科学饮水访谈记读后感50字
恩格斯恩格斯在总结哲学发展的著作中指出:全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题.是思维和存在的关系问题弗里德里希·冯·恩格斯（Friedrich Von Engels，1820年11月28日－1895年8月5日）德国思想家、哲学家、革命家、教育家，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师，马克思主义创始人之一。
恩格斯是卡尔·马克思的挚友，被誉为“第二提琴手”，他为马克思从事学术研究提供大量经济支持。
马克思逝世后，将马克思遗留下的大量手稿、遗著整理出版，并众望所归的成为国际工人运动的领袖。
科学和哲学有什么区别和联系
两者之间是什么关系
1、科学与哲学的关系。
科学尤其是自然科学与哲学是的关系是具体和一般，实践和理论的关系。
二者互为联系，互相促进。
研究科学离不开哲学的思维、判断、与逻辑，研究哲学也要以科学为基础，二者是不同的学科，又有着千丝万缕的联系。
2、科学与哲学关系的具体表现。
第一、自然科学是哲学发展的基础。
早期的哲学家研究的对象是自然，探讨的问题是什么是万物的本原，宇宙万物是如何从本原产生变化而成的。
哲学在以前是人们为了研究自然科学而分离出来的。
哲学最先是被判断成自然科学的，但是由于科学的发展，逐渐被自然科学分离出来 成为一个独立的学科。
所以，以前西方的自然科学家许多都是哲学家。
第二、自然科学的发展具有深刻的哲学渊源。
任何一门自然科学的发展都离不开哲学．必然受着哲学思想的支配和制约。
特别是古代社会，哲学与自然科学尚未彻底分开之时，显得尤为密切。
中医学属于古代自然科学范畴，其理论体系始终没有脱离古代自然哲学。
中医学以中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，即气一元论、阴阳五行学说构建其理论体系。
气一元论和阴阳五行学说不仅为中医学提供了朴素的唯物辩证的自然观和生命观，并确立了中医学的整体的研究方法，使中医学以联系的、发展的、全面的观点去认识自然、认识生命，借以阐明人与自然、生命本质、健康与疾病等。
中医学运用哲学的概念和范畴，去观察事物，借以阐明中医学中的一系列问题，并贯穿于中医学理论体系的各个方面，使之成为中医理论体系的重要组成部分。
中医学虽然来自长期的经验积累，但并没有像其他经验科学而被科学实验方法所淘汰，其根本原因在于中医学理论充满了朴素的唯物论和自发的辩证法思想。
第三、自然科学不断丰富和推动哲学的发展。
气一元论、阴阳五行学说这些哲学概念和范畴通过中医学的诊疗实践，得到了探索、验证和深化，从而又丰富和发展了中国古代哲学理论。
古代哲学以“气分阴阳”的理论来阐释宇宙万物世界的“气化”规律与过程，实际上是把气两分为阴气与阳气以说明气的两种不同趋势和作用，进而以阴阳二气的运动来阐释宇宙万物生成和变化的终极原因与规律。
中医学在哲学科学化的过程中继承了这一合理内核，以此阐释人体的气化规律与过程。
广义上讲，在人一身之气中，具有温煦、推动、兴奋、升发等作用的阳气与具有凉润、宁静、抑制、沉降等作用的阴气在对立制约、互根互用中升降出人、交感合和。
具体体现在各个层次的气中，如元气、宗气、营气、卫气、脏腑之气等皆可阴阳两分且合和，如元阴与元阳的协调共济、宗气之阳的上走息道与宗气之阴的下蓄丹田、脏腑之阴阳二气的调控冲和等。
这些气之间如元气与宗气、营气与卫气、脏气与腑气等也相互构成阴阳关系的交感与平衡。
阴阳二气的升降出人、交感气氛、相摩相荡的运动，推动、调控、维系着人体的生命活动。
与古代哲学类似，中医学“气分阴阳”理论的最大的意义在于:在气为人体调控之本的基础上进一步体现了人体之气的调控之道，即气是如何推动、调节、维系人体生命活动变化的，以及遵从的规律是什么;即生之本，本于阴阳，而阴阳之和，本于阴阳二气。
古代哲学气分阴阳，阴阳和则万物生化的辨证思想精华在中医学得到充分合理的继承与应用。
因此，中医是古代哲学科学化的产物之一，又通过其科学哲学化不断丰富和充实古典哲学的内容并推动了古典哲学的发展。
第四、哲学为自然科学提供逻辑范畴。
范畴是人的思维对客观事物本质的概括的反映。
各门学科都有自己的一些基本范畴。
逻辑范畴是思维反映客观世界辩证运动不可缺少的思维方式，是对各门科学的基本范畴的进一步概括和综合。
逻辑范畴与各门具体学科的范畴是一般与个别的关系。
逻辑范畴是范畴中的一般,它概括了思维领域中一切现象和过程共同的东西,反映了客观世界最普遍的关系。
第五、自然观为科学理论的建构提供某种契机，能够作为科学问题产生的起点。
自然观就是对自然界的总的看法。
是世界观的组成部分。
辩证唯物主义自然观与辨证唯物主义历史观一起组成了哲学。
在科学认识过程中科学理论的形成是探索性活动，它从提出科学问题开始。
科学问题是一定时代的科学认识主体在当时的知识背景下提出的、关于科学知识和科学实践中需要解决而又未能解决的矛盾。
