读《故乡》有感400字
选自的著名小说集，以记忆中的故乡与现实中所见故乡的巨大变化为基本内容，描写了旧时代中国农民的生活遭际与精神上的痛苦，抒写了作者对现实生活中人与人之间存在的隔膜的深沉忧虑，同时也影射出当时社会的黑暗、残酷与冷漠无情。
小说一开篇，“我”在严寒的冬天回故乡，却发现故乡已变成了萧瑟的荒村，毫无生气，与心中二十年来日日想念的样子已截然不同。
作者心中此时早已被悲凉所占据，儿时的美好记忆变成了现在的一片荒凉，这些都是帝国主义势力，封建势力践踏下的缩影。
可见，当时的社会形势很黑暗，旧中国的农村都处在强大势力的压迫之下，不荒凉又能怎样呢
而“我”回乡的目的，不仅是为了接母亲和侄子宏儿，还为和一个人道别——闰土。
闰土是“我”从小一起玩的好友，虽然那时“我”是少爷，他是帮工，但我们还是有着纯真的友谊。
少时的闰土可爱单纯，活泼多知，天真无邪，头脑中还没有等级观念，我俩总能一起开心地捕鸟、刺碴，玩得不亦乐乎。
我们长大后，昔日的朋友还可以保持以往的交情，但和闰土间却有了一层隔膜，就是严重的等级观念。
闰土与迅哥儿见面时，开口第一句就是“老爷”，态度十分恭敬谦卑，生怕有一点儿冒犯。
鲁迅这时感到十分难过，少年时代的纯真友谊已被森严的等级观念所取代，从中也看出闰土遭受了许多精神压迫和痛苦。
另一方面，中年闰土与已经判若两人，面部及肢体上的岁月痕迹明显与他的岁数不相符，反映出闰土的操劳与艰辛，寒酸的穿着及儿子水生脖子上没了银圈，表现出了他生活穷苦窘迫，艰难不堪。
这些都深刻体现了旧社会的黑暗和现实的残酷，生活在那种背景下的农民的生活处于水深火热之中，经济条件的困窘加上等级森严的压迫，使人变得麻木不仁，无奈之下，只能选择顺应那种昏庸的制度与观念。
而侄子宏儿与水生俨然就是“我”和闰土少时的缩影。
他们两人都还小，依旧是一样的纯真可爱，无忧无虑地在一起开心地玩，他们都不知道等到他们长大了，依然还要上演一出迅哥儿与闰土的悲剧。
这就是当时背景下的人性的悲哀，原本纯真的情感，终究还是要在封建制度的观念下，被打破成无数的碎片，再也拼接不起来。
小说中另一个妙处是对的刻画，她是旧社会小市民的一个代表人物，在她身上所表现出的尖酸、刻薄、势利、庸俗、贪小便宜、自私自利、无事生非，向阔绰的人家要东西，套近乎，没有得手就造谣……这些都是那个时代大多数小市民的真实写照。
鲁迅先生生动地比喻其为圆规真是恰到好处，不过这背后，依然反映的是封建统治的艰辛生活毒害了人们的心灵世界。
结尾处作者表达出自己的心声，对未来充满了希望和憧憬：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
这句话饱含哲理，告诉我们：希望就好比地上的路，如果你不去想像，不去奋斗、追求，为之努力，那么有希望也是徒劳。
但如果我们勇于梦想，向希望前进、奔跑，坚持不懈地努力奋斗，就能活出一个精彩的人生。
阅都昌闻有感作文600字
金风送爽，天高云淡，在这个花果飘香的季节里，我们迎来了祖国五十九岁的生日，能与大家同祝国庆，我感到非常快乐。
在这里，我要自豪地对祖国母亲说：我爱你，中国
啊
黄河长江，奔腾万里，你们哺育了一个多么辉煌的民族
五千年的辉煌历史，饮誉四海的华夏文明，足以让人叹为观止。
哦，祖国，涓涓流贯的河川是你飘逸的长发，绵亘悠久长的山岳是你硬朗的脊梁。
你有满山遍野的宝藏，你有秀丽多姿的山水，你有金碧辉煌的故宫，你有蜿蜓伸展的万里长城，纵有千古，横有八荒。
你还有很多很多。
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在你辽阔的土地上，一代又一代的炎黄子孙用自己的双手创造了灿烂的东方文明。
但是，我们不会忘记，中华民族也曾几经沧桑、几经痛苦，我们的祖国母亲也曾倍受欺凌与污辱。
我们忘不了园明园的火光，忘不了扣在每个中国人头上的“东亚病夫”的帽子，忘不了公园门口“华人与狗不得入内”的牌子，忘不了南京三十万同胞的鲜血染红了长江。
大地在呻吟，黄河在哭泣，然而中国人民永远也不会被压垮。
虎门销烟揭开了中华儿女反侵略的序幕。
太平天国的旗帜、戊戌变法的惊雷，义和团战士的大刀、辛亥革命的枪声，无一不向全世界表明：中华民族不可辱，中国人民不可欺。
五四运动的呐喊，中国共产党的成立，更似惊雷划破夜空。
从南昌到井冈山、从延安到西柏坡，“星星之火，可以燎原”。
中国人民硬是用小米加步枪打出了一个灿烂的新中国，我们这个东方巨人终于又站起来了
走过56年的风风雨雨，经过54年的励精图治，我们的祖国巍然屹立于世界的东方。
中国人民正享受着从未有过的太平盛世。
中国特色社会主义的航船正劈波斩浪，昂首前行
同学们，我们中国已经很强大，但是不能忘记，我们的统一大业还没有完成，国际反华势力亡我之心不死，日本对我国的钓鱼岛垂涎三尺，更不能忘记，1999年我国使馆的被炸，同胞的鲜血告诉我们：我们还不够强大。
前进中的艰难险阻，激发着我们的豪情斗志新的千年，新的世纪，新的起点，十六大给我们吹响了进军的新号角，亿万中国人民正向着新的目标奋进。
同学们，我们是祖国和民族的未来，我们生在一个伟大的时代。
同学们，努力吧，中华民族的伟大复兴将在我们手中实现。
祖国啊，母亲
请相信，我们一定不会辜负历史的重托，新的《中华交响曲》将在我们手中演奏出更精彩更辉煌的乐章
就象李大钊期望的那样：“让中华民族五千年的正气在青春的火焰中再现
让华夏神州五千年的雄健国魂在青春的火焰中再生” 国庆节作文 时值金秋，气候宜人。
正值国庆佳节，我邀上我的好友施展，与我们全家一起去浙江海盐放飞心情
平日里看惯了大城市里水泥森林的高耸林立，古板，呆滞。
一味的灰调子显得有些沉闷。
而青山碧水的南北湖和钱江岸边十里长堤，在我的脑海中日益显得突出。
那别具韵味的鲜活，灵动的质感，让我心驰心往。
上了A4高速公路，心情变得畅快极了。
你看：路边的田间地头，秋实累累；火红的枫树在朝阳的映照下，格外绚丽。
天蓝得一尘不染，云也好象变得透明，秋阳的光辉温柔得真让人心颤。
呼吸着带有泥土清香的清新空气，感觉真的不一样。
一个小时的车程，便到了海盐。
放下行李，我们迫不及待地奔向海边。
这是钱塘江的入海口，名扬天下的“地卷银山万马腾”的钱江潮就从这里起源。
上次来这里我们曾玩了整整半天，抓了几大盆的海白虾、小螃蟹，却也一个个成了“大花脸”、“泥腿子”，仍是兴意未尽
在路上，我对施展说了很多关于抓虾捕蟹的一些技巧，直听得他摩拳擦掌…… 到了海边，才发现原来现在正在涨潮，海水淹没了整个海滩，不能抓虾捕蟹了，我们不觉有点扫兴
海里层层叠叠的浪扑向堤岸，但不见潮来。
海水并不是碧蓝碧蓝的，却泛着泥沙的黄色。
