
现代人心理问题很多，这些心理问题怎样才能解决
有些人求助于心理医生，但心理医生的治疗只能起到一种疏导和缓解的作用，并不能从根本上解决问题。
如果不能灭除问题产生的根源，那么，今天这个问题得到了疏导，得到了暂时的解决，明天又会继续制造新的问题，心理并不能得到彻底的康复。
人类心理疾病的根源是什么
是无始以来伴随着我们的无明，和由此产生的种种不健康因素：如贪心、嗔恨心、愚痴、我慢等等。
所以我们要从佛法入手，通过勤修戒定慧，来熄灭贪嗔痴，从根本上铲除一切心理疾病的根源。
—— 学佛是一件十分难得的事情，但我们学佛学什么
什么是佛
向佛学习什么
一定要搞清楚。
佛是觉者 ，《华严经》 云： “奇哉大导师，自觉能觉他 。
” 这就是佛。
如果用比较通俗的话讲：就是要了解自己，了解一切。
行止圆满无缺。
我们学习佛法就是要学这个，学做一个明白人，不作糊涂人。
自觉觉他首先是要自觉，了解自心。
我们会有人说：难道我还不知道自己吗
事实上正是这样。
我们大部分的人并不了解自己，不熟悉自己。
为什么这样讲呢
我们不知道自己的身体如何运转，不知道他为什么会老，为什么会生病，为什么会死。
这是任何一门科学都无法回答清楚的。
我们不知道自己的语言逻辑是怎么产生的。
不了解为什么有的事情想记记不起来，有的想忘忘不掉。
不懂得人活在世，该如何做、如何行，什么才是生活的意义。
这是很多哲学家热衷于探讨的问题。
甚至于有人为此而发疯。
是任何心理学家也不能彻底搞明白的问题。
他或许能够帮助你解决一部分问题，却无法解决一切问题。
我们更不知道自己的思想如何运作，为什么就会有这样的想法，为什么会有梦、有幻。
有自我，有恐惧，有爱情。
这一切的问题无人能够回答。
除了一个，那就是释迦牟尼佛。
然而世尊并不是简单的告诉我们答案。
而是帮助我们了解答案。
因为这些问题的答案不是能够用语言传达的。
《占察善恶业报经》 中讲唯心识观。
就是解决这些问题的方法，什么方法呢
第一步就是对自己的行动、语言、思维切实详细地观察。
随时随地、没有间断地观察。
经典中讲“ 随身语意所有作业，悉当观察 ” 没有调查就没有发言权。
我们解决问题首先要了解问题如何产生。
我们要自觉，就要深刻、没有遗漏地了解。
只有这样才能让我们彻底问题的根源，拔除病根才能痊愈、才能幸福。
这样的了解最初可以达到一个非常重要的目的。
其实也是前面所提问题的初步答案。
那就是“ 知唯是心 ”知道这一切无不是源于自己的心。
这个心就是解决一切问题的根源。
也是产生一切问题的根源。
不仅是我们痛苦的源头，更是我们脱离痛苦、成就幸福，得到无上快乐、清静、喜乐的钥匙。
知唯是心是我们实践唯心识观第一步要达到的目的。
平素里我们少有反省，对自己毫无了解，内心的举动、言语思考都是顺流而下，受人摆布。
又如同一只猿猴跃上跳下。
没有一刻停闲。
我们就跟随着心的变迁而展现出喜怒哀乐种种姿态。
但是我们全然不明白这究竟是为了什么。
为什么我们会痛苦
悲伤
为什么难过流泪。
我们会找这个原因那个原因，社会不公、制度不平、运气不好、他人的恶劣、自己的卑微。
但是从这些方面我们却无法解决问题。
解决问题的方案被制造出很多种，社会制度的完善，法制健全，科学发展。
而这一切却连一次简单的心情沮丧都无能为力。
修行唯心识观第一步的效果就是让我们能够深刻地体会到这一切一切的根源到底在什么地方
《占察善恶业报经》 讲“ 当知一切诸法，悉名为心 ”这是一个必须我们自己实践的答案，不是听了就算的，要体认才行。
我们学佛的目标，各不相同，想往生也好，证果也好，想世间的福报也好，乃至于其他的愿望、希望。
无不要从这个心做起。