确定了问题就确定了求解目标，预设了求解范围和方法。
问题的恰当变换常常能开辟新的思路。
问题的提出是科学认识形成过程的核心。
辩证唯物主义认为，人们在实践的基础上，不断的提出问题和解决问题，也就使科学认识不断的发展。
在科学研究中，如果没有问题，科学也就停滞不前了。
科学认识从问题开始与“认识来源与实践”并不矛盾，它们实质上是统一的。
因为问题也是在实践的基础上提出来的，只是前者突出了问题是认识发展的重要环节， 科学问题的主要来源是科学事实与已有理论之间的矛盾、理论自身的非自洽性、不同理论之间的分歧、已有生产技术手段不能满足社会需求等。
具有知识背景的时代性性、认识对象的客观性、提出和认可的主体性特点。
科学问题的提出必须在系统自然观和生态自然观的指导下，坚持实践的观点，运用经验与理性相结合的方法，沿着科学哲学的规范方向与实证方向，深入地阐明了科学理论的本质特征、形成、检验与发展等问题。
第六、自然观为科学理论的建构提供总的蓝图和哲学背景，这种蓝图或核心思想为科学理论的形成提供重要思路，具有关键性的启示作用。
调查一下科学理论，简直所有的科学理论都包含自然观背景。
伽利略的运动学理论和自由落体定律，其自然观背景是：整个自然界是由少数几种基本类型的物理实体所组成的，这些物理实体是依照少数相当简单的数学定律相互作用的；牛顿运动三定律和万有引力定律及其派生的许多运动定理的自然观背景是：宇宙是由微粒所构成的质点组成的，它们通过随距离改动所产生的吸引力和排斥力而相互作用；爱因斯坦的相对论物理学的自然观背景则是：自然界是由唯一的统一场所组成的。
又如，思格斯依据19世纪的科学成就提出了“生命是整个自然界的结果”和“生命来源必然是通过化学论文代发的途径实现的”思想，这实际上是一种自然观的命题。
这一命题后来为苏联科学家奥巴林创建生命来源的理论提供了重要思路。
奥巴林在恩格斯这种自然观的启示下，综合了20世纪初天文学、地质学、化学和生物学的成就，详细提出了生命来源的化学演化过程的三个阶段，即从无机碳化物到简单的有机化合物及其衍生物；从简单的有机物到复杂的有机物如蛋白质和核酸；从蛋白质和核酸到具有新陈代谢功用的多分子体系。
由此可见，哲学起源于研究宇宙的本原，发展到研究人与动物、社会与自然关系。
哲学的发展来源于自然科学，也离不开自然科学，反过来服务与自然科学。
自然科学地发展，离不开哲学，离不开哲学的方式方法，离不开哲学的智慧。
人们运用哲学的逻辑思维、辨证方法来研究自然科学，发展自然科学。
因此，优越的哲学思想会导致自然科学的重大突破；自然科学的发展也伴随着哲学思想的升华。
作为一名自然科学领域的研究生，应该自觉学习先进的哲学思想，提高自身的哲学素养，为自然科学发展做出应有的贡献。
另外，学习先进的哲学思想，对树立正确的人生观、价值观等也很有帮助，对提高自身各方面的素质具有重要意义。
求一篇《逍遥游》的读后感
哲学 所学，就是研究客界上的一切普遍规律的，就是研究自然界和人类社展中的一切普遍规律的科学，就是通过研究自然界、人类认识、人类种族和人类社会发展中的一切普遍规律，为人类认识、人类种族和人类社会的发展提供一切普遍适用的科学的认识方法和实践方法的科学。
研究规律是手段，为人类认识和实践的发展提供认识方法和实践方法是目的。
人类怎样认识世界，就会怎样改造世界和创造世界。
在这个意义上说，所谓哲学，归根结底就是研究人类认识发展规律的科学。
定义哲学的定义：哲学即智慧之学。
它是从理论上对人生意义的追问，对人类命运的关怀，对现实世界的批判和反思以及对理想世界的构建，从而构成了对人与世界关系的根本看法、根本态度和根本主张，它是人类理论化和系统化的世界观。
历史 哲学 古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家，不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于，这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。
苏格拉底，柏拉图与亚里士多德奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学，知识论与伦理学的问题，至今依然。
某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已，仍离不开他们所提出的问题。
换言之即使数千年后，我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表著我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。
“哲”一词在中国起源很早，历史久远。
如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近世“哲学家”，“思想家”之谓。
一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。