在海堤上站了一会儿，我和施展走进海滨公园。
咦，那是什么东西
怎么在鹅卵石中跳来跳去的
哦，看清楚了，原来是一只蚂蚱
看着那绿绿的蚂蚱，我和施展不免有些手痒了
我问妈妈要了两个塑料袋，用一个套在手上，而施展则要用他的“空手道”来捉蚂蚱
我们先把它赶到草丛中，然后，施展便两只手一齐扑了上去，没想到那只蚂蚱一跳，竟飞起来了，把我们吓一跳。
蚂蚱飞了一段路，又落在一丛草上。
我们轻轻走近那一丛草，仔细看，看见那只蚂蚱落在一个草叶上。
我轻轻地用塑料袋套下去，啊，套住了
施展赶紧用手伸进去捉，捉着后放入另一个袋子中。
有了经验的我们，开始满地的找蚂蚱，不一会，由于我们的默契配合，抓住了几十只蚂蚱。
而我和施展也找回了久违了的童心
第二天，我们驱车去南北湖景区。
南北湖山不高，但层峦叠翠，水不深，但曲折蜿蜒。
太像西湖，却比西湖更幽静，更有乡村气息。
你看，湖边垂柳婀娜多姿，风梳理着她那美丽的长发；山上的松树清翠欲滴，秋风吹过，松涛阵阵。
沿着湖堤，走到栈桥中央时，我抬眼向四外望去：左边是水，右边是水，前边是水，后边是水，这水碧波荡漾，没有一点污秽，望采纳
急求国庆作文
60周年国庆阅兵观后感60年,光辉岁月如此过，60年，中华大地沧桑巨变。
2009年，我们迎来了她的60岁生日。
1949年，中华人民共和国成立了
饱经战争沧桑与落后苦难的中国人民终于重新站起来了
中国像一只巨龙一样，以一个大国的身份重新屹立于世界东方
正所谓“在世界的东方，有一个伟大的民族，勤劳而坚强”这个比喻。
刚刚改革开放的中国，民生凋敝，经济严重落后其他国家，国家事业百废待兴，政府和人民面对一个面目皆非的中国面孔，并没有畏缩，而是勇往直前，为此涌现出一批可歌可泣的感人事迹，从而只用了三年的时间就恢复了国民经济。
然而，今时今日，我们迎来了举国欢庆的60周年庆。
那人山人海的天安门城楼，朱红色的地毯、朱红色的大门、身着中山装的胡锦涛主席率领着党和国家领导人，郑重的走上了天安门城楼，站在这60年前毛主席宣布新中国成立的同一个地方，他们的脚印与历史重叠、从他们的脸上，我看到了激动、幸福、骄傲和自豪，而我的心中也满溢着同样的情绪，我此时真想大呼一声——祖国，我爱你
北京市市长刘淇环顾四周，按捺住心中的澎湃，宣布大会开始。
数声礼炮隆隆作响，礼仪队迈开整齐的步伐从人民英雄纪念碑下向升旗台走了过去。
红黄相间的方队，映衬着绿色的军装，映衬着人们骄傲的面庞，整个广场只听见战士们整齐的步伐声，就如同我们的心跳，有力、蓬勃。
熟悉的旋律响起，鲜艳的红旗、饱浸着烈士鲜血的红旗冉冉升起，我跳下床，以立正的姿势站在了电视机前，我想，亿万的同胞此时也同我一样，用最质朴的方式表达着对祖国的热爱。
“主席同志，受阅部队准备完毕，请您检阅。
”“开始
”两辆军车在长安街徐徐相遇，面对着等待着指示的部下，主席简短的下令。
当听到那一声开始时，我激动的十分想哭，我相信主席同志的心情也是如此。
主席的车所到之处，一声声高亢的立正，我们的人民子弟兵身姿挺拔，器宇轩昂。
“同志们好
”看着战士黝黑的面庞，主席抑制不住内心的感动，他那三军将士为祖国的安宁与和平作出了多大的贡献啊，他们就是人民的守护神，是祖国最伟大的人。
“首长好
”主席的车所到之处，一声声呼唤、一声声问候，都饱含着激情，而战士们铿锵有力的回答，无不昭示着他们的对祖国和人民的那一份热爱。
“同志们辛苦了
”我终于听清楚了战士们的回答，他们说的是“为人们服务
”是啊，为人民服务，这是我们说了、听了多少年的话语，可在此情此景，它给了我更深层次的感慨：我们所有的人都应该为人民服务，就如汶川地震、台湾洪水中所表现的兄弟情怀一样，奉献我们的热情与爱心、奉献我们的力量与双手，奉献我们所能奉献的，为人民服务
三军将士、壮怀激烈、他们步伐矫健的走过天安门城楼、那鳞次栉比的钢枪以及他们坚定的目光告诉我们，此生安邦定国的信念已如磐石一般不可动摇。
此次参加阅兵的军人分别有56个方队，其中徒步方队14个，装备方队30个，空中梯队12个。
另外，胡主席检阅兵种时乘的车辆牌号——“京V 02009”也很有意义。
据我分析，“0”寓意领，整体寓意2009年中国是领头羊。
还有，花车共有34辆，分别是1、“北京之歌”（北京） 2、“滨海新貌”（天津） 3、“激情河北”（河北） 4、“魅力山西”（山西） 5、“草原飞虹”（内蒙古） 6、“振兴乐章”（辽宁） 7、“精彩吉林”（吉林） 8、“龙腾盛世”（黑龙江） 9、“腾飞上海”（上海） 10、“吉祥如意”（江苏） 11、“钱江明珠”（浙江） 12、“江淮和畅”（安徽） 13、“扬帆海西”（福建） 14、“崛起江西”（江西） 15、“岱青海蓝”（山东） 16、“花开盛世”（河南） 17、“凤舞楚天”（湖北） 18、“锦绣潇湘”（湖南） 19、“领潮争先”（广东） 20、“壮乡欢歌”（广西） 21、“绿色海南”（海南） 22、“三峡放歌”（重庆） 23、“奋进四川”（四川） 24、“多彩贵州”（贵州） 25、“七彩云南”（云南） 26、“和谐西藏”（西藏） 27、“三秦新韵”（陕西） 28、“盛世华章”（甘肃） 29、“大美青海”（青海） 30、“塞上江南”（宁夏） 31、“天山祝福”（新疆） 32、“紫荆盛放”(香港) 33、“盛世莲花”(澳门) 34、“宝岛台湾”（台湾） 其他的我不说了，总之，祖国以后一定会繁荣昌盛。
谁告诉我 《湖心亭看雪》的扩写文章 600字左右
西湖风光，以温媚俏丽为特色。
苏东坡说：“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
”袁中郎描绘得更为艳气，道是：“山色如蛾，花光如颊，波纹如绫，温风如酒”。
又由于邻近杭州城，这里日常车水马龙，士女群集，歌吹如沸，其繁华喧闹也是一般风景名胜所少见的。
然而张岱笔下的西湖，却呈现出异乎寻常的面貌。
只有白色的雪同白色的雾气，笼罩了湖山，游漾在天空，除此以外更无一声一色，纯然是一个素洁而宁静的世界。
对熟悉西湖的人来说，因为日常见惯了它的俏丽与繁华，此时对它的宁静，感觉更为强烈。
犹如眼看流光溢彩、嬉声如潮的舞场变得昏暗空寂，造成的印象格外异样。
那么，人们从中可以体味到什么
也许是：在纷繁多彩、光怪陆离的物相背后，宇宙还有一种深邃不可测的虚寂无形的本质
或者想到：一切繁华景象、一切美丽事物，都将销亡净尽
但张岱什么也没有说，只是描绘了一幅清绝的图景，覆盖在人们熟悉的西湖印象上。
写景的手段巧妙得很。
西湖的范围不算大也不算小，若在湖边和湖中看，特别是在夜里或雨天，水面显得空阔浩渺；若登上湖旁的山峰俯视，则见长堤如细带，舟船如草叶，人形如豆粒。