抓住这个心，就会品尝佛法的乐趣。
不会苦闷迷惑。
虽然我们很多人学佛后也经常把‘一切唯心’、‘随缘自在’挂在嘴边，但是没有经过实际的修行，只能是嘴上富贵而已。
【转自地藏论坛】\ \ ＜佛教与中国传统哲学＞是一个大题目，这是不想面面俱到地去谈论二者的相互关系，而拟择取一二个最带根本性的问题进行较深入的探讨，并藉此就正於方家。
一、佛教影响中国传统哲学最大者是其本体论的思维模式关於佛教对中国传统哲学的影响问题，以往学界谈得不少，应该说，这些研究对於帮助人们认识佛教与中国传统哲学的相互关系是很有助益的。
但是，笔者近几年来在接触这一问题时，始终有一个感觉，即以往学界之谈论佛教对於传统哲学的影响，经常著眼於某些具体的问题，如中国古代某个思想家的哪一个说法是受到佛教的影响，哪一个术语来源於佛教，或者说某某儒者「出入於佛老」凡数十年，等等。
不能否认，这种研究有其合理性，因为任何研究总是从具体问题开始的。
但是，正如任何研究又都有一个不断深入、不断发展的过程一样，对於佛教与传统哲学相互关系的探讨，似不宜老是停留於某些表面的现象，而应该在搞清楚这些现象的基础上，进一步去探讨其更深层、更根本的东西……笔者认为，这个更深层、更根本的东西之一，就是思维模式问题。
佛教，特别是大乘佛教的思维模式，是一种本体论，是一种以真如、实相为本体的本体论，这一点，谅学术界已无异议。
诚然，佛教在刚建立时，释迦牟尼曾经对诸如有始无始、有边无边及本体等虚玄、抽象的问题不感兴趣，采取避而不答的态度，但是，佛教在其往後的发展过程中，由於受到印度传统文化、传统思维模式的影响，被原始佛教从前门赶出去的「大梵本体」，到後来又悄悄地从後门跑了进来。
例如，到了小乘佛教後期，为了克服业报轮回与没有轮回报应主体的矛盾，就开始出现了「补特伽罗」说。
此「补特伽罗」作为轮回报应、前後相续的主体，实际上已是一种变相的实体。
此实体虽不是一种严格意义上的「本体」，但已孕育著「本体」的雏形。
後来，随著大乘佛教的出现，般若学在扫一切相的同时，大谈诸法「实相」，把「实相」作为一切诸法的本源，此时之「实相」，实际上已是一个穿上佛教服装的「本体」。
大乘佛教的进一步发展，出现了佛性理论。
佛性理论又在般若实相的基础上大谈「如来藏」、「佛性我」。
此「佛性我」、「如来藏」在印度佛教中具有「佛之体性」与「诸法本体」的意义，例如，大乘佛教对「如来」的解释，即是「乘如实道，来成正觉，来化群生。
」此「如」显然是指诸佛、众生的本体；实际上，大乘经论对「真如」是诸法本体有许多十分明确的论述。
例如，《唯识论》曰：「真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。
谓此真实於一切法，常如其性，故曰真如。
」(《唯识论》卷二)此谓诸法之体性离虚妄而真实故谓之真，常住而不变不改故谓之如，说得明白点，乃是本体真实不变之谓；《往生论注》也说：「真如是诸法正体」(《往生论注》下)；另外，大乘佛教中所说的「法性」、「法界」、「如来藏自性清净心」等，其实都是本体之异名。
例如，《唯识述记》曰：「性者体义，一切法体故名法性。
」(《唯识述记》卷二)，《大乘义章》也说：「法之体性，故名法性。
」(《大乘义章》卷一)总之，在大乘佛教中，那个作为一切诸法乃至诸佛众生本源的所谓「真如」、「实相」、「佛性」、「法界」、「法性」、「如来藏自性清净心」等等，尽管佛经里用了许多诸如「即有即无」、「非有非无」、「超相绝言」、「忘言绝虑」等字眼来形容、表述之，但丝毫不能排除它是一个本体。
而且整个大乘佛教都是建立在这个既抽象又无所不在的本体基础之上。
那麽，中国传统哲学思维模式又有些什麽特点呢