而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。
19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”，1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。
在西方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为）。
而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。
最早哲学的范围涵盖所有的知识层面。
它一直是人类最抽象的知识研究。
对哲学一词的介绍最初来自希腊思想家毕达哥拉斯。
本质和特征 哲学 哲学的特征在于追问本质，不断反思。
内容上，哲学的反思对象无所不包；深度上，哲学的反思是无穷无尽的。
现实中，我们可以借用哲学的思维方式，但是不能照搬哲学的思维方式。
也即是说我们能够直接关注的现实是具体而有限的，思维的不可封闭性使得我们在解决具体问题时不能进行无穷追问。
哲学是人类认识世界的社会实践活动的一门理论。
哲学同各门自然科学、社会科学具有共同的规定，它们都是人类认识世界的社会实践活动。
社会实践活动是哲学的本质和属性规定。
人类为什么要进行哲学社会实践活动
因为生存发展是人类生来具有一般本质和规定，现实世界不能完全满足人类生存发展的需要，人类只有进行包含哲学、自然科学和社会科学的社会实践活动，才能实现生存发展的基本目标。
人类的哲学思维和哲学社会实践活动是有目的有计划的行为，是包含社会意识内容和规定的行为。
哲学是具体事物或世界的组成部分。
哲学是社会主体——人的社会实践活动，是人的存在形式和组成部分，是存在于具体事物之中的相对抽象事物，是包含元本体的元实体，是统一世界大集体中的一个普通成员。
哲学是一门有历史悠久的学问，人们关于哲学的定义有多种版本。
哲学（PHILOSOPHIA）是两千五百年前古希腊人赫拉克利特创造的术语，本义是“追求智慧”。
十九世纪末，日本学者西周（NISHIAMANE）将外文PHILOSOPHIA译成汉文“哲学”。
黄遵宪又将哲学一词转介到中国。
中国清代以前的文化典籍中并无哲学一词，“哲”在汉语中的基本含义是“明智”，与外文PHILOSOPHIA的语义相贴近。
外文PHILOSOPHIA按其本义是“爱智慧”，而非智慧之本体，哲学表现为对智慧永无止歇的追求。
西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。
认为中国有哲学的人把哲学定义为：关于宇宙和人生的基本思考哲学是人在求知欲望的驱使下，对一切能想到的事物（不论其虚实），追问其本质、关联、共性的思考与探索。
哲学是系统化、理论化的世界观和方法论是现在较流行的关于哲学的定义，这种关于哲学的定义是完全错误的。
什么是系统化、理论化的哲学世界观和方法论
系统化的哲学世界观和方法论就是系统化的哲学理论。
把哲学定义为哲学理论，驴头不对马嘴。
名人见解 胡适 胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。
十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯(1772—1801)关于哲学的定义：哲学是全部科学之母。
哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。
哲学是对世界终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。
爱因斯坦关于哲学的定义：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
冯友兰 冯友兰在《中国哲学简史》中提到自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思的思想”。
中外哲学的产生皆起源于疑虑与惊讶。
譬如屈原之《天问》曰：遂古之初，谁传道之
上下未形，何由考之
整整一部长诗，一百五十八问，皆是对宇宙人生的奥秘、对远古神话的传说的惊讶与疑虑。
哲人正是由此开始了自己独立的思索与探求。
并且，惊讶与疑虑将始终伴随着哲人的沉思。
说：什么叫哲学
哲学就是认识论。
为什么关于思想的问题是哲学的最基本问题
关于任何事物的思想，首先它是一种思想，它都与关于思想的思想密切相关。
关于思想的思想，是全部思想的关键。
研究对象 哲学 哲学的基本问题——人与世界的关系哲学，无论是哪个派别的哲学，一旦把物质和意识的关系问题作为哲学的基本问题，便标志着这个派别的哲学已步入严重的误区。
因为在这样一个哲学体系中将“人”置于了一种十分尴尬的境地。
在物质和意识的对立中，究竟人是物质的还是意识的，成为一个不置可否的问题。
如果说人是物质和意识的复合体，那么，在物质意识的关系中却没有人这一“极”，说不清楚人与物质和意识之间是什么关系。