作者好像电影摄影师在操纵镜头，或用平视，让人看到天地一色的空蒙；或用俯视，让人看到湖中景物的渺小。
两者结合，西湖之游，似乎成了一粟幻影漂泊于苍海。
张岱游西湖，在十二月，在大雪三日、人鸟声俱绝之时，又在更定即深夜以后，小舟独往，显是着意追求孤独之境。
其实人生无处不孤独。
譬如在万千众中，未尝不觉得周际漠漠；即如亲朋满座，酒酣情浓，笑语四起，忽视之恍恍，犹在陌路，自觉彼此了不相干，亦是常事。
说来人生本是偶然，在这路途中结成的所谓亲疏远近，更是偶然中的偶然。
但在人群中所感觉的孤独，常伴随失落的迷惘、空洞无所附着的悲哀。
只有在寂静的自然中，孤独才是充实而平静的。
那么张岱是否因为他那挥金如土、纵情嬉游的生活中意识到了生命的空洞与疲倦，来这宁静的自然中探求生命的依归
但他什么也没有说。
如果懂得人生无处不孤独，也就懂得人生无处不可亲近。
当张岱划船到湖心亭时，见二客对坐，一童子煮酒，自是大出意外，文章忽起波澜。
但这意外之遇，并未破坏此番夜游的兴味。
因为彼此在对方身上，感受到了共同的人生情趣与共同的美感。
一时知己，别后不见，饮三大白，挥袖而散，真是难得的机缘。
这机缘告诉人们什么
是不是说，人与自然可以有一种神秘的感通，人与人，只要脱离利害，同样可以相互感通
是不是说，人世常孤独而又常不孤独
但作者还是什么也不说。
张岱的小品从来不爱讲道理，他只是感受人生，描绘人生。
在这篇游记中，作者的态度、举止，也只是静静地观赏、静静地体味。
凡是情绪比较活跃的地方，都是从他人写出。
见知己而大喜的是“客”，喃喃言雪夜游湖之“痴”的是“舟子”。
他始终是淡然的，似乎深深有会于心而难以言说，亦令读者有会于心而已 !花落^+^6千! 回答采纳率:14.0% 2008-10-19 12:04 去抄一下解释，然后自己加工一点修饰，就行了 ﹋ぢ頖ō縌 回答采纳率:13.0% 2008-10-19 12:22 哥哥，我啥也不知道，我来就是想让你给个满分的，你看着办吧~~我要升级，我要加分哥哥，你就给个满分吧
爱牛斯坦 回答采纳率:5.9% 2008-10-19 12:56 崇祯五年十二月，我住在西湖边上． 那年下了好大的雪，整个世界像弥漫在云雾之中．坐在湖边张望，只见四围已空无一人．平时喧闹的鸟声，也消失无踪． 雪花飘了三日，我的心也醉了三日．平时的那些好友，此刻都躲起来了，想必在家中温火读书去了．但我却更喜欢出游．我想人生在世，如白驹过隙，如果眼前有美景而不赏，岂非暴殄天物
我常在雪中行走，数自己的足迹，我的少不更事的青春，此时已离我远去，但心中的几许诗情画意，却仍萦绕于眉宇之间．每当瑞雪初霁，我站在宝石山上眺望断桥，看这桥的阳面已是冰消雪化，而桥的另一面却仍是白雪皑皑．这种奇绝的意境，实难以用语言形容．至于到孤山上寻访林和靖的故居，更是雪中的一大乐事，看着山间溪边的几只梅花，疏影横斜，清而不艳，心中的那份逸兴，真使人心神俱化．当然有时我也会郁郁不欢，在风雪中想起苏东坡的诗”飞雪暗天云拂地”，那千百年来西湖边的文人墨客，便在我眼前一一掠过，雪染在我的发间鬓上，那分孤独之感又岂是常人所能体会． 一天夜里，打更过后,我勃然兴起,就打算出门赏雪.家童都以为我脑子被冻坏了,一个个满脸狐疑地看着我.我想他们是不会了解踏雪寻梅的妙处,于是乘着小舟,披着毛皮大衣,拥着炉火,独自前往湖心亭看雪. 环顾四周,只见孤山、葛岭一带楼台上下，如铺琼砌玉,晶莹朗澈,一种冷艳凄清的美感,便在雪中迎面袭来.远处一片苍茫,整个世界似乎唯我一人.其时浓雾布满湖光山色,远望天边,山水和浮云相连,白色成为最美的画面.而在这粉妆玉砌的的世界中,肉眼能看见的风景只有长堤上的一抹淡痕,湖心亭的一角栏杆,以及我们这条船上的三两人而已.湖边的雪已经结了稍许的冰,以手探水,冰寒彻骨.但我陶醉于着天地间的奇景中,却是浑然若忘.近观湖水,只见残雪似银,冻湖如墨,黑白分明,格外动人心魄.雪落无声,更增添了天地间的寂寥之气,我屏气静声,沉醉与着大自然的美景之中.不知不觉来到亭边,亭前有石牌坊,上刻“湖心亭”三字, 湖心亭是西湖最大的一座亭,平日里我也时常前来,满座衣冠,尽是相识之人,我还曾为湖心亭题过一联:“如月当空，偶似微云点河汉。
在人为目，且将秋水剪瞳神.”但像今日与大雪中来访,却是第一次.我原以为只有我才有这样的雅兴,孰料进入亭中,发觉竟有高人捷足先登,两位书生打扮的青年人铺着毛毡,对坐下棋饮酒.一个书童在边上烧酒,炉火正温,白衣胜雪. 我在边上站了许久,他们为棋局所迷,竟恍然未觉.直到一局终了,我们才互相介绍,微笑寒暄.黛青色的棋盘再配上黑白两色的大理石棋子,每落一子,铮然有声,平添几许高洁雅趣. 二人对我的到来也很高兴,说他们没想到还有人会大雪天出来游赏美景,于是拉着我一块畅饮.其实我心中的惊奇,实不亚于二人.纷扰宇宙,乱世浊尘,在此刻却唯被雪意荡涤一空.我们边饮酒联句,边欣赏雪景,只见远处山峰在雪雾中若隐若现,冰花弥漫,三人把酒交欢,实在快意非凡.我连饮三大杯,畅然而别.问两人姓氏,原来是南京那边过来的客人.我辞别二人,下舟准备回家,偶然回首,见二人依旧倚杆望我,依依招手.我微笑挥手示意,袖上已染满雪花.冷气此时才涌上心头.我不禁机灵打了个冷战.耳边听见舟子喃喃自语到:“我原以为相公是天下一号痴人，没想到还有人胜似相公。
” 而我此时缩手袖中,心事已尽付苍茫. 心じ☆ve魔幻 回答采纳率:4.2% 2008-10-19 13:27 晚明小品在中国散文史上虽然不如先秦诸子或唐宋八大家那样引人注目，却也占有一席之地。
它如开放在深山石隙间的一丛幽兰，疏花续蕊，迎风吐馨，虽无灼灼之艳，却自有一段清高拔俗的风韵。
张岱（1597—1689）继公安三袁之后，以清淡天真之笔，写国破家亡之痛，寓情于境，意趣深远，算得晚明散文作家中一位成就较高的“殿军”。
他的代表作是小品集《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》。
张岱出身于官宦之家，明亡以前未曾出仕，一直过着布衣优游的生活。
明亡以后，他曾参加过抗清斗争，后来消极避居浙江剡溪山中，专心从事著述。
《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》即写于他明亡入山以后。
书中缅怀往昔风月繁华，追忆前尘影事，字里行间流露出深沉的故国之思和沧桑之感。
他在《陶庵梦忆·序》中说：“鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来总成一梦。
今当黍熟黄粱，车旅螳穴，当作如何消受
遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。
”于此可见其著书旨趣及以“梦”名书之由。
我们读《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》，在欣赏其雅洁优美的散文形象的同时，常常感到有一层梦幻般的轻纱笼罩其上，使意境显得深杳而朦胧。
这是历史投下的阴影，它反映了这位明末遗民作家的思想弱点，也赋予他的文风以特有的色彩。
张岱的小品可谓名副其实的小品，长者不过千把字，短者仅一二百字，笔墨精练，风神绰约，洋溢着诗的意趣。
人们常说散文贵有诗意，这是很对的；如果拿诗来作比，我觉得张岱的小品颇似唐人绝句。
它以隽永见长，寥寥几笔，意在言外，有一唱三叹之致，无捉襟见肘之窘。
取饮一勺，当能知味；我们不妨择一短章──《湖心亭看雪》（见《陶庵梦忆》卷三），试作一点粗浅的品尝。
国庆节作业，作文
叶文玲，女，当代小说家。
生于1942年11月4日，浙江玉环人。
1957年毕业于楚门中学，考取黄岩一高，因受哥哥叶鹏错划右派株连而辍学，即在故乡担任幼儿园教养员、小学教师、农场职工等职。
1962年迁居河南郑州，先后在郑州金水区工业办公室、郑州金笔厂、郑州机械工具厂任干部、冲压工、生产科计划统计等职，工作期间坚持业余创作。
1979年因创作成绩突出，加入中国作家协会，出席中国文学艺术工作者第四次代表大会，并调入河南省文联任专业作家；1980年被推荐去中国作协文讲所学习毕业；1981年开始进行长篇小说创作。
1986年调回浙江省文联任专业作家；1990年起担任浙江省文联副主席，联任至今；1992年起担任浙江省作家协会主席、党组成员，联任（两届）十年；2002年底换届改任浙江省作家协会名誉主席。
1996年起任中国作家协会主席团委员（五届、六届连任至今）。
叶文玲自幼酷爱文学，13岁读初中时在县办的《玉环报》上发表《夫妻间的小风波》和《七角钱》两篇小说。
至今已有800多万字39本作品集及一部8卷本《叶文玲文集》出版。
出版小说集多种：《无花果》、《心香》（获1980年全国优秀短篇小说奖并《当代》荣誉奖）、《长塘镇风情》、《独特的歌》、《湍溪夜话》、《浪漫的黄昏》、《此间风水》、《叶文玲小说选》等；散文集有《梦里寻你千百度》、《写在椰叶上的日记》、《艺术创造的视角》、《不了情》、《有你不寂寞》、《灵魂的伊甸园》、《永远的诱惑》、《七彩梦瓣》、《素心如简》、《叶文玲散文选》《枕上诗篇》《叶文玲品味文集》《玫瑰换个名字一样芬芳》、《情有独钟》等。
长篇小说有《父母官》、《太阳的骄子》、《无梦谷》、《秋瑾》等。
《无梦谷》发表后，曾引起强烈反响，在获纽约国际文化艺术中心所颁的“中国文学创作杰出成就奖”后，再获浙江省优秀文艺作品奖；1997年叶文玲获浙江省人民政府所颁的“鲁迅文艺奖——突出成就奖”。
1997年春完成的长篇历史小说《秋瑾》，也获如潮佳评，香港明窗出版社即以《秋瑾之死》为名重新推出，作家出版社1998年以《鉴湖女侠——秋瑾》再版。
2000年、2004年又因长篇小说《秋瑾》、长篇传记文学《敦煌守护神常书鸿》再获浙江省人民政府所颁的“鲁迅文艺奖——优秀成果奖”。
2002年，因散文创作获全国首届“冰心散文奖”。
还曾创作一些影视文学剧本；如《太阳的骄子》、《背上的桥》；后者曾获省“五个一工程”奖。
长篇传记《敦煌守护神常书鸿常书鸿》改编的电视剧《大鸿飞天》，正在筹拍中。
叶文玲的小说主要表现普通人的命运和心灵世界，感情真挚，生活气息浓厚，语言朴素自然，清新流畅。
叶文玲自传 在风雨交加中进入新时期的中国文坛，呈现出前所未有的万木葱茏局面。
而出自女作家们笔下的隽永娟秀的作品，则有如木秀于林的凤凰树。
如今，出类拔萃的女作家们担任某省某地的作家协会副主席的已经不少，但在1996年底前，在全国31个省市中，居正而任主席一角的，当时还只有我一个。
当然，职务只是一种象征，对于作家来说，在人生和文学长途的奔赴中，在培植浇灌人生理想的常青树时，能否有毅力付出艰辛的劳动才是主要的。
我曾经拥有两个书斋名：“报秋斋”和“十驾斋”，前者为文友所赠，后者系画家黄苗子亲题，它们都是我今后更要勤勉文事的写照——四季不息的劳作所化的涔涔热汗，就象万木林中无声的清露；而驰驱千里不厌远的奔马，一直是我自策自励的象征。
我生肖属马，因而爱马效马也可谓纯属天然。
“系毛蓝布围腰”是我初上文坛的自画像。
我的故乡玉环，是典型的青山绿水江南县城，楚门更是一个鱼米丰饶的傍海小镇。
虽非诞生于文学之巢，故乡却一直是我心头的绿荫。
幼时痴迷书籍的我，理想之翼常像瑰丽的彩蝶翩然入梦，而我最终之所以与文学结缘，既源于我那绣花女出身秉性聪慧的母亲的遗传，更由于从小钟情文学的哥哥叶鹏对我潜移默化的影响。
我是在如花嫩苞的年龄开始文学创作的，十三岁时便在故乡县报上以几篇小小说初露才华。
然而，1957年那场风暴带给复旦高材生哥哥叶鹏的不公正遭遇，使当时年仅十五岁的我也因此而受株连。
但是，尽管失学失业的浓重阴影久久伴随我的芳年，我却没有泯灭对文学的如火热情，16岁时又以一篇沾着草叶珠露般的小说《我和雪梅》，叩开了省级杂志《东海》的大门。
那时的我，在未成为专业作家之前，在市郊一个工厂上班，当过冲压工、铣工；也当过车间主任、生产科的计划统计。
为人妻为人母，上有公婆，下有三个孩子，家居斗室，生活清贫。
但是，物质的匮乏和精神的丰盈常成反比，因为支撑我整个精神世界的，是文学这棵常青树。
成了专业作家后，我就更加执着勤奋了。
连年累月奔波各地，足迹所至，步步留痕。
1977年，我以连续发表于《人民文学》头条、整版发于《人民日报》的小说引人注目。
1979年, 全国四次文代会第三次作家代表大会推举我为大会主席团成员。
1980年，我进入中国作协文讲所（鲁迅文学院前身）学习，终于圆了深造之梦。
当年，小说《心香》荣获了全国优秀短篇小说奖并后来的《当代》荣誉奖；而后问世的中篇小说《青灯》、《小溪九道弯》、《父母官》、《浪漫的黄昏》等，也屡获佳评；第一本集子《梦里寻你千百度》面世后曾一版再版，《写在椰叶上的日记》、《艺术创造的视角》也相继问世。
1986年夏，在河南整整渡过24载年华的我，带着一腔化解不开的乡思，回到了浙江。
故乡，是作家感情的摇篮，它既陶冶了我的艺术个性，也培育了我丰富的创作灵感。
我开始悄悄开掘着另一个广阔的世界：人的心灵世界。
从《心香》开始，我顽强地进行着艺术探索中的那项最艰苦也是最辉煌的掘进——对美的寻找和发现。
我也总是以自己独有的方式，倾诉生活的真谛，传递清净明朗的美学理想，弹奏出生活最永恒的乐章——诗情。
对人生诗意的刻苦追寻，不仅仅是作家对抗和消解苦难的一种手段，更是对人类良知与韧性的一种召唤。