首先必须指出，这里所说的中国传统哲学，主要是指儒家学说。
即儒学中的哲学……这里丝毫没有摒道家、道教及其它学术流派的学说於中国传统学术思想之外的意思，只是因为儒学向来被视为中国传统学术思想的主流，故取其为代表而已。
儒家学说的重心在人，是一种关於人的学说，或曰「伦理哲学」。
作为一种「伦理哲学」，它所探讨的主要对象，是人与人之间的相互关系，人的道德修养，人的道德修养的境界问题。
对於这些问题，传统儒学一直是在「天人合一」的基本思想框架下进行的，亦即认为人们通过修养心性、完善人格，最後达到与天道合一的境界。
正因为如此，我国学术界有许多学者已屡屡指出儒学的基本思维模式是「天人合一」，笔者对於这一看法持半是肯定、半是否定的态度，理由如次：首先，「天人合一」确实是传统儒学的基本思维模式。
所谓传统儒学，主要指自孔孟到宋明理学家之前的儒家学说。
孔子思想的最大特点，或者说，孔子学说的最大贡献，是发现了「人」，在中国思想史上实现了从「天」向「人」的转变。
但是，由於中国的远古文化在相当程度上是一种宗教文化。
作为夏、商、周三代统治思想的「天神」观念，就是远古游牧民族原始宗教的继续和发展。
这种「天神」观念虽经春秋时期「怨天」、「骂天」等思想的冲击而逐渐有所动摇，但人类历史上几千年乃至几万年的思想积淀，并非一朝一夕或个别思想家就能轻易冲刷得掉，因此，孔子虽然提倡并把当时思想的视野从「天」引向「人」，但孔子没有也不可能完全抛弃或打倒「天」。
不但孔子如此，孔子之後的许多思想家，也没有完全抛弃「天」这个外壳，在相当程度上都是在这个既「无声无臭」又至高无上的「天」之下去谈论和探讨各种问题，特别是人事问题……尽管因时代的不同，或称之为「天命」，或名之曰「天道」，但核心都是在「究天人之际」，探讨如何「顺乎天而应乎人」。
换句话说，传统儒学在相当程度上都是在探讨「天」、「人」关系问题，都是在「天人合一」这个基本框架内谈道德、做文章，正因为这样，笔者赞同有些学者所说的，传统儒学的基本思维模式是「天人合一」论。
但是，这仅仅是事情的一个方面。
事情的另一方面是，儒家学说在思维模式上，自宋明新儒家後，就发生了较大的变化。
宋明新儒学虽然从总体上说仍是一种政治、伦理哲学，但此种政治、伦理哲学所依托的思维模式，已不是传统的「天人合一」，而在相当程度上是以本体论的思维模式为依据，这一点，我们可以从宋明新儒学自身得到说明。
在中国哲学史上，对哲学理论之建树，张载可以说是一个值得大书特书的重要思想家。
所以这麽说，并非因为张载是一个唯物主义思想家，更重要的还在於，张载所建立的「元气本体论」在中国古代哲学史上是一个重要的里程碑。
诚然，早在魏晋时期，王弼、何宴就已不同程度地接触到本体论问题，但是，客观地说，魏晋玄学之本体论在相当程度还只是一个雏形(而且就魏晋玄学说，本身也受到佛教的影响)。
中国古代的本体论，如果就表述之明确，思想之一贯，理论之系统说，当首推张载。
张载之本体论，绝不像王弼那样，只停留在一句「以无为本」上，其「太虚无形，气之本体。
」(《正蒙·太和》)的思想贯彻到他的整个学说之中，特别是他的「天地之性」、「气质之性」理论，他的「乾坤父母」、「民胞物与」说，更是具体而系统地体现了他的本体理论。
张载之外，宋儒之中，二程、朱子、陆九渊等大家，思维方法也都带有明显的本体论特点。
例如，二程的「体用一源，显微无间」(＜易传序＞)说，朱子的「圣人与天地同体」(《中庸章句》)说，陆九渊的「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙」(《杂说》)说，都是一种本体论的思维模式或以本体论为依托的政治、伦理哲学。