或者说在这样一个哲学体系中，根本没有人的位置，形成一个人的空场。
这就决定了这样的哲学必然毫无意义。
事实上，哲学不应是关于物质和意识的哲学，而应当是关于人的哲学，哲学的基本问题是应当是人与世界的关系问题。
人与世界的关系，显然不是那种严格的相互对等的关系。
人总是以主动的行为影响着世界，以追求人与世界的和谐统一，使世界的存在状况更适合人的生存。
总的说来，人与世界的关系集中表现为人认识世界和人改造世界两个方面。
因为各种领域都有相关的哲学问题，所以哲学探究的范围很广泛，包括人生、知识、价值、科学、社会、政治、艺术、音乐及文学。
但不论在哪个领域上，哲学探究的焦点往往都集中在三类工作。
概念分析。
哲学是要考察我们的思想与行动的理据。
此过程常会引导我们去厘清自己所使用的概念。
所以，哲学探究因而会包含概念的分析和阐明，例如：「知识」是什麼
「原因」是什麼
「真」、「善」、「美」是什麼
推理及证立。
当我们考虑某些理据能否支持自己的见解，自然会追问：什麼是好的理由、理由又怎样支持见解，以及在思考过程中有哪些常见的错误。
所以，哲学探究的另一类工作就是研究推理及见解之确立的过程。
名词概述1．哲学是共性认识和主要认识，哲学包括认识论、世界观和实践论（方法论）三个部分（哲学三部），哲学的核心是认识论。
哲学 2．哲学是共性认识和主要认识。
把共性认识和主要认识相联结，把主要认识和次要认识相联结，这是把全部认识组织起来的基本框架。
哲学是共性认识。
可以把人的全部认识区分为共性认识和特性认识两个方面。
主要的共性认识与主要的特性认识，构成全部认识的主要部分。
哲学的基本特性是共性认识，因此习惯上把哲学称为共性认识。
哲学是主要认识，指哲学是上层认识。
类似同上。
归根结底基层认识是主要的。
基层认识与上层认识的区分是有条件的、相对的和错综复杂的。
但必须明白，这二者具有本质上的区别。
哲学包括关于基础矛盾的共性认。
识总之，上层认识与基础认识相区分。
哲学的核心是认识论，而不是世界观。
而世界观是共性认识和上层认识，认识论是特性认识和基础认识。
马克思主义哲学的最共性认识和最上层认识是马克思主义的斗争论（矛盾论），马克思主义的认识论是马克思主义哲学的最基础认识和最主要部分。
3．哲学包括认识论、世界观和实践论（方法论）三个部分（哲学三部）。
哲学的核心是认识论。
马克思主义哲学基本原理的主要部分是不可变的，马克思主义哲学基本原理的次要部分是可变的，其不可变性只能存在于其可变性之中。
马克思主义哲学基本原理是永远需要向前发展的。
这是一个重大的原则问题。
比如哲学基本问题是思维和存在的关系问题，这个论断的主要部分是正确的，但其次要部分仍是需要向前发展的。
我以为哲学的基本问题是思想问题。
批判思考由此可见，哲学主要是一种批判的思考活动。
批判思考就是审慎考察我们的信念、价值及行动背后的理据。
这种考察是很基本的哲学思维。
具体而言，批判思考首先要厘清一种见解究竟有什麼内容，或先弄清一个行动所为何事，并找出这些见解和行动的理据，继而考虑理据是否可靠。
然后，我们可以再追问这些理据是否足以支持那些见解或行动
或者这些理据本身是否合理或已充分确立，不用其他理由来支持
回答这些问题就等於在评估和反省自己的理据、看法、信念及行动；我们也可藉此尝试对这些理据和看法作出修正。
如此一来，钻研哲学能助人确立信念、价值和作明智合理的抉择，令我们成为有理智自主的人，最终使人生更有意义。
学科分类 马克思哲学 古希腊哲学家透过问问题来进行哲学实践，他们所提的问题大概可以归类为三类，这三类问题分别形成了哲学的基础学科，形而上学(metaphysics)，知识论(Epistemology)以及伦理学(Ethics)。
最初的三类问题分别是:*有关世界的本质与真理的问题。
*有关我们如何知道或认识真理的问题， *有关生命意义与道德实践的问题必须要注意的是，这三门主要学科并非壁垒分明，事实上在许多方面他们互相覆盖到彼此的领域，一个具有说服力的形而上学主张不可能忽略知识论的理论基础。
同样的的知识理论就是在架构主体与形而上学事实之间的关系。
而道德的实践往往与道德真理的存在与否和我们怎么去了解它息息相关。
哲学的困难在于，一个完整的理论通常必须在形而上学与知识论都有良好的说服力。
与科学的关系 哲学 从西方学术史看，科学是哲学的衍生物。
后来，科学独立为与哲学并行的学科。
科学与哲学有互动关系。
科学产生知识，哲学产生思想。
马克思主义认为，哲学也是一种社会意识形态。
现代西方哲学中有科学哲学，是专门研究有关科学的理论。
这种理论研究了科学的历史，为科学总结了许多理论模型，但这也只是解释了科学，并不是可以指导科学。
哲学是人类了解世界的一种特殊方式，是使人崇高起来的一门学问。
从某种意义上说，哲学不具有或很少具有“现世”用途。
有人认为，离开哲学，各门学科也可以发展得很好，或者会更好。
哲学并不关注各门学科中实例、概念或定理的具体内容，它所关注的，是这些具体科学的“基本常识”，或是其中被人们惯常使用因而视作理所当然的概念、准则、定律等。
