《灾之犬》读后感
《第七条猎狗》之《灾之犬》读后感 这几天，我在家阅读了动物大师沈石溪的《第七条猎狗》，其中我最喜欢这一篇《灾之犬》。
故事讲了一条花鹰的猎狗因为长相而被人类称为会给人们带来灾难的狗，因而大家都不要它，不喜欢它。
沈石溪不信这个邪，花很少的钱把狗买回了家。
开始他对狗真的很好：帮它建窝，给它食物，跟它一起玩耍-------而几次巧合他跟狗一起时遇到了不是很好的事情，这让他联想到了流言，于是他开始讨厌猎狗来了，处处刁难它，最后也想遗弃它了，但狗很忠心不管它的主人是如何对待它，它都是一如既往的跟着主人。
那天沈石溪终于摆脱了狗，很是开心就跳到小溪里游泳起来，不想此时游来 一条大鳄鱼， 这可把沈石溪吓的魂飞魄散，就在这危难关头只听见一声咆哮，狗象离弦之箭一样扑向河里的鳄鱼，开始撕打起来，这就留给了沈石溪逃跑的机会，结果狗葬腹于鳄鱼肚中。
此时的沈石溪是非常得懊悔------ 我读到这里眼泪不禁在眼眶里打转，合上书我感触很深，开始看了题目我也认为这是条不好的狗，读完我才发现这是一条善良，忠心，勤劳的狗。
我痛恨人类因为无知，封建而误会这么一条忠心耿耿的狗，狗是人类的朋友，也是我的朋友。
从这本书中我领悟到：不能片面的看待问题，要全面科学，理性的去认识它
《犬人》读后感1000字
乔智立是一个初中学生，不幸的是他们班有两个特别的人，一个是赵长亮、另一个是石磊，他们非常可恶，总是喜欢欺负乔智立，更可恶的是，他们要求乔智立帮他们买东西。
为了不让爸爸妈妈担心，乔智立就没和他们说。
从这一点就可以看出乔智立是一个不会让爸妈多操心的孩子。
而他从小就有一个伟大的理想，就是长大以后要成为一名神探，专门打击那些触犯法律的人。
读了这本书之后，我一开始觉得乔智立是一个胆小、没出息的人。
但读到了后面我就觉得他很了不起，在他的身上，我可以看出自己做事自己当的精神，不像其他人做错事情就依赖别人。
所以我才喜欢这个名副其实的神探
《第七条猎狗》里的好词好句好段。
* 一个猎人，得不到一条称心如意的猎狗，就像骑兵没有匹好马一样。
* 召盘巴突然举起木棍，兜头一击；赤利敏捷地一闪，木棍在地上砸出个小坑。
* 赤利后退了两步，恋恋不舍地最后望了一眼召盘巴和艾，急遽地一转身，像一匹脱缰的野马，纵身一跃，跃过两米高用叶子花筑成的篱笆墙，向大黑山飞奔而去。
* 姹紫嫣红的叶子花瓣纷纷扬扬撒落一地。
* 窸窸窣窣* 母牛娴静地位立着，一面嚼着嫩草，一面还不时伸出舌头在牛犊背上深情地舔着。
* 老猎人的脸，一会儿变成酱紫色，一会儿变成土灰色。
* 豺狗像触了电似的，站住不动了，一齐畏惧而又愤怒地望着赤利。
第七条猎狗好段100字
好句，好段：1. 我一踏进石沟，近在咫尺的狼嚎，四周静得让人心里发慌。
一股冷风吹来，我忍不住打了个寒噤，肚子里的酒全变成了冷汗。
体会：这个场景阴森恐怖，作者把写得淋漓尽致，充分表达出作者惧怕的心理，感受到作者披着狼皮走进狼窝是勇敢的决定。
2. 我刚开始转身，突然，我前方七八米远的一块磐石背后，出现两点绿光，闪闪荧荧，就像乱坟岗上的磷火。
体会：母狼的眼睛非常恐怖，比喻恰当，从这里又看出作者害怕的心理。
3. 这是一支高大健壮的黑母狼，唇吻很长，露出一口尖利的白牙。
它腆着大肚子，一面缓慢地朝我走来，一面伸长脖子，抖动尖尖的耳廓，耸动发亮的鼻吻，做出一副嗅闻状。
体会：这是母狼对作者进行验明身份的行动，通过描写母狼外貌，动作的描写，突出母狼做事严谨认真，没有一点马虎。