尽管这些理学家们在阐发他们的政治、伦理思想时运用了许多传统的范畴，如「天道」、「人道」、「天理」、「心性」等等，但此时之「天道[」、「天理」，已不同於传统儒学之作为社会政治、道德立法者的「天」，而在相当程度上是一个带有本体色彩的哲学、伦理范畴。
如果说，传统儒学在「天」、「天道」与「人性」、「心性」的关系上，主要是在「天人合一」的大框架中谈「天」如何为「人」立法，「人性」如何根源於「天道」，人们应该如何「修心养性」以合於「天道」，那麽，「新儒学」的思维方式则更倾向於「天人本无二，更不必言合」，亦即「天道」、「心性」本是一体，都是「理」(或「心」)的体现，在「天」曰「天理」，在「人」为「心性」。
二者在思维方式上的区别，一是「天人合一」论，一是「本体论」。
「天人合一」论的立足点，是「道之大原出於天」，「人道」是由「天道」派生的；本体论的基本思想，是「天」、「人」本是一体，不论是「天道」还是「心性」，都是作为本体的「理」(程朱一系)或「心」(陆王一系)的体现，不存在谁产生谁，谁派生谁的问题。
虽然从总体上说，宋明理学还没有完全抛弃「天」，但其时之「天理」，已与传统儒学作为世间万物之主宰和人伦道德之立法者的「天道」不尽相同，它同「理」、「心性」名异而实同，都是世间万物乃至人伦道德的本体。
如果从人类理论思维发展史的角度说，前者较接近於「本源论」或「宇宙生成论」，後者则属於现代哲学所说的「本体论」范畴。
儒学发展到明代之王阳明，又进入了一个新的阶段，或者说进入一种新的境界。
王学的一个最突出的特点，就是把「心」、「性」、「理」乃至天地万物融为一体，而此「体」，用王阳明的话说，即是「良知」。
「良知」即本体之异名，这是王阳明在其著述中他屡屡语及的，诸如「良知者，心之本体」(＜答陆静原书＞)、「这心之本体，原只是个理」(《传习录》上)、「良知即未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体。
」(《传习录》中)等等。
王阳明在这里所说的「本体」，与现代哲学所说的「本体」含义是很接近的，区别仅在於，王学中的「本体」不但是宇宙万物之本源，而且是人伦道德之本根。
王学之深刻、细密，在相当程度上即是植根於他的本体理论。
如果说宋明新儒学的政治、伦理学说的哲学基础主要是一种「本体论」的思维模式，或者至少可以说是带有浓厚的「本体论」的倾向，那麽，现在的问题是，这种「本体论」的思维模式是如何形成的
……如果一言以蔽之，此种本体论思维模式在相当程度上是受隋唐佛教理论影响的结果。
正如前面所说，佛教注重抽象本体。
这种抽象的本体理论在佛教初传时，由於与中国传统的思维方法及所用术语等方面的差异，较难为中国古代的文人学者直接接受。
到了隋唐，受中国传统思想文化的影响，东传之佛教在思想内容及所用术语上都有了较大的变化，其中以中国传统的「人性」、「心性」去谈佛性最为突出。
但是，佛教谈论「人性」、「心性」时，并没有放弃其原有的思维模式，即其固有的本体论方法，而是用本体论的方法来谈「人性」、「心性」，这就出现了一种现象，即隋唐佛教的佛性理论变成了一种「人性」理论，或者「心性」理论，但这种「人性」、「心性」又与中国传统的「人性」、「心性」不同，而是一种本体化了的「人性」和「心性」；加之，隋唐时期，特别是李唐一代，在思想文化上采取一种开放的政策，对儒、释、道三教采取兼收并蓄的态度，这为各种思想文化系统之间的相互交融、相互吸收创造了十分有利的条件。