所以，即使文学在丧失轰动效应后，我依然没有什么失落感并照旧拥有自己固有的读者群。
1994年，我出席了举世瞩目的世界妇女大会，在“NGO”论坛，以《我们关注世界》为题发表演讲。
这一年，更是我创作里程中重要的一年，我的历时八年之久共46万余字的长篇小说《无梦谷》出版，当即在文坛引起很大反响和强烈共鸣，被认为是“以鲜血和生命谱写的中国一代知识分子的心灵史”，“就叙事方式和诗化的情境也是当代长篇小说创作的超越”。
1996年再版。
因为这部书的创作，美国纽约国际文化艺术中心在1995年底授予我“中国文学创作杰出成就奖”。
在我心中的文学，永远和神圣、庄严、责任、甚或痛苦这些庄重的词汇紧紧相连；在我心中的文学，永远和真、善、美以及人类最不可缺少的同情心和正义感是一母同胎。
这种神圣和庄严的责任感，这种对真善美的虔诚表达，贯穿在我几十年的作品中，更彰显在这部最能隐喻我的人生经历和代表我的创作风格的《无梦谷》中。
在其中，我所努力追求的永恒主题：美的存在、美的毁灭和美的生长，得到了较为酣畅的体现。
1996年，我写出又一部长篇小说《秋瑾》。
我为她的感情积累，是整整十五年。
回到浙江后，在努力创作的同时，我担任了文联和作协的领导工作。
1997年春，省人民政府授予我最高荣誉奖：“鲁迅文艺奖——突出成就奖”。
荣誉头衔齐来，社会活动纷繁，但当面对需要帮助的青年作家和文学爱好者，我总是热忱扶持竭尽全力帮助他们，因为他们令我想起了自己坎坷的生长期。
1993，1996，1998年，浙江广播电视高等专科学校，杭州大学和浙江大学先后聘请我为兼职教授。
作为一个母亲，我自认舐犊情深。
在艰难环境中抚育成人的三个孩子，都是名牌大学毕业且各自有为。
小女儿王海丹，在夏威夷大学攻读博士学位时，获得了全州优秀的留学生奖。
当别人羡慕我教子有方时，我却认为自己欠他们更多的母爱而常常心存歉疚，我把更多的时间用在了创作上。
1998年春，我的政治生命有了新的一页。
从1963年起连任六、七、八三届全国政协委员后，在九届全国人大一次会议中，作为新当选的人民代表，我被选进了大会主席团，并亲手投票选举了我们国家的新一代领导人。
1998年，也是我开始文学创作的四十周年。
我从已经发表的500多万字、30本作品集中，精选出365万字、编选出版了八卷本的《叶文玲文集》。
并用其稿费在浙江大学设立了“新叶文学奖”。
我总忘不了四十年前，当我还是一个文学少年时，正是素昧平生的编辑的青眼相看，许多文坛前辈的赤诚扶持，我这个围毛蓝布围腰的小姑娘才得以赓续了少年梦，一步步跨入文学殿堂，在祖国的文学大树上努力绽放了属于自己的一片绿叶。
为此，我坚定了这样一种创作信念：美是文学的生命，而绿色是生命的颜色。
关于清后期广西进士吴锡璋
尚寨派裔孙吴锡璋，清乾隆四十年乙未科高中一甲一名武状元，钦点殿前侍卫，晋封四品武德骑尉。
?、 吴 姓源 流? 一、渊源 在古谱中出现许多吴姓的人物：有中记载的炎帝之臣吴权、黄帝之母吴枢 ；有火神祝融氏吴回；有曾与羿比射的神箭手吴贺等。
这些吴氏的来源，固然都有一定的依据，但在吴氏史料中十分罕见。
而现在吴姓的人绝大多数是泰伯、仲雍的后裔。
郑樵 载：泰伯封于吴，子孙以国为姓。
?起源出自姬姓：黄帝，有熊氏国君，号有熊。
生于轩辕之丘(今河南新郑西)，名轩辕。
长于姬水，故以姬为姓。
是历史上第一个姬姓的人。
黄帝有四妃，共生子二十五子，其中正妃嫘祖生二子，长玄嚣，次昌意。
黄帝去世后，玄嚣继任。
并继承了黄帝的姬姓，吴姓即从玄嚣这一支脉递传而来。
史称姬姓吴氏，故追溯本源，黄帝是吴姓的初祖。
?黄帝以降，经玄嚣、娇极，帝喾至五世为后稷。
名弃。
善农耕，播五谷，建功于天下， 被尧帝命为农官，受舜帝封于邰(今陕西武功)。
成为我国农业始祖，后被后世遵为神农 。
吴姓旧谱载：吴氏之先，始于后稷，指明后稷是吴氏的先祖。
?开氏于泰伯、仲雍：后稷之后，传十二代至古公亶父，(下简称古公)，几经迁徙，已由封地 转移至 (今陕西西彬县和甸县一带)。
古公继承和振兴了后稷等祖先的事业，积德行义，深受民众拥戴。
时值商殷之世，西北戎狄游牧民族也逐步强大起来。
经常搔扰古公的辖地，因不堪戎狄侵凌，古公便率众离南迁岐山山麓的周原地区(今陕西岐山县)定居，同时建立国家统治管理机构。
得到了商王朝的认可。
因所建的诸侯国地处周原，故称周人，诸侯国也称周。
?古公生三子：长泰伯、次仲雍、三季历。
传说季历贤而其子昌(即周文王)有圣端，深得古公宠爱。
古公有意传位于季历，以便今后能传位给昌。
但因碍于当时氏族王位长子继承的传统而苦恼。
泰伯、仲雍体察到古公这一心意，为了顺从父亲的意愿，兄弟俩决定自动引退，以逊位于季历，于是托辞为父采药，结伴南奔衡山，且一去未返。
这样，季历被立为太子。
但古公去世前仍留下遗嘱，要季历让位给泰伯以遵氏族传统。
泰伯、仲雍回国奔丧时，季历遵 照父亲遗命，要泰伯继承王位，泰伯却坚辞不受。
季历不依。
几经避让不成，泰伯只好再次 偕弟南奔荆蛮，为了表示义无反顾之心，泰伯、仲雍回荆蛮之后，即举族南迁，兄弟俩辗转 来到的江苏吴地(今无锡梅里村一带)落脚，并改从当地吴人断发纹身之俗，以成 刑佘之人。
表示再无资格当宗庙社稷之主，籍以回避季历。
泰伯、仲雍此举，不仅顺从父意，使季历因而登上王位，而且开创了吴氏的谦让家风。
其崇高品德，深为后世敬仰。
孔 子在中说：泰伯，其可谓至德也己矣，三以天下让，民无得而称焉。
认为泰伯的品德已到了至高的境界，这就是至德传芳，至德堂号的来源。
司马迁在 》中把泰伯列为之首。
? 泰伯、仲雍到江苏吴地之后，不畏艰辛，开山辟水，教民农桑，积极改造环境，数年之后 ，人民殷富，远近民众相率归附者千余家，于是泰伯兴建国家，国号勾吴，族人以国为姓，改姬姓为吴。
泰伯从而成为吴姓的开氏始祖，无锡梅里成为吴姓的发祥地。
载：纪吴之郡海，盖舆地志云渤海者，东海之通称也。
所以吴姓统称 渤海传芳。
由于泰伯无嗣，泰伯去世后，王位传于仲雍，今日吴姓乃仲雍所传，仲雍是为 吴姓的传代始祖。
?后来传至泰伯十九世孙寿梦，吴国始称王。
吴王寿梦有五子：长诸樊，次余祭，三夷昧，四 季札，五厥由。
由于季札最贤，吴王要传位于他，他坚辞不受，寿梦死后，才决定以兄弟次 序传位，最后传给季札。
可是，季札仍旧礼让不受，后来索性避居延陵(今江苏武进)，二兄 余祭无奈，只好把延陵封给他作属邑，因此世称延陵季子。
季札不但继承了让德高风的高尚品质，而且以高度的文化素养称贤于世。
季札去世时，六十五岁的孔子亲自为他题写墓碑：于戏有吴延陵季子之墓，世称十字碑。
传至泰伯二十一世孙吴王夫差，至公元 前四七三年被发动的对吴国战争中所打败。