4. 有的说，狼是一种高智商的动物，有最基本的血缘遗传的概念；有的说，狼和人类一样，天生就具有一种父亲的责任感；有的说，公狼有一种苦行憎的特点，喜欢吃苦受罪。
而我，却亲身体验到了另一种答案。
体会：作者运用列举的手法，让我们知道很多人对狼不同的看法；运用对比的手法，更加突出“我”亲身的感受得出与众不同的答案。
5. 三只崽睁开眼睛会跑动后，黑母狼让它们也加入到这种就餐前的谢恩仪式来。
小家伙们憨态可掬，在我身上乱爬乱舔，欢快地“吱吱”叫着。
体会：从这里我感受到了在这小小石洞里，漾溢着一种和睦家庭浓浓的亲情。
6. 黑母狼守在洞口，凶猛地嚎叫着，摆出一副要与来犯者同归于尽的姿势来。
体会：从这句话我看出了母狼对自己孩子的爱，宁愿与来犯者同归于尽，也不容许自己的孩子受到一点伤害。
7. 它布满血丝的瞳仁里燃烧着复仇的火焰，从胸膛里发出“欧欧“的低嗥，白森森的尖利的狼牙直穿我的喉咙，完全变成了一只兽性大发的恶狼。
体会：母狼非常恐怖，在作者的描写下，让我们知道，母狼之前所有对“我”的好都是在演戏，现在等崽长大了，再回来跟作者算账，它真是一只“了不起”的狼
8. 它装得多像啊，恋恋不舍地目送我外出觅食，兴高采烈地欢送我狩猎归来，进食前还搞什么感恩仪式，把我蒙在了鼓里。
体会：这真是一只狡猾透顶的母狼，一个忍辱负重、委曲求全的母狼，一个天才的演员。
它成功地利用了“我”，度过了难关。
9.我吓得魂飞魄散，身体软得像被雨烧了的泥人，一屁股瘫坐在地上。
体会：从这里我体会到了作者吓得不知怎的，通过作者巧妙的比喻，更加生动。
10.我一筹莫展地坐在石洞里，像已被判了死刑的囚犯，等着狼群来把我撕成碎片。
体会：从这里我体会到了作者是彻彻底底地绝望了。
内容27~~40页：主要内容：讲一个山村邮递员康朗甩在布郎山上发现了狼和狈
说布郎山上有狈，作者不相信，他想，一定是康朗甩看错了，但仅仅过了两天，“我”也看到了狼和狈，而且自己养的一头母猪都给他们吃了，让“我”懂得什么叫做“互相勾结，狼狈为奸”。
布郎山上发现了狈的消息惊动了省动物研究所，派了一个研究员组织全体猎人和猎狗上山围剿，搜了半个月，最后发现了它们。
好一场精彩的狗、狼、狈大战。
最后狼、狈死了，它们，原来只是一对夫妻。
到死了，他们还是亲昵的依偎在一起。
好词：绿莹莹 心有余悸 惟妙惟肖 合二为一 束手无策 男女老少 静悄悄 高大健壮 一小一大 一黑一黄 馋綖欲滴固若金汤 惊慌失措 大叫大嚷 无可奈何 清清楚楚 扬扬得意 锦囊妙用 眼花缭乱 凌空飞起 天衣无缝 安然无恙 披荆斩棘 狼狈为奸 狼狈不堪 狼狈逃窜 畏缩不前 左右环顾 逃之夭夭 毫不留情 寡不敌众 勇猛善战 不顾一切 屡屡咬空 活蹦乱跳 情有可原 仁至义尽 天昏地暗 眼疾爪快 奋不顾身 蜂拥而上 文质彬彬 确凿无疑 风风雨雨 爬山涉水 至死不渝好句、好段：1. 和传说中的完全一样，那狈两条短短的前腿搂住狼的脖子，整个身体都骑在狼的背上。
狈毛色漆黑，体态娇小，比土狗稍大些；狼毛色褐黄，高大健壮，像只小牛犊。
体会：作者亲眼看见了狼和狈，通过外貌的描写，更清楚地让我们知道狼狈的样子是怎样的。
2. 更绝的是，黄狼崽黑狈头顶的一瞬间，身体猛地向上蹿了蹿，黑狈像被自动跳板弹了一下，凌空飞起，越过两米来高的篱笆墙，进了我的猪圈。
体会：这一段是狼狈的，细腻真实，狼和狈的动作完整和谐，配合得天衣无缝。
3. 我的母猪满头满脸都是血，眼皮上还钉了两根仙人掌的刺，而黑狈却因为躲在母猪的背后，安然无恙。
体会：母猪大概以为冲破篱笆墙就可以逃命了，殊不知正中了黑狈的圈套。