此时之佛教并不以吸收儒家或道教的思想为耻，而儒家虽然没有放松对於佛道二教的攻击，但暗地里甚至公开吸取了佛教的许多思想，而儒家之援佛入儒之最根本、最主要但又为常人最不易察觉者，则是自觉不自觉地吸收佛教的本体论思维模式，这种不断溶摄佛教本体思维模式的结果，终於使作为三教合一产物的宋明新儒学一改传统儒家「天人合一」论，而易之以本体论的思维模式。
二、传统哲学影响中国佛教最大者是心性人性论的思想内容 如果说中国传统哲学曾在思维模式方面得益於佛教，从而使自己的思辨水平大大向前推进了一步，那麽，作为「回报」，中国传统哲学在思想内容方面也给佛教以很大的影响。
传统佛教的思想理论在相当程度上是以佛为本的，它所谆谆教导於人的，不外是要人明白世间乃至出世间的一切诸法(包括人)都是佛、佛性的体现，人们所应该做的就是按照佛陀的教诲，精进修行，进而洞见佛性，成菩萨作佛，这一点在大乘佛教表现得尤为明显。
大乘佛教以成菩萨作佛为最终目标，因而，佛性理论始终是大乘佛教最核心的内容。
所谓佛性理论，简单地说，就是关於佛性问题的思想、学说或理论，它主要研究诸如何谓佛
佛的本性是什麽
众生有没有佛性
能否成佛
若能成佛，其根据是什麽
又应该如何修行才能成佛
等等。
……如我们前面所指出的，由於大乘佛教把佛性本体化，视之为一切众生乃至诸法之本体，这就使得传统的佛教学说往往更注重那个抽象的本体，把它作为整个佛学的出发点和归趣，而对於作为这个抽象本体暂时的、虚幻体现的众生，则相对地淡漠了。
传统大乘佛教这一思想倾向，在中国这块自古以来就十分注重现实人生的土地上，开始遇到了麻烦，此种麻烦首先表现在传统的佛教学说与中国古代伦理哲学的矛盾和冲突。
传统佛教既然把人生看成是一种转眼即逝的假象、幻影，自然不太重视现实人生的价值，不会介意於现实的人伦关系，与此相反，中国古代的儒家学说，一直以人为著眼点，把人作为整个学说的核心。
儒学之重视现实人生、注重现世人事、孜孜不倦於对人之本性及人与人相互关系的探求，使得传统儒学在相当程度上被视为「人学」，被看成是一种注重人的现实价值、探讨人的本性及人与人相互关系的一种伦理哲学。
这种伦理哲学对於中国古代社会的广泛、巨大和根深蒂固的影响，使得中国历史上的各种意识形态都不得不自觉不自觉地向「人」靠拢，向现实靠拢。
不管哪一种意识形态，如果企图无视人伦、远离现实，那它的生存和发展就要受到不同程度的影响。
正因为如此，佛教在传入中国的相当长的一个历史时期内，走过了一段极其艰苦的路程。
初传之佛教，特别是那些比较忠实於正统佛教的佛教派别和学说，虽然借助於东来僧人的大力弘扬和某些帝王、贵族的极力护持以及因其具有较强的理论思辨曾经风行一时，但是，在隋唐之前，佛教始终未能成为一股独立的社会思潮，它们的传布，常常作为某种中土文化的附属出现，如汉魏时期的依附黄老道和神仙方术、在魏晋时期的依附玄学、在南北朝时期的依附中国传统宗教的「灵魂不灭说」等等。
但是，到了隋唐二代，中国佛教有了长足的发展，此时的佛教已不象以往的佛教那样必须借助於中国本土文化之「拐杖」了，而是发展成为与儒道二教鼎足而三的独立的社会思潮。
所以会出现这种局面，不外有两种可能性：一是中国人适应了佛教；二是佛教适应了中国的国情。
从历史的观点看，第二种可能性更合乎社会意识形态的发展规律。
实际情况也是这样，此时的佛教，虽然表面上不依附於任何一种中国的本土文化，实际上佛教自身已经在逐步的中国化……隋唐佛教通过溶汇、吸取中国传统哲学中的有关思想，而使自身更富有中国的特色，更适合於中国的国情，因而也就更能为当时的中国人所接受。
那麽，隋唐佛教的中国化主要表现在哪些方面呢
若一言以蔽之，则集中体现在佛教的儒学化，或者进一步说，集中体现在佛教学说的心性化、人性化。
对此，中国佛教史的大量事实为我们提供了富有说服力的证明。