夫差失国，绝大部份的吴姓子孙被赶出 家园，流亡他乡，散居各地，甚至流落国外。
其中除季札四子中的子玉一支留守延陵外，其 他的则散处吴楚、闽越间。
季札的后裔另称延陵，以别渤海，郡号延陵郡此后还析 出长沙郡、濮阳郡。
吴姓一族以谦让开拓的特有家风，生息繁衍，丕显昌盛， 成为望族，据最近统计资料表明，全国吴氏族人有二千多万，在十九个大姓中居第十名。
海 外吴氏后裔有四百六十万人，占华侨总数的百分之十五。
?二、入闽 福建是吴姓分布较多的地区，主要分布于崇安、建阳、浦城、福州、连江、莆田、泉州、惠安、晋江、南安、安溪、永春、同安、厦门、漳州、云霄、龙岩、宁化、连城、上杭等县市 。
?南北朝至德三年(583年)，丰州刺史章大宝谋反，吴惠觉平叛有功，授丰州刺吏，后择居清源山朋山(旧称屏山)岭后。
? 唐开元十二年(724年)，河南光州固始人吴图元，以治书御史奉命都统节制经略闽疆。
先住福州古桥头，反又迁居尤溪，子孙又分衍大田、漳平、安溪等地。
?唐僖宗中和二年，河南光州固始人吴仁禄唐开成进士，官国子博士，迁户部大司徒，因避广 明之乱耻再受乱朝爵令，徙居惠安大吴。
至今已一千余年，传四十世，誉为名宦乡贤 裔，忠臣孝子家，繁衍蕃盛于闽南各市县和台湾、浙江、广东、四川、江西、辽宁等省， 以及东南亚诸国。
子孙数百万人，泉州黄龙、晋江磁灶、石狮三宗，乡殷富昌荣，菲律宾 让德堂和印尼延陵公会以及泰国、星州等的吴氏族姓社团，对侨居地和祖国贡献巨大 。
宋代惠安九世十三人登进士第，宋旌表吴德章为孝德大孝子，清光绪庚寅，晋江吴鲁钦点 状元。
其所著为亲睹八国联军侵华罪行之纪实。
痛责清廷腐败卖国之爱国史诗。
唐僖宗中和四年，河南光州固始人吴祭字孝先，随王审知入闽。
同行的还有其堂兄弟：发、 兴、瑞、良、斌等五人，分居福州、莆田、泉州、漳州、汀州等地，称为吴氏六祖。
?宋末元初(1249年)，状元宰相安徽吴潜之十一世孙吴薪，从浙江兰溪以孝廉征为龙岩令入闽，为官清正，未三年即得迁秩，改判潮州，莅任时途径海阳探访祖迹，不幸染疾，其子徙居漳下坡，后裔丕振蕃盛于福建、广东、广西、台湾和东南亚诸国，至今繁衍二十多万人 ，其中尚寨派裔孙吴锡璋，清乾隆四十年乙未科高中一甲一名武状元，钦点殿前侍卫，晋封四品武德骑尉。
?浦城城吴氏显荣于宋仁宗朝，礼部侍郎吴待问生：育、京、方、亮四子均进士及第；吴育大魁天下，与弟吴充先后任仁宗，神宗宰相，调和鼎鼎，家声大振。
?迁入上杭的吴氏有两派，一属江苏无锡常州延陵郡；一属渤海郡。
衍居全国各地子孙以四川为多，连江吴氏，其始祖吴省元，于宋代因避乱由南京迁居连江东塘，至今已发展三十一世 ，其裔孙吴运追随孙中山革命，为黄花岗烈士之一。
?宋进士文林郎吴宥由江西南丰迁宁化，成为后世闽、粤客家吴氏始祖。
子孙分衍于台湾、两广、香港等地。
? 安溪县厚安吴氏，其始祖子原公，于明代永乐年间迁入安溪剑斗开发创业，至今五百余年， 人才昌盛，其子孙散居福建、江西、浙江等地，仅安溪剑斗镇就有子孙一千余人。
?福建历史上出现了不少吴姓的清官廉史，在宋代就有知惠、潮二州的惠安吴达老；有古田尉，积阶朝散大夫莆田的吴公诚和尚右郎官，大理少卿吴叔告；有史称真廉吏的建阳古田尉，攸县丞，融州节度推官吴居仁以及长乐世称吴铁面的著名监察御史吴实。
此外还有 南宋进士、大教育家、惠安吴岗治学舍以经学指授峡邵二州，夷陵学子始第春官。
? 三、肇南 吴姓也是较早迁居南安的族姓之一。
两晋时期，中原汉人为辟战祸，纷纷南来，沿古南安江而居，特别是唐宋、中原板荡，北方大量民众南迁入闽，移居南安。
唐代诗人韩盄隐居南安时，在《秋郊闲望有感》诗中就有枫叶微红近有霜，碧云秋色满吴乡的诗句和《南安寓居》中有天近函关屯紫气，水通吴甸浸晴霞诗句，说明南安一带早有地名吴乡及田地吴甸。
?据有关史料记载，吴姓移居南安主要支派有：黄龙族礼孙公裔下；漳州南靖吴薪公裔下；还有吴伯谦裔下；灵水清溪支派，肇基公，燕翼公裔下；还有从龙岩、漳浦等地迁入其他支派，他们在南安开山辟水，艰苦创业，蕃衍昌盛，至今人口达58170人，为南安第七大姓。
?四、蕃衍 黄龙吴氏：大约于宋嘉定(公元十二世纪)纷纷迁入南安，黄龙一族迁入南安开发的村落有： 码头诗口村、诗坂村、龙溪村、营园村；洪濑有湖美小路村、进坑村；溪美有顶溪美、溪美 街、莲池村(赤口)；柳城有浦头村、鹭江大埕村、下都、杏莲、三堡、八尺岭东山村；彭美 下房村；金陶有鼎美村、吴板村、内寮村、盖溪跳坑村、金墩吴厝村、镇山墩头村；罗东有 潭边村；水头有湖内村、田中村、托坂村；石井有后店村；丰州有素雅东门、南门、港吴； 霞美有邱店、许厝后村、下福村、埔头村、麻山村、金鸡村、云台村(小部分)；康美有东坂 吴厝村；诗山吾丰古宅村。
美林有溪州、省新的林头、库内、梅胜、埔顶；历经八百左右年 来，如今黄龙族的南安后裔，广播闽、浙、赣、粤、港、澳、台，并侨居海外，星、马、泰、菲、印尼、欧美等地，瓜瓞绵长，人才辈出，簪缨显宦，名贤博士，商贾富豪，遍及海内外。
?黄龙吴氏开基祖礼孙，其先祖吴琚以下几代是：吴琚--吴安仁--吴仕骧--吴爽-- 吴礼孙，自礼孙起至今已传二十九世，衍居于海内内数十万人。
一世礼孙，配陈氏，生三子 ：长景政，居黄龙祖地传世；次景善，分居南安诗口；三景兴，分居晋江、石狮、蚶江及锦里。
二世景政，配蔡氏妙清，生六子：长君用、次君济、三君弼、四君辅、五君锡、六君赐 。
?二世景善支派：后裔又迁播于南安金淘、安溪、泉州城内、福清、龙溪地区、尤溪县、福州市、延平、建宁、邵丁、同安、厦门、晋江以及江西上饶、浙江温州、平阳和台港等地，后裔数万人。
三世君用支派：配陈氏，生三子：长观生、次观应、三观庆。
后代有分居予永春梧板和南安陶内、吴坂、内寮、诗口、埔尾等地。
? 三世君济支派：字和卿、号龙溪。
配杨氏、胡氏、刘氏、杜氏、蔡氏。
生七子，长希宪(杨 氏生)，配林氏，生三子：长宗之、次益之、三习之；次希文(杜氏生)，配周氏，生一子， 羽遂，分居晋江、石狮、蚶江；三希礼(杜氏生)官讳显宝，号大石，配庄氏，生五子：长仕 良、次仕宗、三仕铭、四仕端、五福生(早逝)；四子希勉(杜氏生)，配林氏，生一子：从道 ；五子希舜(杜氏生)讳显德，配虞氏(早逝无嗣)；六子希禹(杜氏生)讳显胜，号翌斋，配甘氏，生二子：长孟溢、次孟奇；七子希敬(蔡氏生)讳仲孙，生三子：长观荣、次观志、三观东。
?水头湖内吴氏：始祖一处士(君济之裔孙)，分支晋江东廷后播居，水头湖内的泰安。
一处士 到水头开拓求进，不久便与宋氏交厚。
宋氏慧眼识中一处士之才能与为人，遂以爱女妻之， 生二子，长精直、次精一。
精直与精一于明宪宗成化九年开族湖内，精一即大二房，后插迁漳州开族。
