《科学哲学导论》卡尔纳普著-读后感
本人曾阅康德的《纯粹理性批判》，可说是读后感，也可说是笔记，现供你参考：\\r康德的《纯粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版时做了较大的修改，学术界对于这两个版本的重视几乎是等同的。
在出单行本时，国际上的通行作法是以第二版为基准，本人阅读的就是第二版单行本（译本）。
\\r康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。
对于康德著作的汉译，有多个版本。
目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范大学出版社２０００年校订版。
同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不同外，整体内容是一致相同的，可以理解为是康德原著的含意内容。
\\r《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著。
所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性。
而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才可以既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。
\\r阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费心费力，经常遇到的问题是那康德式的语句非常拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。
由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考，花去的时间比阅读马克思的《资本论》多至三倍。
\\r由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
\\r康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一切可能的经验，而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。
在此基础上，康德提出了绝对命令的道德原则，所提出的道德法则具有了绝对必然性。
绝对命令是无条件的，而且把这种行为本身看作是客观必然的，与其他目的没有关系。
如果随着这种道德法则的普遍性，那么，这种法则就具有客观实效性了。
\\r可是，康德又认为：“绝对命令只有一项，即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。
”故此，这里又提出了一个自由的概念，这也是绝对命令可能发展的条件。
也就是说，只有当个人成为理智世界的成员时，超脱了感性的束缚，用自由的概念来指导行为，即服从自已的原则，那么这种道德规律就具有一定的普遍性。
读张楚廷的什么是哲学的读后感
[《哲学研究》读后感]维特根斯坦的《哲学研究》属于晚年探讨的范畴，它与《逻辑哲学论》的思辨深度不同，价值取向不同，《哲学研究》读后感。
在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦主要是站在抽象的形式上，探讨如何改造传统的形式逻辑，借助符号语言把握句子结构的多样性。
此时，他的研究视域和研究方法与罗素基本一致，因此得到了罗素的肯定，并亲自为维特根斯坦的处女作--《逻辑哲学论》撰写了\\\\导论\\\\。
后来维特根斯坦放弃了理性思辨方法，转向了研究\\\\表述的内容如何才能具有真实性\\\\的问题，这样一来，他与罗素的理性思辨--借助数学方法创新数理逻辑的研究思路截然不同，走上了借助哲学方法创新语言逻辑规则的道路。
遗憾的是，他的头脑中没有康德的认识结构、理性方法，于是只能停留在现象学领域，通过观察实验的方法，探索语言结构背后的规则，即支配形式逻辑规则的真理格式，读后感《《哲学研究》读后感》。
用维特根斯坦的话说，就是\\\\规则的规则\\\\是什么?其结果便是陷入了苦恼的矛盾关系中。
有限环节的一幅图画很容易绘制，这从他列举的诸多实例中可以看出来。
无限环节的一幅图画是怎样的形式?这个问题始终困扰着维特根斯坦，由于无法解决有限和无限之间的矛盾性，所以，他的《哲学研究》只能停留在问题意识中，自始至终也不能给出一个清晰的答案。
为此，后人将他的研究视域定位在现象学领域，这是十分准确的。
超越现象的束缚，进到本质关系环节，在西方只有黑格尔的《逻辑学》才具有这样的实力。