如果说，隋唐之前的中国佛教所注重的本体及其所采用的术语，多带有传统佛教的色彩，如称之为实相、真如、佛性、法界等，那麽，自隋唐之後，由於受到中国传统伦理哲学的影响，此本体已经逐渐在向心性、人性方面转移，逐步地心性化、人性化。
不妨从隋唐第一个统一的佛教宗派……天台宗说起。
虽然从总体上说，天台宗的学说仍具有较浓厚的传统佛教强调抽象本体的色彩，但深入到具体学说中，人们可以发现，天台宗的许多理论已经出现了一种注重「心性」的倾向。
例如，在天台宗人的著述中，虽然他们也常常以中道实相说佛性，但已逐渐出现把诸法实相归诸一心的倾向。
如慧思就曾以「觉心」释佛性， 曰：「佛名为觉，性名为心。
」(《大乘止观法门》卷二)智 更明确地把「心」作为诸法之归趣，曰：「心是诸法之本，心即总也。
」 (《法华玄义》卷一上) 并把「反观心源」、「反观心性」作为修行成佛最根本的方法；智 的弟子灌顶也说：「观一念心，即是中道如来宝藏，常乐我净佛之知见。
」(《观心论疏》卷三)可见，天台宗的佛性学说已经出现一种注重唯心的倾向。
与天台宗比，华严宗佛性理论的唯心色彩则更浓。
本来，华严宗是以《华严经》为宗本的。
《华严经》的基本思想之一，是在「法性本净」的传统看法上，进一步阐明一切诸法乃至众生诸佛是平等互即、圆融无碍的。
可是，当华严宗人以「十玄无碍」、「六相圆融」、「理事无碍」等理论去解释法界缘起、生佛关系时，就侧重於以「各唯心现故」去解释万事万物乃至众生与佛的相入相即，指出「一切法皆唯心现，无别自体，是故随心回转，即入无碍。
」(《华严经旨归》)他们认为，一切万法乃至诸佛「总在众生心中，以离众生无别佛德故。
」 (《华严经探玄记》卷一) 「心心作佛，无一心而非佛心(同上)，离佛心外无所化众生，……是故众生举体总在佛智之中。
」(《答顺宗心要法门》。
总之，心佛与众生，是平等一体，相即互融的。
从这个思想出发，华严宗侧重於从心之迷悟去说生佛之异同，指出「特由迷悟不同，遂有众生及佛。
」(《大华严经略策》) 这里有一个问题应该提出来，亦即在印度佛教诸经论中，也有「心佛与众生，是三无差别」、「三界无别法，唯是一心作」等说法，为什麽我们把天台、华严二宗以上的唯心倾向归结於受中国传统伦理哲学的影响
此中之关键，是如何看待二者所说的「心」的内涵。
无庸讳言，由於中国佛教源於印度佛教，其思想内容乃至著述用语，多有沿用印度佛教者在。
但是，作为中国佛教，它又多是通过中国僧人的思维方法、心理习惯去理解、去接受的，这就使得同一用语常常具有不同的内涵、意蕴。
天台、华严二宗的唯心理论，也具有这一特点。
他们所说的「心」虽然也含有与传统佛教相同的作为抽象本体的「真心」「清净心」的意思，但是，不容否认亦在一定程度上带有中国传统文化的色彩，特别是作为中国传统文化主流的儒家伦理哲学之「心性」的特点。
例如天台宗所说的「觉心」、「众生心」、「一念心」，虽然也含有作为诸法本体的「实相」、「真心」的成分，但在相当程度上与儒家所说的「心性」是相通的；至於华严宗常常於「理」、「事」、「本」、「末」外另立一「心」，并且屡屡以「各唯心现」、「随心回转」说诸法的相入相即、混融无碍，此「心」与「法性」、「真心」当是有所区别的。
也就是说，华严宗所说的「心」既指「真心」，又含有「具体心」的意思。
虽然後来法藏曾把「十玄门」中之「随心回转善成门」改为「主伴圆明具德门」，此中的用心也许是为了避免由於唯心倾向所造成的理论上的矛盾，但这正好从反面说明在法藏的思想中，唯心倾向已达到相当的程度。
澄观的这种唯心倾向则更进一步，他甚至用「灵知之心」来解释「本觉」，这就使「心」更具有儒家所说的「心性」的性质。