这包括：促使它们出现的原因是什么
它们在哪些范围上有效
它们的威权是由什么来得到保证
它们是否已经是这门具体学科中所要求的足够的基本前提
它们对人有什么意义
等等。
以及将这些疑问运用于哲学自身。
因此：物理学研究物体现象、结构和运作规律，寻求一种解释现象的客观最优方法；而形而上学要求对规律的有效性以及最优方法何以成立作出说明。
知识多被视为经验以及方法的整合；而知识论关注的是知识自身是否可以获得、是否可以划界以及是否具有意义。
数学利用逻辑形式来研究数量、结构以及模型；而逻辑学则关注那保证推理有效的威权是什么、逻辑推理的可靠性和完备性。
社会学试图以某种普适定律来概括并预测人类群体或其中个体的行动；而伦理学则更加关心这些行为的自由度与道德责任的相关性、其内在动机、意义所在以及如何使人们的行为朝向一个最优的趋势发展。
政治学关注权力的转移；而政治哲学对权力何以能够出现并成立更加关心。
艺术向人们展现美的魅力，却不曾说明这魅力的由来；而美学则追问美的本质和意义。
相关理论利他主义——反现实主义——佛教哲学——儒家思想——享乐主义——唯物主义——唯心主义——理想主义——非现实主义——逻辑正确主义——悲观主义——道家思想——自我主义——悲观主义——理性主义——现实主义——唯美主义——形而上学唯物主义——辩证唯物主义——客观唯心主义——主观唯心主义——非理性主义——斯多噶主义——存在主义——形而上学——功利主义—……哲学分支由于研究领域的不同，哲学有很多分支。
*哲学史 ，东方哲学史 ，印度哲学，中国哲学史 ，伊斯兰哲学，日本哲学 ，西方哲学史 ，古希腊哲学 ，中世纪哲学 ，文艺复兴时期哲学，德国古典哲学，俄国哲学，马克思主义哲学，辩证唯物主义，历史唯物主义 ，马克思主义哲学史 ，科学哲学 ，现代哲学 ，生存哲学 ，分析哲学 ，人文哲学 ，解释学 ，符号学 ，实用主义哲学 ，伦理学 ，医学伦理学 ，教育伦理学 ，政治伦理学 ，家庭伦理学 ，生命伦理学 ，生态伦理学 ，美学 ，美学史 ，艺术美学 ，技术美学 ，形而上学 ，现象学 ，过程哲学 ，知识论 ，死亡哲学 ，人生哲学 ，法律哲学 ，心灵哲学 ，墨家哲学 ，当代英美哲学 ，比较哲学 主要的哲学家 孔子 古代中国哲学家孔子(儒家学派创始人) ，老子(道家学派创始人) ，希腊哲学家赫拉克利特（火本原说创始人），泰利斯（水本原说创始人），阿那克西曼德（无定说创始人），阿那克西美尼（气本原说创始人），苏格拉底(西方理性形而上学传统的奠基人），柏拉图亚里士多德(太博学了!) ，伊壁鸠鲁基督教哲学查士丁奥古斯丁(上帝之城)， 拉克坦修托马斯·阿奎那(神学大全) ，罗色林安瑟尔谟(存在论论证罗吉尔·培根文艺复新后佛朗西斯·培根(现代科学之父,许多科学研究方法都是他所写的) ，霍布斯(机械唯物主义者)， 笛卡尔(二元论者,非常重要的哲学家) ，斯宾诺莎(理性主义者,泛神论代表人物)， 莱布尼茨(理性主义者,博学家) ，洛克(经验论者) ，贝克莱(经验论者)， 休谟(逻辑上把经验论发展到顶端) ，卢梭(社会契约论者)， 康德(根本上分析笛卡儿以来的二元对立传统)， 费希特(自称承继康德哲学) ，黑格尔(观念论者,德意志哲学集大成者) ，叔本华(唯意志论者)， 马克思(经济,政治,哲学家) ，尼采(唯意志论者,哲学史家,诗人)， 罗素(著名的数学,哲学,哲学史家) ，维特根斯坦（分析哲学、语言哲学），海德格尔(存在主义)， 萨特(存在主义)， 德里达(解构主义)， 杜威(实用主义的集大成者,教育哲学家) ，文德尔班(哲学史家) ，歌德（哲学家），罗蒂(实用主义)， 詹姆士(实用主义) ，斯温博尔(现代神学主要领头人,英国科学院,神学院院士) ，福柯(结构主义心理学)， 阿尔都塞(结构社会主义) ，Sosa(主要的现代形而上学家)。
科学小故事（50字以内）
周公（中国第一位哲学家）、老子、、（东汉哲学家）、王符（东汉哲学家）、（北宋哲学家）、 、 、 、、 、 、 、董仲舒 、荀子、 墨子、 子思、 曾子、 孔子
谦虚对比论证的例子
子曰：“三人行必有我师”.以孔子这样的千古圣人尚能不耻下问,何况侪辈凡夫俗子.“满招损谦受益”,这是永远颠扑不破的真理.大海不择细流,故能成其汪洋；泰山不择尘土,故能成其崔嵬.我曾经看到过这样一个故事：有位丹青爱好者千里迢迢来到法门寺向住持释圆和尚诉说,“我一心一意要学丹青可至今没有找到一个满意的师傅,许多人都是徒有虚名有的画技还不如我”.释圆和尚听了淡淡一笑,要求其“现场直播”.绘画者问画什么,释圆说老僧平素最大的嗜好就是品茗饮茶,施主就为我画一把茶壶一个茶杯吧.年轻人寥寥几笔就画完了,一把倾斜的茶壶正徐徐吐出一脉茶水来,源源不断地注入到茶杯中,画得栩栩如生.没想到和尚说他画错了,应该把杯子布置在茶壶之上才是.年轻人说大师有没有搞错啊,哪有杯子往茶壶里注水的.释圆哈哈大笑：“原来你懂得这个道理啊!你渴望自己的杯子里能够注入那些丹青高手的香茗,但你总是将自己的杯子放得比那些茶壶还要高,香茗怎么注入你的杯子里?