黑格尔之后，西方学者们都放弃了在本质环节进行逻辑推论的努力，结果使得西方当代哲学的认识视域全都局限的现象学领域，只是看问题的角度不同，形成了不同的学派分支。
这一特点与马克思强调的应用哲学保持了高度的同一性。
应该看到，探讨无限环节的本质关系，不是理性思辨方法能够胜任的，它需要采取《老子》所说的\\\\道纪\\\\方法，康德所说的逻辑推论方法，它是一级一级、一个台阶一个台阶的向上推论，直到\\\\抱一\\\\为止。
这种逻辑推论方法在维特根斯坦的头脑中并没有建立起来，这一缺陷使他无法在语言逻辑和哲学逻辑之间的对立统一关系中找到正确的答案。
在我们看来，尽管维特根斯坦最终没有能够给出哲学逻辑的一幅图画，但是，他在西方逻辑学发展史上开创了探索语言逻辑与哲学逻辑关系的先河，因此他的研究成果在西方逻辑思维发展史上具有重要的历史地位。
这是与罗素的数理逻辑更高一个级别的探索。
人们会永远铭记这位在逻辑学领域不断追求真理足迹的哲学家所作的努力。
罗素--他是数理逻辑的创建者之一。
这是用数学方法改造传统形式逻辑结出的成果。
维特根斯坦--他是哲学逻辑的探索者。
这是一位企图终结逻辑学理论研究的智者，尽管他没有取得最后的成功，然而，他的努力构成了逻辑学理论研究的重要一环。
而《老子》大道率先终结了逻辑学基础理论研究的全过程。
这就是\\\\不言之教\\\\在时代哲学理论中的地位。
无人能够取代《老子》的智慧，他才是天下第一的智者。
2011年8月24日 〔《哲学研究》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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基督教神学导论读后感
“自欧洲启蒙运动以来，随着欧美社会的世俗化，关于神学的讨论人们不能再如以往的假定所有的人都比如接受基督信仰并对它的内容感兴趣。
例如，我不能一开始就谈论上帝的创造世界，因为你可能根本就怀疑上帝的存在，对世界起源就持有不同的看法。
你甚至认为这些问题根本没有讨论的必要。
……对现代神学而言，人类生存的最基本的经验被认为是重要的神学起点。
19实际德国神学家Schleiermacher认为，神学的起点是人的‘一种绝对依赖的感觉’；当代神学家Paul Tillich则认为，人的最基本的经验‘终极关切’可以成为神学讨论期待，Karl Rahner则认为人类有一种基本的超越人性限制的要求。
……反对以人的处境或需求作为神学研究的起点的代表人物，如巴特认为上述种种神学起点的最终结果是把神学贬为人学，他尤其强调神学作为上帝启示本身是绝对自主、自决、自足的。
” 研究神学是否必须具有委身于该信仰的前提
作者没有简单的回复，而是引述历史中的St.Bernad和Abelard的争论，提供了双方的辩护理由，让人清晰看到真正的真理会吸引人委身，并且让研究者更成长。
《神学知识的来源》这一章帮助我从历史的角度理清启示、理性、传统和经验的关系。
《基督教末世论》清晰囊括四件事：1、耶稣基督第二次降临；2、全人类的复活和审判；3、天堂；4、地狱。
2. 历史的眼光。
历史上对这教义是怎么说的，现代神学家的论述是什么。
表现出作者卓越的洞察力。
与第一点给我的帮助紧密相关，因为有历史的梳理而显得更加清晰。
作者说“在讨论每一种神学思想时，笔者非常注重资料的选取。
选取标准本身就构成了本书的取向，笔者的标准要是看它们是否在神学思想史上具有重大意义，是否符合圣经传统，是否可以与当代思想文化接轨，以及对社会所产生的深远影响。
3. 与思想潮流对话。
每一章的引言部分都不枯燥，基本都会概述世俗哲学家对某一话题的意见是什么，与基督教神学的接入点是什么，然后娓娓道来。
在第五章《作为上帝形象的人》，作者讨论了西方人文精神的人观，包括人的生物性、心智性、社会性、潜能性以及历史性，对话了基因理论、柏拉图、奥古斯丁、笛卡尔、加尔文、马塞尔等。
在十一章《基督教末世论》，作者对话了马克思，“马克思主义是一种世俗化了的基督教末世论，是用‘革命’及‘无阶级社会’取代了基督教的天堂，作为认为历史的最终存在形态。
”不足：1. 翻译上名字不统一。
居普良有好几个不同的翻译名字，迦克敦会议也是。
2. 体系不够，选择性论述太强。
教会论为例子，颇多篇幅将教会的圣礼，对教会的本质、特色则论述不多，对教会的行政和权柄则只字不提。
应用：1、这本书可以整理为学习材料和推荐阅读，对那些慕道友、文科学生或许会感兴趣。
2、这本书像本检索工具，借着它你可以接触更多的神学体系和神学家。
祷告：赐智慧和恩典的神，求你带领我们。
我们需要保守的神学，开放的眼光。
让我们学习在你话语上扎根，在历史中回顾，与现代思潮对话。
奉耶稣的名，阿门。
哲学书籍读后感。