如果说，天台华严二宗把「心」具体化主要表现为一种倾向，那麽，至禅宗倡「即心即佛」，把一切归诸自心自性，心的儒学化、具体化就发展到一个新的阶段。
也就是说，在天台、华严宗那里，「心」的双重性质主要表现为「真心」的基本内涵与具体心的倾向性的糅合，而在禅宗的佛性学说中，「心」虽然有时也被作为本体「真心」来使用，但就其基本内涵说，与儒家所说的「心性」已更为接近，这一点我们可以从禅宗的有关著述中得到说明。
读过《坛经》的人，大概都会有一个感觉，《坛经》不像传统佛教的经典那样艰深晦涩；而从事中国古代哲学研究的人，更会觉得《坛经》中的许多思想和术语「似曾相识」，例如《坛经》中所说「不善之心」、「有差等之心」、「嫉妒心」、「谄曲心」、「狂妄心」、「慢他心」、「邪见心」、「贡高心」等等，很难作为传统佛教中那种抽象本体的「真心」来理解，而在相当程度上与中国传统哲学中所说的那种具有善恶之现实人心没有多少差别。
当然，由於在传统的印度佛教中，对於「心」的问题谈得很多，而传统佛教所说的「心」与中国传统哲学中所说的「心」并非那麽泾渭分明、一目了然，因此，不论在佛教界，还是在学术界，把二者混为一谈的事是屡屡可见的，这就给从「心性」角度去认识佛教与中国传统哲学相互关系特别是相互影响问题造成一定的困难。
但是，心性问题之於佛教中国化却是一个至关重要的问题，例如，人们常说「六祖革命」是慧能对传统佛教的一次带根本性的改革，把印度佛教变成了完全中国化的佛教，但是，如果人们进一步问：「六祖革命」最根本的「革命」是什麽呢
笔者以为，「六祖革命」中最带根本性的「革命」就是把传统佛教作为抽象本体的「心」变成更为具体、现实之「人心」，变成一种儒学化了的「心性」。
实际上，正是这一改变，导致了禅宗思想的一系列重大变化，其中之最著者，则是把一个外在的宗教，变成一种内在的宗教，把传统佛教的对佛的崇拜，变成对「心」的崇拜，一句话，把释迦牟尼的佛教变成慧能「心的宗教」。
在这里，人们看到了中国传统哲学心性理论对於佛教思想影响的巨大和深刻。
「心性」之外，中国传统哲学影响佛教的另一个重要方面，是「人性」学说。
由於「人性」问题在传统佛教中谈的不多，故此种影响表现得比较的「一目了然」。
这亦可以慧能和《坛经》为例。
《坛经》之谈「人性」俯拾皆是，诸如「人性本净」、「世人性自本净」、「万法在诸人性中」等等，这些在传统佛经并不多见而在中国传统哲学比比皆是的术语和思想，所以会出现在作为禅宗经典的《坛经》中，这与慧能其人及其所处的社会历史文化氛围不无关系。
慧能其人，识字不多，文化程度较低，要他从传统印度经典中吸取多少深奥理论特别是更深一层的传统佛教的思维方式，是比较困难的，而他所处的又是儒学为主流的中国传统文化氛围，因此，不管思维方法，还是所用术语，慧能所具备的是中国文化的传统，而不是也不可能是印度佛教的传统，这也许就是造成《坛经》大谈人性的重要原因之一。
从这个意义上说，禅宗思想的人性化，无疑是受中国传统哲学影响的结果。
在中国佛教发展史上，佛教的心性化、人性化至禅宗而登峰造极，这是一个客观的历史事实；另一个客观的历史事实是，隋唐之後，其它的佛教宗派相继式微，而禅宗却一枝独秀，大行於天下，几乎成为中国佛教的代名词。
这两个历史事实加在一起，人们不难看到，中国佛教的心性化、人性化对於佛教在中国的传布和发展具有何等重要的意义
正如物理学上的作用力与反作用力乃是一个事情的两个方面一样，佛教与中国传统哲学的相互影响从来是紧密联系在一起的。
如果说佛教在本体论思维模式方面对於中国传统哲学的影响曾以心性化了隋唐佛教学说为中介，那麽，中国传统哲学之把中国佛教学说的心性化、人性化，又为後来的宋明新儒学奠定了基础。