涧谷把自己放低,才能得到一脉流水,人只有把自己放低,才能吸取别人的智慧和经验”.年轻人听后恍然大悟.,魏昭王求贤,高参郭隗似乎是这样建议的,你把别人当做老师,那么比自己强百倍的人就会到来；你把别人当成朋友,那么比自己强十倍的人就会到来；你把别人当成部属,那么和自己能力差不多的就会到来；如果颐指气使,怒吼呵斥,那么招来的只能是厮役和奴隶.谦虚无论是于自身还是于一国一家的事业,都是有百利而无一弊的.曾经也说过,虚心使人进步,骄傲使人落后.晋朝的石崇与王恺,两个人斗富,比谁更有钱.王恺做了紫丝步障长四十里,石崇就做了锦步障长五十里.王恺夸耀皇上赐给他的径尺珊瑚,石崇拿起铁如意就把珊瑚击碎,然后拿出家中的许多珊瑚,都是长达二、三尺高,以一株赔给了王恺.后来石崇因为犯罪,家破人亡的时候,叹气说道：“你们杀我的目的,不就是想要得到我的家产吗!”石崇到临死之前才醒悟,如果他能够早些知道的话,必定就不会自夸了.而骄傲自夸的灾祸,就是如此的残酷,所以一言一行,怎么可以不谨慎小心呢?而且富贵才能又有什么足以为恃的呢?若是以此来骄人,姑且不谈他灾祸是否已至,首先就已经丧失了自己的心而了啊项羽和刘邦项羽很有雄才大略,但是为人刚愎自用,瞧不起韩信,又不听谋士范增之言,鸿门宴上放虎归山,最终导致自己四面楚歌,自刎乌江.相比之下的刘邦,虽然才略不及项羽,但是为人谦逊,虚心纳谏,赢得了张良韩信这样的,终于打败楚霸王,建立了大汉王朝.是17世纪意大利伟大的科学家.那时候,研究科学的人都信奉,把这位两千多年前的希腊哲学家的话当作不容许更改的真理.曾经说过：“两个铁球,一个10磅重,一个1磅重,同时从高处落下来,10磅重的一定先着地,速度是1磅重的10倍.”这句话使产生了疑问.他想：如果这句话正确,那么把这两个铁球拴在一起,落得慢会拖住落得快的,落下的速度要比10磅重的铁球慢；但是,如果把这两个铁球看作一个整体,就有11磅重,落下的速度应当比10磅重的铁球快.这样从一个事实中却可以得出两个相反的结论,这怎么解释呢?带着这个疑问反复做了许多次试验,结果都证明的这句话的确说错了.两个不同重量的铁球同时从高处落下来,总是同时着地.铁球往下落的速度跟铁球的轻重没有关系.他要在比萨城的斜塔上做一次公开试验.消息很快传开了.到了那一天,很多人来到斜塔周围,都要看看在这个问题上谁是胜利者.伽利略在斜塔顶上出现了.他右手拿着一个10磅重的铁球,左手拿着一个1磅重的铁球.两个铁球同时脱手,从空中落下来.一会儿,斜塔周围的人都忍不住惊讶地呼喊起来,因为了,正跟伽利略说的一个样.这时大家才明白,原来亚里士多德,英国著名科学家焦耳从小就很喜爱物理学,他常常自己动手做一些关于电、热之类的实验. 有一年放假,焦耳和哥哥一起到郊外旅游.聪明好学的焦耳就是在玩耍的时候,也没有忘记做他的物理实验. 他找了一匹瘸腿的马,由他哥哥牵着,自己悄悄躲在后面,用伏达电池将电流通到马身上,想试 一试动物在受到电流刺激后的反应.结果,他想看到的反应出现了,马收到电击后狂跳起来,差一点把哥哥踢伤. 尽管已经出现了危险,但这丝毫没有影响到爱做实验的小焦耳的情绪.他和咯咯又划着船来到群山环绕的湖上,焦耳想在这里试一试回声有多大.他们在火枪里塞满了火药,然后扣动扳机.谁知“砰”的一声,从枪口里喷出一条长长的火苗,烧光了焦耳的眉毛,还险些把哥哥吓得掉进湖里. 这时,天空浓云密布,电闪雷鸣,刚想上岸躲雨的焦耳发现,每次闪电过后好一会儿才能听见轰隆的雷声,这是怎么回事? 焦耳顾不得躲雨,拉着哥哥爬上一个山头,用怀表认真记录下去每次闪电到雷鸣之间相隔的时间. 开学后焦耳几乎是迫不及待地把自己做的实验都告诉了老师,并向老师请教. 老师望着勤学好问的焦耳笑了,耐心地为他讲“光和声的传播速度是不一样的,光速快而声速慢,所以人们总是想见闪电再听到雷声,而实际上是同时发生的.” 焦耳听了恍然大悟.从此,他对学习科学知识更加入迷.通过不断地学习和认真地观察计算,他终于发现了热功当量和能量守恒定律,成为一名出色的科学家. 我国著名政治家曾经说过：“虚心使人进步,骄傲使人落后.”谦虚就是有自知之明,是一种有修养的表现.一个人只有谦虚,才会让别人尊重. 相传我国著名诗人,每当做好了一首诗,总是先念给牧童或老妇人听,然后再反复修改,直到他们听了拍手称好,才算定稿. 像这样一位著名的诗人,并不因牧童和村妇的无知而轻视他们,因为他懂得真正的文学作品,必须得到人民的承认,所以他虚心求教于人民,这才使他的诗通俗易懂,在民间广为流传,为后人所称颂. 相对而言,骄傲不仅使人落后,还会招致不良后果.比如自满亡国的故事 ： 五代时,晋王带着对梁、燕、契丹的遗恨而死.临终前,留给儿子李存勖3支箭,嘱其复仇.李存勖不忘父亲的遗志,出征时将3支箭装入锦囊,凯旋后则祭祀在祖庙,以此激励自己奋发图强.在此强大的推动力下,李存勖攻城略地,灭燕破梁,又败契丹,无往不胜.“意气之盛,可谓壮哉!” 可是当后来天下已定,大功告成时,李存勖却变得骄傲自满起来,纵情声色,终日与美女在一起.致使上下离心,国运日衰,三五年后就祸端骤起,自己也被乱箭射死. 