哲学书籍读后感 “人生，是一段用生命碰触其它生命的时光，与你相遇，其他生命再也不一样，遇见它们，你才真正的活着。
”这是《在天堂遇见的五个人》的封面语，正是由于这段话，我买了这本书，用两个晚上读完。
艾迪，在小时侯受到过家庭创伤，在青年时期参加战争受到更大的、不仅是身体的更是精神上的创伤，因此而成为一个自己所不喜爱的人，一直以为被别人束缚在困境里，找不到自已生活的价值，自已在痛苦与沉默中度过一生。
艾迪死后，在天堂中遇见了与他生命相关、然而在他活着时或许并不认为这样的五个人，带着艾迪重新经历了他人生中一些或许简单或许复杂的事情，并让艾迪看到了这些发生事情的真正原因，以及这些事情对他人的影响，从而使艾迪逐渐明白，逐渐释怀，并走向真正的天堂。
生命，不是能独立存在的东西。
生命是因为与别的生命或非生命相互而存在，整个世界如些相互依持而存在，整个宇宙因为每个生命\\\/非生命的存在而存在。
你之所以是你，是因为一个女人，你是她的丈夫;是因为父母，你是他们的儿子;是因为国家，你是她的公民;是因为工作，你是创造者;是因为儿子，你是父亲;...，是因为这世界的一切，你才是你，你才存在。
同样，因为有你，这世界才存在，因为有你，一个女人才有丈夫;因为有你，一个父亲才有儿子;因为有你，一个儿子才有父亲;因为有你，一个国家才有如此一个公民;因为有你，才会有某一项工作成果;...，是因为有你，这世界才完整而真实的存在。
你永远无法知道你对别的生命的影响有多大，所以你唯一能做的是珍视自已，珍视自已所做的一切;你永远无法知道这个他人为你付出了多少，他人对你有多么重要，所以你唯一能做的是对这个世界心存感激，并为这个世界及他人付出你所有。
艾迪的人生是痛苦而孤独的，因为他认为自已是独立存在的生命。
在天堂，蓝肤人让他知道——生命不的独立存在的，所有人是相互关联的;小队长告诉他——你的付出、你的牺牲，对这个世界的有意义的;老妇人告他——你不可能理解整个世界上事的原因，只能对此抱以宽恕与感激;玛格丽特让他知道——爱，没有终点，爱，是最真实的存在;小女孩告诉他——不管你感觉如何，但这个世界因为你而精彩。
因为这个世界，才会有你;因为有你，这个世界如此精彩。
本人曾阅康德的《纯粹理性批判》，可说是读后感，也可说是笔记，现供你参考： 康德的《纯粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版时做了较大的修改，学术界对于这两个版本的重视几乎是等同的。
在出单行本时，国际上的通行作法是以第二版为基准，本人阅读的就是第二版单行本(译本)。
康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。
对于康德著作的汉译，有多个版本。
目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范大学出版社2000年校订版。
同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不同外，整体内容是一致相同的，可以理解为是康德原著的含意内容。
《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著。
所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性。
而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才可以既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基矗 书中围绕着“先天综合判断如何可能”的问题，通过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是如何可能的，接着通过对理论的纯粹推论进行考察，提出了将知性范畴运用于理性推论，必然导致的二律背反，由此确定了现象与本体的二元论，以物自体的不可知，为信仰留下了地盘。
阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费心费力，经常遇到的问题是那康德式的语句非常拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。
由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考，花去的时间比阅读马克思的《资本论》多至三倍。
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。
在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一