宋明新儒学历史上又称之为「心性义理之学」，此中之「心性」，实际上既是佛教本体的心性化，又是中国传统哲学心性的本体化，是一种溶佛教本体的思维模式与中国传统哲学心性论的思想内容於一炉的宗教、伦理哲学，从这一点上说，弄清楚佛教与中国传统哲学的相互影响、相互关系，乃是研究、理解和把握宋明理学之关键所在。
写一篇读书笔记（三国演义），500字左右
读后感：塑造了一大群鲜明生动，有生命力的人物形象，罗贯中也因此获得了在中国文学史上的重要地位。
刻画的近200个人物形象中最为成功的有曹操、司马懿、诸葛亮、关羽、刘备、赵云等人。
曹操是一位奸雄，他生活的信条是“宁教我负天下人，休教天下人负我”，既有雄才大略，又很善于使用诡计，是一个十分伟大政治家、阴谋家、军事家、诗人。
诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的大义胸怀，具有济世救民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领，完全是胡编乱造。
关羽“威猛刚毅”、“义薄云天”，纯属胡扯。
刘备被作者塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁人志士，让人感觉极度恶心。
其实历史上真实的的曹操、刘备、关羽、诸葛亮等人和演义中的差别是很多很大的。
描写了大大小小的战争，构思宏伟，手法多样，使我们对古代文化有了很多了解。
其中官渡之战、等战争的描写波澜起伏、跌宕跳跃，读来惊心动魄、荡气回肠、感人肺腑。
给读者们带来丰富的历史文化。
全书的文不甚深，言不甚俗，简洁明快，气势充沛，生动活泼。
开创了历史小说的先河，代表了历史小说的最高成就。
自此以后，文人纷纷效仿。
在中国文学史上，历史小说便蔚然成为一大潮流。
直到现在，中国几千年的历史，都已写成了各种历史小说，无不是罗贯中历史演义的继承和发展。
读书笔记：【六出祁山】蜀诸葛亮为夺取关中，进图中原，在渭水流域多次对魏军进攻作战。
魏太和元年，诸葛亮统军10万，进驻汉中，图谋攻魏。
次年春，诸葛亮率军出祁山。
天水、南安、安定等三郡皆背魏归属蜀。
魏明帝震恐，亲赴长安（今西安）督战。
当蜀军在街亭与魏军交战时，前锋马谡擅自改变部署，弃城守山，被张郃乘势困败，失去要地。
诸葛亮因初战受挫，失去前进的依托，乃退兵汉中，斩马谡，整治蜀军。
同年十二月，诸葛亮统军数万再度攻魏，出散关围陈仓，攻城二十余日不下，粮尽还师。
诸葛亮为孤立祁山魏军，并开辟军资来源，于建兴七年春三出祁山，夺回武都、阴平二郡。
后又派兵西入羌地，安抚羌人。
建兴九年春，诸葛亮率军四出祁山。
魏大将军司马懿督军迎击。
诸葛亮于上邽（今甘肃天水）击败魏军，抢收小麦，充实军粮后撤回祁山。
魏将急躁，率军尾随追击。
待魏军逼近时，诸葛亮五出祁山，歼敌3000人，司马懿只得收兵退回上邽。
正当诸葛亮率部乘胜追击魏军时，中都护李严假传撤军圣旨，只得退军，于木门设伏张郃后，还师汉中。
经过3年休养生息，诸葛亮于建兴十二年春六出祁山，率军10万，与魏军20万对峙与渭水南。
诸葛亮数次挑战，但司马懿却率部渡过渭水，背水筑垒拒守。
诸葛亮识破司马懿以逸待劳的阴谋，进驻五丈原。
这样，魏、蜀两军相持4个多月。
八月，诸葛亮病故在军中，最后蜀军还师汉中。
诸葛亮六出祁山，长达7年之久，虽苦心筹谋，但最终因国力不济等原因，以致师劳而功微。
太和县大新镇的位置
配置上没有问题，显卡的驱动重新装一下试试看，如果问题还是存在的话，看一下你的进程，是不是由于进程太多的缘故造成机子卡，然后用兔子或优化大师把机子搞一下~~~