这个故事充分的表明：人不可骄傲,一旦骄傲,若不收拾,将会祸端骤起,不利于己. 综上所述,“谦受益,满招损.”谦虚使人取得成就,赢得别人的称颂,而骄傲却令人不思进取,招致不良的后果.这充分说明,虚心是取得成就的第一步. 但谦虚并不等于谦卑,也不等于虚伪.在荣誉面前,谦虚是一种美德.为了赢得谦虚的名声而“谦虚”,就是虚伪；为了讨好他人而谦虚,就是谦卑.我们不需要谦卑的谦虚,也不需要虚伪的谦虚,只需要真实的谦虚. “满招损,谦受益.”让我们养成谦虚的美德,做一个高尚的人吧! 成功来自谦逊 庄子说：“吾生也有涯,而知也无涯.”他很明确地指出了学无止境地道理.也就是说,假如你知道的是天上的“一颗星”,那么知识就是整个宇宙,辽阔无边.一个人只有掌握了许多必要的,有用的知识,成功的大门才会向你打开.因此,我们要谦虚好学. 著名学者笛卡尔说过：“愈学习,愈发现自己的不足.”是啊,只有通过学习,不断扩大知识领域,扩充知识面,储蓄更多的信息,你才能真正领悟到“知也无涯”的深刻含义.这样你既不会妄自菲薄,也不会妄自尊大,做到谦逊成熟,不断进取,成功便不招自来. 那么,当我们在学习上或事业上有了一定作为的时候,还要不要谦逊呢?要!因为“谦虚使人进步,骄傲使人落后.”有些人往往就是由于骄傲自大而陷入泥坑.古人说得好：“谦受益,满招损.”如果取得了一点点成绩就沾镇此,我们要谦虚好学. 著名学者笛卡尔说过：“愈学习,愈发现自己的不足.”是啊,只有通过学习,不断扩大知识领域,扩充知识面,储蓄更多的信息,你才能真正领悟到“知也无涯”的深刻含义.这样你既不会妄自菲薄,也不会妄自尊大,做到谦逊成熟,不断进取,成功便不招自来. 那么,当我们在学习上或事业上有了一定作为的时候,还要不要谦逊呢?要!因为“谦虚使人进步,骄傲使人落后.”有些人往往就是由于骄傲自大而陷入泥坑.古人说得好：“谦受益,满招损.”如果取得了一点点成绩就沾沾自喜,被眼前的胜利冲昏头脑,就会把辛辛苦苦得来的成绩毁于一旦.在我们的学习生活中尤其不能骄傲,格言曰：“虚心的人十有九成,自满的人十有九空.”我们在取得好成绩时不自满,才会更上一层楼. 从实际上说,谦逊是一种美德,一种修养.能否做到谦逊也是衡量一个人思想品德是否高尚的方法之一.忠于真理的人,虚怀若谷,为人民的事业鞠躬尽瘁的人,永不自满.我们敬爱的周恩来总理就是这方面的杰出代表.他文能治国,武能安邦,文武兼备,但他又何等不谦虚谨慎,表现出比一般人更谦逊更成熟.从实际上说,谦逊是一种美德,一种修养.能否做到谦逊也是衡量一个人思想品德是否高尚的方法之一.忠于真理的人,虚怀若谷,为人民的事业鞠躬尽瘁的人,永不自满.我们敬爱的周恩来总理就是这方面的杰出代表.他文能治国,武能安邦,文武兼备,但他又何等不谦虚谨慎,表现出比一般人更谦逊更成熟.我们要学习周恩来,那么谦逊这一高尚品德就是首先要学习的方面.
《哲学家们都干了些什么》的笔记
1.历史上有一个规律，在斗争中，哲学总站在弱者的一方。
这是因为哲学讲思辨，讲道理。
而只有弱者才会去讲理，强者不需要讲理。
2.哲学继承了苏格拉底讨人厌的疑问精神。
只有弱者在面对强权垄断的时候，才有质疑权威的需要。
处于被歧视地位的基督教正需要希腊哲学的帮助。
保罗有深厚的希腊哲学功底，在传教中又和希腊哲学家发生了辩论。
因此他将哲学的思维方式应用到传教中，撰写了大量的神学文章。
这些文字后来被称作《保罗书信》，成为《圣经》的重要组成部分。
3.在我们很多人的印象里，希腊哲学不过是一帮穿着白袍子的奴隶主在酒足饭饱之后的清谈罢了。
实际上，哲学的传承浸满了鲜血。
4.中国人对待宗教有更多实用主义的倾向，一般人只有在现实社会里受到挫折了，才会去宗教中寻找解脱。
5.哲学家不需要时代大浪，只要他自己有所心得，把心得写下来，保存下来就可以了。
6.用《动物庄园》的话来说就是，猪庄严地宣布：在这个庄园里，每一只动物都应该平等地遵守法律。
但动物们却发现，法律只有猪才看得懂。
7.当年路德反抗的是独裁，用的武器是哲学。
然而，一千年前哲学帮助基督教最后反倒被基督教剿灭的历史再次发生了。
在用哲学打败了天主教以后，新教用新霸权代替了天主教的旧霸权。
8.在我们生活中各种各样的人生观。
当邻居大妈默念“人的命天注定”的时候，她信奉的是宿命论和决定论；当朋友在酒桌上劝你“赚钱有什么用，钱再多早晚也是一个死”的时候，他讲的是虚无主义；当人生感悟型的散文告诫你“当下最重要，活出你自己”的时候，它其实就是萨特的代言人。
9.你不信那些现成的答案。
你怀疑它们。
祝贺你，你被苏格拉底附体了。
10.怀疑是思考的起点，也是思考成果的检验者。
怀疑最大的作用在于能避免独断论，这样才能引导我们寻找正确的答案，免得我们轻信一切未经证实的结论。
11.“我思”和“我在”不是因果关系，而是推理演绎的关系。
即从前者为真可以推导出后者为真，而不是说“我不思”的时候就“我不在”了，在不在我们不知道。
从“我思故我在”开始，西方哲学的精妙之处才刚刚显示出来。
12.二元论的作用，在于可以帮助我们有效地躲避痛苦。