写《中国体育思想史》读后感
[《思想读]葛兆光的《中国思想史》是一本很有特色的关国思想史的论著，读完后获益良多，《中国思想史》读后感。
一、他这本书突出思想发展的“史”这个主线，所以，在这本书里，你很难找到具体某个人的思想，所以，看完这本书只能让你把中国思想史的发展过程基本缕清楚，进一步的学习要再看一本中国哲学史或者其他人写的中国思想史。
二、第二，这套书里加入了一个其他“思想史”没有的东西，那就是“一般知识、思想与信仰”，这也是这套书的一个亮点同时也是有很大争议的地方，作为我们的话，读读无害，我个人认为他这种写法是非常有想法的。
我认为“一般知识、思想与信仰”不但存在于中国历史中，而且是贯穿中国历史始终的，在知识、思想与信仰平庸的时代可以用它来表示那个时代的思想，在思想激荡的时代则被影响力巨大的思想所淹没。
所以，从这个角度来看，可以写一部中国“一般知识、思想与信仰”史出来。
三、葛兆光的《中国思想史》必须要把导论读明白，导论没读懂的话，下面两卷读起来不是很顺畅，所以我读了两遍才开始正文的阅读，读后感《《中国思想史》读后感》。
四、葛的这套书有千页之多，所以必须要弄清楚他的写作思路。
看目录会发现，他分两卷，把唐代前后作为一个思想史的分期，而在这之下又进行了分期，每一编就是一个思想史段，每一编都是围绕一个主题，比如百家争鸣，比如新儒学，比如佛学等等，所以在看的时候一定要注意和主题结合起来理解，不然就可能看了后面忘了前面。
五、读的时候会发现，这本书的所有章节全是用总分的结构来写的，也包括每一段都是用总分结构来写的。
它一章一节一段都有一个主旨，这个主旨就是它的开始段、开始句，后面的全是围绕这个主旨来写的，所以，当你明白他要表达的意思后，也就是看懂第一句话后，后面的那些围绕主旨的阐释性的话语就可以跳过去直接看后面的，这样，一段弄清楚了，一节的主干也就抓住了，一章的内容也就把握了。
这本书每一节都至少有二十多页，完完整整地去看一节的话至少需要一个小时，这样算下来，要把整书看完是需要很长时间的。
六、思想史是一个承上启下而且不断创新的过程，在看的时候如果能够站在历史的角度来看它，也就是看到某一段的时间把它与它之前的思想联系起来作个比较，看它们之间的关系，这能促进你对思想史的理解。
七、这本书里通常是用年代而不是朝代来标记时间的，所以最好把各个朝代的起止时间写在书的首页或者尾页，作为一个工具。
〔《中国思想史》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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张世英哲学概论之历史篇读后感
张先生认为，哲学是关于提高人生境界之学，讲的是人对世界的态度或关系。
在人与世界万物的关系问题上，存在着两种占主导地位的不同看法:一种看法认为，人与世界万物不是征服与被征服的关系，而是相通相融的、血肉相连的内在关系。
没有世界万物，人不可能存在;而没有了人，世界也就没有意义了。
这种关系如果借用中国传统哲学的用语，就是 “天人合一”，或 “万物一体”、“万有相通”。
另一种是把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系之中，并且以我为主体，以他人、他物为客体;而所谓认识则是由此及彼的 “桥梁”。
主体通过认识事物 (客体)的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，从而达到主体与客体的统一。
这就是人们熟知的 “主客二分”的关系。
张世英先生主张“天人合一”的审美观与诗意境界的哲学。
他在《哲学导论》第二篇“审美观”讲述了万物一体不仅是真理，而且是美之所在，对万物一体的领悟是美的境界。
正如作者认为的：哲学乃是教人超越（不是抛弃）主客关系，在更高的基础上回复到不分主客、人与世界融合为一的整体，亦即从宇宙整体的内部体验到一种物我（包括人和己）两忘的境界，这就是最高的审美意义和价值之所在，其中很自然地也包含了一种“民胞物与”的伦理道德的感情和意志。
这样，科学与哲学、事实与价值意义之分就不是彼此外在的两个领域之分，而是对惟一的现实世界采取主客关系的把握方式和超越主客关系，达到万物一体的境界（或把握方式）之分。
真、善、美的统一问题，应该可以从这里找到一条解决的途径和端倪。
作者指出，“按主客关系式看待人与世界的关系，则无审美意识可言;审美意识，不属于主客关系，而是属于人与世界的融合，或者说是天人合一。
”婴儿处于原始的天人合一境界中，尚无主客之，可称为“无我”；有了主客二分，有了自我意识，称为“有我”；超越主客二分，达到高级的天人合，即达到了“忘我”。
《老子》中教人复归于婴儿，就这个意思。