精直传恪齐，继传滨竹。
滨竹再传四子：长竹居、次竹所、三竹轩、四竹斐(后 裔大都分支漳州葛头或云角尾纲头)。
故称后湖内村吴氏四房之分源于此。
一处士衍传水头 吴氏，迄今已有五百余载，传宗二十一代，现海内外人口五千多人。
?裔孙播据南安溪美街、顶溪美、洪濑进坑村。
? 三世君弼支派：字和甫，号清江。
配陈氏，生二子，希圣讳元宝，配刘氏，生二子：长绍祖 、次绳祖。
绍祖播居南安市海都石井后店。
再播迁于广东潮属的海丰、陆丰、曲溪等地。
绳祖播居惠安洛阳街及武夷山等地。
君弼次子希源讳福宝号揽秀，配陈氏，生四子：长敬祖、 次德祖、三荣祖、四庆祖。
?石井后店吴氏：始迁祖吴启勋讳绍祖，于元朝末年(1361年)迁居后店村。
至明末清初， 郑成功反清复明与清廷对抗。
斯时人口二千余人，清廷以治海民与郑成功交接、强迫迁移。
限三十里外，驱而逐之。
初、二次村民尚在近处观望，至第三次大肆杀戮，焚其居室，村民 惊而四散逃走。
全族逃往广东属揭阳、海丰、陆丰等地。
后来郑成功退守台湾，至康熙末年 (1735年)，两广总督奏请，沿海居民当使复族，康熙准奏。
于是人民纷纷回乡，重 整家园。
后店村回归者仅十余户，其余均留在广东各地，各自谋生。
回归吴姓人艰苦奋斗， 辛勤创业，传至现在二十四代， 总人口三千余人，其中分居台湾三百余人，分居厦门三百 余人，在村人口(包括外出国内工作人员)二千余人，侨居海外一千余人。
?裔孙播：新步、下尾宅、产头、星田、西庄、仙景、石崎、延陵的索路、南安洪濑镇。
? 三世君锡支派：字和杰，号敏斋，仕元武荣州主薄；授将士郎，配何氏又名妙莲，生三子： 长希善，号俨斋，配叶氏，生二子：贤、德；次希允，号毅斋，配扬氏，生一子：玄瑞(今严埔西房大厅)；三希弼，号忠斋。
配蔡氏，生三子：莹、辉、昭(今严埔东房)。
?裔孙播居：金浦(严浦)、金鸡、麻山、石崎、仙景、五羊、小锦田、仙塘五房、浦头、下福 、田中等。
? 贤名大治，号惟忠，播居南安古宅。
辉由乒乓石沟花树下据居晋江下浯(花树房)，传下灶、 罗堂、高坑、安海圣店街、南安官桥田盇、丰州下福。
六世允斋居南安铺头、赤口、当甲、 丰州东门。
七世吴钦宜播居南安洪濑、小路。
八世愿庵之子播居南安坑尾再移居芸后(即今浦头)。
希灏之长子移居库内。
九世临田播居南安林头。
西渠裔孙一柱移居晋江茂陈宅，由 陈宅部份移居南安邱店许厝后，一柱移居仙景、石碑后。
十世退庵播居晋江下茂。
秀山播居 南安罗东潭边，其长子茂山由潭边迁居江西上饶桥恩山村；十二世岩山之子播居南安岸帽； 鹏之子印官(龙亩)播居南安露水头大埕；十三世朝官由金浦播居麻山；人口1800人，十 八世自浮由南安库内分居溪美吴厝巷；十九世周广播居金鸡，人口200余人。
?苍山吴氏：明洪武年间，宋状元宰相吴潜的十一世孙吴薪派裔启衷公，字钧父。
为避 辱宰官祸由漳州南靖展转迁徙，开基武荣二十七都古苍乡，生三子：长高斋，次厚斋，三 实斋。
公元十四世纪初，高斋迁居兴化仙游，厚斋迁居同安吾峰，唯实斋公，仍留居桑梓， 弘扬祖业。
实斋生二子：长圣福，次圣禄。
圣福生一子，裔居古苍、墩坂。
圣禄生四子：长 秉与居溪后埔。
次秉成居古苍。
三秉贡，大约于公元十四世纪八十年代，分居?尾。
四秉泰 分居后畲。
至五世，大约于公元十五世纪，秉成之长子钦明，次子钦玉分居安溪墩坂。
三子 钦和仍守居古苍。
历经六百多年风风雨雨，艰苦创业，苍山吴氏一族，以坚强的毅力，慧悟 之本性，著望族于温陵，拓乡域于苍山，一脉绵长，发屏崛起，如今仅于本土人口12000 多人，地跨南安、安溪两县，分布于?美、古苍、墩坂三乡，此外还有大批宗族成员，拓展 港、澳、台和东南亚诸国，足迹遍及五大洲。
?濑水头吴氏：吴伯谦于北宋年间由泉州清源山朋山岭后分居南安濑水头，(一说从晋江象畔 迁入)濑水头吴氏子孙后衍居安溪长坑、祥华、龙涓、西坪、魁斗、剑斗、尚卿和德化、感 德、石门、潘田、福德等地。
?灵水吴氏：灵水支派始祖吴懒翁，是江南吴氏大宗吴宣的后裔，自宣以下，世系是：吴纶 - --吴宥--吴坤二--吴吉甫--吴五四郎--吴千六郎--吴九六郎--吴懒翁。
吴 懒翁字志仲，生于1325年，卒于1387年。
明洪武十三年(1380)，携其幼孙吴温明(1375--1 443)，从泉州东门移居灵水安居落业，至今600多年。
?江崎吴氏属灵水清溪支派，始祖肇基公于明末由晋江东石镇坑园徙居江崎，繁衍至今已二十 五世，现本乡人口2500多人，并衍至水头、康店、后邦、上郎、上圳、田中、抚坂、苏 厝、云霄城关及世界各地，在台湾台南港仔尾、彭湖锁广港等地都有江崎的分支。
?山前顶乡吴氏属灵水清溪支派，开基祖清溪一世祖然公之子燕翼，现人口600多人。
? 蕉山吴氏：礌苍蕉坑吴氏的开基祖朴轩公，平贼有功，钦赐游击，明正统年间由龙岩徙居蕉坑，本地人丁2000多人，还有子孙分衍温州、福清、安溪等地和东南亚诸国约20000多人。
?凤巢吴氏：属入闽龙溪支派默公裔下，始祖述善公生二子，长致政，居东石埭边。
次致茂， 裔居丰州西岱浯宅。
致政生四子，长勤斋，仍守居埭边，次毅斋，三慎斋，四宁斋居柯坑， 次子毅斋於大清雍正年间，开基凤巢村，生二子至今传十八世，人口400多人。
次子仍回埭边。
?五、昭穆 黄龙吴氏通族：六十四字行。
? 十二世起字数取易有六十四卦，生生不已之义。
? 洪维我宗，生民自周，记序世家，端为之首，? 至德所贻，实庶且永，代钟哲人，在君左右，? 允文亦武，亮节高风，辉煌典策，蔚焉国桢，? 丕嗣徽音，望诸贤裔，凡亿孙曾，尚其懋哉。
? 康熙二十五年丙寅七月望日(1686年)赐进士出身南康县令裔孙吴黄龙编定? 水头湖内吴氏字行(自七世起)：? 宗、宪、缙、绅、世、代、恩、荣、学、遵、孔、孟、道、法、周、程? 苍山吴氏? 前十字：启 斋 圣 秉 钦? 于 德 景 宗 伯 后二十八字：? 世 光 祖 武 永 传 芳 基 业 敬 承 信 彦 通? 惟 冀 孙 曾 敦 道 学 朝 廷 应 举 显 明 堂? 江崎吴氏字行：? 世 必 孟 仲 淑 奋 隆 徵 锡 御? 翼 亮 昭 文 德 丕 绳 振 武 功? 蕉坑吴氏字行：? 廷承宗功世道德文章荣国选仁慈孝友振家声? 凤巢吴氏：? 述 致 斋 纯 敦 素 复 司 奇 兴 孟? 宗 光 嘉 庆 永 远 传 辉 耀 泽 隆? 吴氏堂号 延陵衍派? 六、宗祠楹联? 苍山吴氏? 德扬渤海志异征诛春秋颂美节 宗镇苍山谦让开拓祚胤传遗芳? 启基拓梓园高瞻远瞩推钧父 衷正系邦国武略文韬赋裔孙? 麟趾呈祥开一世 螽斯衍庆拓三吴? 宏图钧父启苍山 妙荫定公传古佛? 大圣孔丘崇至德 雄心宗武仰高风? 苍山梓桑多雨露 山川形胜蔚人文? 古干新枝春永在 苍松翠竹寒岁长? 谱 牒 南安吴氏谱牒的编修，历史悠久，内容丰富。