按照二元论的观点，我们的精神世界是独立的，那么外部世界对我们的影响仅仅在于感官体验。
其余的精神体验都属于我们自己的心理活动。
13.在客观的世界里，人的力量终究有限，再牛的人都无法保证自己永不受苦。
而在精神世界里，我们自己就是王。
只要意志坚定，我们就能在很大程度上控制自己的精神世界，而不需要外物帮助。
14.当我们为了趋乐避苦而硬要控制外物的时候，一方面我们要承受巨大的压力（我们生活中的压力全部来源于此），一方面我们永远都会遇到失望和挫折。
15.在采用唯我论的时候，我们会感到天上地下，唯我独大，我们不用害怕任何事物，只用面对自己的内心就可以了。
16.当一个人找到自己的哲学答案以后，他是不会被摧毁的。
17.哲学史上有个不难理解的现象，生活越是困苦的哲学家，他的学说就越关注个人幸福。
反之生活富足的哲学家，学说更容易脱离现实。
18.因为理性主义者所有的结论都建立在不靠谱的公设上，所以失之毫厘，谬以千里。
19当然中国人很狡猾的，遇到好事的时候就不说是“命”了，男女相聚，说的是“缘”。
缘是什么
佛教概念，讲的是因果报应。
遇到好事讲“缘”，意思就是说这是因为我之前做过什么好事，这是我应得的。
但自己遇到坏事就像前面说的，不讲因果改讲宿命论。
但等到讨厌的人遇到坏事呢，就又是因果了，骂人家这是“报应”，这是你活该。
那么，要是自己讨厌的人遇到好事了，中国人怎么办呢
多半心中暗骂：某某某你等着，三十年河东三十年河西，谁笑到最后谁笑得最好
——他又开始讲辩证法了
20.从理性主义和经验主义的争论来看，人类就两种获得知识的办法，一个是靠演绎推理（而且还没得到新的知识），一个是靠经验。
21.拿来休谟的论点一看：理性主义有独断论的危险，啊对。
一切都得从经验出发，啊对。
因果律和归纳法是循环论证，啊，也对。
所以因果律不能用经验证明，所以没有因果律，自然也没有归纳法，啊……啊……也对啊
于是哲学家们都崩溃了。
22.什么“敬畏自然”、“顺应自然”也都是美好的废话。
合理的说法应该是“我们对自然的改造应该给人类带来好处，不给人类带来坏处”。
23.只要我们有知识，这知识必定伴随着时间、空间和因果律等因素。
24.上帝能创造出一块他搬不动的石头吗
”25.理论是怎么进化的呢
只要有理论，也就会存在一个反对它的理论。
这两个理论互相冲突，在冲突中最后会共同形成一个更高级的、新的理论。
这个新的理论又会产生一个新的反对它的理论，继续冲突，继续产生新的理论。
那么这些理论就是在朝着更高级的、更完善的方向不断发展下去。
26.斯宾诺莎的理论里，实体是完满至善的，所以我们每个人都因此得到了幸福。
而叔本华说，生命意志是邪恶的，是痛苦的源泉。
所以每个人都逃脱不了痛苦。
27.如果生活是一种享受，那么人人都会不情愿进入无知觉的睡眠状态，而会欣然再醒来。
但是事实正相反，人人都愿长睡不愿醒。
28.人研究世界不是为了求知，而是为了去控制世界，这是人的权力意志的表现。
29.假如我们这个世界中的各个元素都是有限的，假如时间是无限的，那么有限元素能够组合出的世界肯定也是有限的，那么我们今天所经历的一切都会在未来无限次的重复。
30.维特根斯坦说：“凡是可说的事情，都可以说清楚，凡是不可说的事情，我们必须保持沉默。
”这句话的意思是：凡是符合逻辑实证规则的语言，内容都很清晰准确。
凡是不符合逻辑实证规则的语言，说了也是没意义的，就不用说了。
31.尼采说，真理和谬误其实全是虚构的，区分真理和谬误的关键是真理实用，而谬误不实用。
31.胡适在《中国哲学史大纲》中说：“凡研究人生的切要问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。
”32.一种人类认识能力的局限是由逻辑决定的，更是没法逾越的。
比如“一切事物都是互相影响的”这句话对吗
这句话永远是对的。
因为一旦我们找到一个“不影响任何事物的事物”，当我们观测到它的时候，它就开始对我们产生影响了。
所以我们永远找不到这样的东西。
33.实验数据总是给错误容留了空间。
而科学家又没有严格的办法去判定每一个错误数据的出现到底是因为实验误差，还是因为理论本身的错误。
34.相对论被承认的原因只有一个，就是背离牛顿力学而符合相对论的证据越来越多，多到人们觉得宁可选择更复杂的相对论，也比不断给牛顿理论中的错误数据找各种理由要更省事，更简洁。
35.科学坚持经验主义，坚持实用主义，并且完全开放，允许质疑，反对独断论。
36.“世界原本的样子”本身就是一个没有意义的概念。
我们只关心我们能经验到的世界，我们不能经验到的世界可以用“奥卡姆剃刀”原则剔除掉。
37.人天性趋乐避苦。
人类发展奋斗这么多年，你以为全体人类在干吗呢
不就是在干这一件事儿吗
不就是通过经验主义和实用主义的原则，尽一切力量把自己的快乐最大化吗
38.西方哲学的最大价值在于，它限制了人类理性的认识能力。
休谟、康德、逻辑实证主义者等等哲学家，给我们划出了一个理性认识的界限。
超过这个界限的知识，理性不能正确地把握，硬要用理性去研究，只能得出各种荒诞的结论。