审美意识是超越主客的产物，属于忘我之境，或物我两忘之境。
审美意识的核心在于“超越”二字。
所谓审美意识的直觉性、创造性、不较利害和愉悦性等等特点，都可以用超越性来说。
哲学家们都认为审美意识给人以自由，而要真获得自由，则必须超越传统的主客关系模式。
所以光讲德育，不讲或不重视美育，则很难教人达到胸怀天地，海纳百川那种洒脱浩然的自由境界。
哲学本身就是美学。
笔者在这里提出问题：“审美”二字，从字义上理解，应该是主体去“审”客体的“美”。
如果没有主体去“审”，怎样产生客体的“美”呢
建立真善美统一，有诗意境界的哲学。
张世英先生所推崇的是海德格尔的哲学理论，在审美观这里也不例外。
张先生指出缺乏审美意识或诗意的传统哲学的终结，诗意境界哲学已经成为时代的潮流。
哲学家们现在都推崇真、善、美三者的统一，那么三者该如何统一呢
张先生通过阐释“显隐说”， 来说明“万物一体”是集真善美三位于一体的:就某一事物之真实面貌只有在无穷的相互联系、相互作用的 “万物一体”之中才能认识到而言，它是真;就 “万物一体”使人有 “民胞”、“物与”的同类感和责任感而言，它是善;就 “万物一体能通过在场的东西，从而达到不在场的东西，从而使鉴赏者在想象的空间中纵横驰骋、玩味无穷而言，它是美。
真善美三者的统一向世人展示了诗意的哲学境界，同时又反映出哲学中美学思维、真谛。
这一观点是对中西方哲学的总结，同时又是超越。
有哪些值得推荐的法律书籍和学习法律的心得
有哪些值得推荐的法律书籍和学习法律的心得作为一个法科生，我想贡献一些自己学习法律的一些心得，以便给予初学法律或者对法律感兴趣的同仁一些参考
以下纯属个人观点，欢迎大家本着共同进步的友好方式交流学习，请勿人身攻击
对此表示感谢
犹记得但是被法学专业录取时，那个压力，本就不喜欢政治，心想这四年该怎么过，但真正上第一节宪法课以后，就开始爱上法律了
不可否认的是，我的宪法学老师是我整个法学学习中的精神向导
你会觉得在法律界，有这样一个有气质的人一起，那是多么幸福的一件事
其实每个法科生如果能找到自己在本学科的精神向导实乃一大幸事。
因为她就是一灯塔，指引你，给予你动力和希望
而我最想说的是：对于法科学生，一定要坚持阅读
大学四年，学习上，最值得骄傲的就是阅读了几十本法律书籍
我把我们老师推荐的书一本本找来看。
第一本就是《西窗法雨》，刘星写的，这本书非常通俗易通，一个个小故事组成，每一篇都透过一个小故事，引出相应的法律思维和法律原则
特别有意思，后来又看了洛克《政府论》，原来一直认为国家才是最大的，知道第一节宪法课，我才知道，原来宪法就是为了限制政府权力，保障公民基本权利
第一次了解无罪推定的法理
法律开始在我心中生根发芽
我不断的阅读，但有些法律书籍着实晦涩，尤其是法哲学，但我们老师说的一段话至今记忆尤深，她说：不要害怕读不懂，一开始可能会觉得不理解，但也要坚持阅读，读的越多，理解能力就越强，就越有读的兴趣，这是一个良性循环
所以，不管能不能读懂，我都会坚持读下去，记得当时读千帆老师的《宪法学导论》，一个小时读10页，600多页的书，整用了我2个星期。
读完后，那种收获的幸福感也是溢于言表的，千帆老师的这本宪法学导论是我认为写的最棒的一本
然后读《社会契约论》，读《论法的精神》，还有林达近距离看美国的四部曲，《历史深处的忧虑》《总统是靠不住的》《我也有一个梦想》《如彗星划过夜空》特别通俗，了解美国的法律生活，当时看这几本书，我都会忍不住流泪，当你看到有些人为了追求正义，争取权利而不惜一切代价时，内心是没有办法不受鼓舞，不动容的，真正的体会法律的神圣与魅力
还有陈瑞华的《看得见的正义》和那句有名的“正义不仅要实现，而且要以人们看的见的方式实现”，每一本法律书籍，每一次阅读，都勾起内心对法律最深沉的信仰与崇拜
我会在最后按顺序附上大学期间看过的书，虽不算多，但确实是法律学中值得品味的书籍
可以供大家参考
霍姆斯大法官在律协讲话中说过一段，我认为最深同感受的一段话，他说：毫无疑问，如果探求并去发现事物内在联系，任何事物都是饶有趣味的，任何一种职业都是崇高的
但是没有哪一种职业能像法律那样，以参与者的身份去体会当事人的悲欢，去感受生命的激流
我一直认为这一段是对法律最经典的诠释
是的，法律是最神圣而美好的
这是我眼中的法律
法律，不是最好的解决纠纷的方式，但也确是所有纠纷解决方式里最不坏的方式
它不完美，所以需要一直的与时俱进，顺应时代的发展
它有时难免沦为政府或者富人压迫人民的手段，世风越是污浊，越是需要我们不惧艰难，不随波逐流，越是需要一代又一代法律人用自己的良知和智慧去努力，去引导，去建立
身为法律人，我们应当担起如此重任
在此，我愿与一切有志之士一起，传播法治理念，弘扬宪政精神，去追求自由、民主、法治、宪政、人权
最后，用一句话结束我今天的分享：法律应当被信仰，否则它将形同虚设