大部份的支派世系完整、脉络清楚，长幼有序 ，排列井然，而且名人传记，行状、文辞精华，有的还载有诗词赋和文物古迹。
?苍山吴氏大宗谱约编篡于清咸丰年间，由苍山吴祖许先生编篡，后来再篡修。
但各支派房谱 ，匀有自行续修，直至2002年10月，由吴达生、吴文华、吴基彬主持修编。
约于2004年10月完成。
2008 暑期度假 （100分）
不知道你是从哪里出发.建议去舟山的普陀山朱家尖桃花岛.普陀山你可以选择住靠近海滩龙湾村一带的家庭旅馆，按质论价，一般30—100元\\\/床位。
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心字石 - 磐陀石 - 二龟听法石 - 观音洞 - 普济禅寺 - 杨枝禅院 - 千步沙 - 百步沙- 短姑圣迹 - 洛迦山 - 不肯去观音院 - 潮音洞 - 紫竹林 - 南海观音立像 旅途风情： 心字石：位于西天门下石坡上。
字高5米，宽7米，整个字可容百人打座，是普陀山上最大的石刻文字。
心字石不远处有蛇头岩，民间传说“佛试蛇心”机出典于此。
交通：1号线到西天渡口终点站下车即到，2号线在百步沙下车步行10分钟也能到达。
磐陀石：相传这里就是观音大士的说法处。
磐陀石由上下两石相累而成，下石一块巨石底阔上尖，周广余米，中间凸出处将上石托住，曰“磐”；上石2.7米，宽近7米，上宽下窄，呈菱形，曰“陀”。
上下石衔接处间隙如线，似连似断，好象上石悬空挂在下石之上。
“疑天外飞来，似神手搁置”是对磐陀石最相当的描绘。
相传曾有人牵线割过两石交接之处，由此证明二石并未相接，但今人有尝试者却都没有成功过。
二龟听法石：相传二龟受东海龙王之命前来偷听观音说法，因听得入迷，误了归期，化龟为石。
一龟蹲踞崖顶，回首顾盼，一龟昂首伸颈，竭力攀援，一副急不可耐的样子。
在二龟听法石上端有五十三参石，大者侧立百尺，小者相累若卵，纵横拱峙，参差错列，不仅生态各异，而且移步变形，令人有望而生岌岌自危之感。
随着晨昏晴雨的交替和晓雾暮霭的变幻，这群奇谲的山岩，也会呈现出浓淡不同的色相。
观音洞： 在普陀山梅岭西麓。
洞似一大型石室，天然生成，洞内有一石柱悬垂至地，洞上及洞周石壁雕有观音像。
洞旁建一庵，明万历年间为茅篷，清康熙年间成庵宇，道光、光绪、宣统年间又陆续兴建，1983年，大殿内由浙江美术学院雕成观音坐像一尊，目光慈祥，妙相庄严。
洞后古树成荫，巨石层叠，上书“大士重现”四个大字。
普济禅寺：普济禅寺又叫前寺，坐落在白华山南、灵鹫峰下，是供奉观音的主刹。
全寺占地37019平方米，建筑总面积15289平方米。
寺内有大圆通殿、天王殿、藏经楼等，殿、堂、楼、轩共计357间。
大圆通殿是全寺主殿，人称“活大殿”，供奉着高8.8米的毗卢观音。
普济禅寺与法雨禅寺、慧济禅寺并称为普陀山三大禅寺。
杨枝禅院： 杨枝禅院位于清凉冈下，紧邻法雨寺，内存有被誉为“普陀山三宝”之一的“杨枝观音碑”。
观音碑高2.34米、宽1.2米，上刻唐代仕女形象的观世音菩萨，珠冠锦袍、宝相庄严，右手执杨枝、左手托净瓶，袒胸跣足，端庄慈祥。
观音碑上刻有“普陀佛像，摹自阎公，一时妙墨，百代钦崇”等字句。
此碑系明代万历三十六年根据唐代名画家阎立本所绘杨枝观音像拓本所刻，数百年来，杨枝禅院几经兴废，但观音碑依然保留完好，被誉为镇山之宝。
千步沙：千步沙在普陀山东海岸。
自几宝岭北麓至望海亭下一片沙滩，长约1750米，称千步沙，为普陀山上最大的沙滩。
沙面宽阔平缓，沙质柔软细净，北端有一巨石植根沙间，水落则石出，上书“听潮”二字，向上有石阶通往望海亭。
目前，千步沙已开辟了海滨浴场和海上娱乐中心。
百步沙；位于宝塔东约百多米处海边，南北长600多米，东西宽200余米。
与朝阳洞北的千步沙相对应，故名百步沙，又叫塔前沙。
百步沙沙质纯净、滩形优美。
清杭州人胡绍家《百步沙》诗云：“太子塔前沙，临风散似霞。
至今卷石在，不见惹微瑕。
” 百步沙前，海域辽阔，海滩宽广而平坦，海水湖蓝，海洋与陆地在这里得到了和谐的交接，为海水浴的绝佳去所。
夏日夜晚，此地更是海风习习，凉气袭人，游客也多来此闲步乘凉。
百步沙的海水浴场，始建于民国23年(1934年)。
1982年普陀山管理局投资扩建，设施逐年完善，一次可容纳游客1500人。
洛迦山： 位于普陀山东南约5.3公里处，传为观世音菩萨发迹、修行之圣地。
《华严经》载：“于此地方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在。
”初唐四杰之一的王勃作《观音大士赞》云：“南海海深幽绝处，碧钳嵯峨连水府。
号名七宝洛迦山，自在观音于彼住……”。
据民国《普陀洛迦新志》记载：“洛迦山，海中悬岛，在普陀山东南。
凡朝山礼佛者必兼谒是山。
” 自古以来，普陀洛迦融为一体，有“不到洛迦山就不算朝完普陀”之说。
后为使二岛分别，遂一称普陀山，一称洛迦山。
船行莲花洋，远望洛迦山酷似一尊大佛安详地仰躺在烟波浩渺的莲花洋上，头、颈、胸、腹、足均分明可辨，故有“海上大卧佛 ”之称。
由普陀山到洛迦山航程约40分钟。
据传“须经过二十四个莲花浪方能得渡彼岸”。
岛南、北 有三处码头供香客渡航，并建有磐石磴道3000余米，名“洛迦山香道”。
不肯去观音院：据历代山志记载，后梁贞明二年(公元916年)，日僧慧锷从五台山奉观音像回国，船经普陀洋面受阻，以为菩萨不愿东去，便靠岸留下佛像，由张姓居民供奉，称为“不肯去观音院”，是为普陀开山供佛之始。
紫竹林： 在普陀山东南部的梅檀岭下。
山中岩石呈紫红色，剖视可见柏树叶、竹叶状花纹、因称紫竹石。
后人也在此栽有紫竹。
五代后梁贞明二年。
日僧慧锷从五台山请得观音像，归国途中在此遇风受阻，在此建“不肯去观音院”于紫竹林中。
观音院前有潮音洞。
紫竹林旁有光明池，南有观音眺，对岸可见洛迦山岛。
南海观音立像： 坐落于双峰山南端的观音跳山岗上。
此处势随峰起，秀林葱郁，气顺脉畅，碧波荡漾。
莲花洋彼岸的朱家尖，隔海侍卫；双峰山坡麓的紫竹林，潮音频传。
身临其境，如临极乐国土，尘念顿消。
立像台座三层，总高33米，其中佛像18米，莲台2米，台基13米，台基面积为5500平方米。
佛像顶现弥陀，左手托法轮，右手施无畏印，妙状、慈祥，体现了观音菩萨“慧眼视众生，弘誓深如海之法身。
”佛像采用新型仿金铜精铸 这是一个有山有水有海的好去处,我每年从上海出发身边带2千到2千5乘海船到普陀山连带一起游了沈家门朱家尖桃花岛,真是修养身心的好去处,而且带去的钱回来还有富裕!