它变成了披荆斩棘的开路先锋，变成了质地优良的挡箭牌
我感受到了狼狈真是狡猾透顶。
4. 黄狼用身体挡住大花狗，扭头朝黑狈叫了两声，意思大概是让黑狈赶快逃命，它在后面掩护。
体会：无论到什么时候，黄狼都不嫌弃黑狈，看出它们的感情很深。
5. 没等黑狈逃进野砂仁地，狗群就像潮水似的拥了上来，兵分两路，又把黄狼和黑狈分割包围起来。
体会：狗的进攻方式真是妙，作者写得非常生动。
6. 黄狼时不可能把黑狈从猎狗的包围圈里救出来的，再待下去，只能是白白送掉自己的性命，成为黑狈的陪葬品。
体会：我觉得黄狼此刻独自逃命，不仅情有可原，还不用担心会受到良心的谴责。
它为黑狈做的已经够多的了，它为它两次重陷狗的包围圈，它为它牺牲了自己的尾巴，它已经算得上是仁至义尽了。
7. 已逃到野砂仁地边缘的黄狼像触电似的敛住了脚爪。
体会：写出了黄狼对黑狈依依不舍，有着深厚的感情，不会丢下任何一方不管的。
8. 狗们蜂拥而上，像蚂蟥似的紧紧叮在它身上，一眨眼，它就满身挂彩，被咬趴在地上，可它仍拖曳着压在它身上的七八条狗，顽强地朝黑狈爬去，爬了十几米，在地上画出一条长长地血痕......体会：黄狼为了救黑狈，宁愿自己牺牲，可以看出它的重情重义。
9. 我挖了个很深的坑，先把黄公狼放下去，再抱起黑母狼，让它骑在黄公狼的背上，两只残废的前爪紧紧搂着黄公狼的脖子，两张狼脸亲昵的依偎在一起，然后用土把坑填实了。
体会：这个场景看出到死的两匹狼还是相亲相爱的，而且作者不卖掉狼肉来挣钱，看出他对两匹狼的同情。
10. 我觉得黄公狼把黑母狼背起来这个姿势，无论是生是死，是人是兽，都是很美丽的。
体会：这里写出了两只狼之间的夫妻情，至死不渝，大家都不离不弃，所以是美丽的。
容41~~46页：主要内容：当地接二连三地发生羊羔神秘失踪的事件后，有经验的人断定，附近一定出现了狼，于是，组织了一支捕猎队，进山追剿。
等大家找到了，却发现是一只崽，于是大家决定把这只小狼崽带回去，当做“人”质，不愁母狼不来送死。
最终母狼顺利的就走了小狼崽，是因为它弄了一身的石灰，乔装打扮，装成一只狗，然后就出了自己的孩子。
好词：接二连三 蹒跚行走 胸有成竹 闷声不响 清清楚楚 断断续续 有气无力 不紧不慢 绿莹莹 胆小如鼠 惊慌失措 大惑不解 好句，好段：1、 四周是一片开阔地，便于观察和射击。
捕猎队两人一组，白天黑夜轮流值班，握着上了膛的猎枪，趴在距狼崽子约二十来米远的石窑顶上。
体会：计划周全，心思细密。
2、 原来母狼钻进石灰窑，蹭了一身的生石灰，乔装打扮，化装成一条狗，蒙骗了我们的眼睛，就出了自己的孩子。
体会：真是一匹勇敢又聪明绝顶的母狼。
内容57~~67页：主要内容：一只很好的猎狗——花鹰，主人自从收养了它，就祸事不断，请一巫师来跳神，他说花鹰身上阴气很重，会给主人家招灾惹祸，而且说不能杀了它，不然它的阴气就会栽在谁家，只能买掉或送掉。
作者不相信神神鬼鬼的事，所以买了花鹰用来打猎。
他以为捡到了便宜，但是，每次跟它出去打猎都有意外，于是把它的“黑泪”剪了，这样“黑泪”变成了“红泪”，让作者更加害怕，想尽一切办法摆脱它，可到了作者有危险，还是花鹰去救了他……让作者觉得自己只配做一只狗，而花鹰，完全有资格做一个人。
好词：断断续续 无人问津 神神鬼鬼 辛辛苦苦 心心相印 魂飞魄散 兴冲冲 星光朦胧 竭斯底里 阴森森 气势汹汹 久别重逢 火冒三丈 于心不忍 凶神恶煞 贼头贼脑 如泣如诉 心烦意乱 忍无可忍 鬼鬼祟祟 毫不戒备 斑斑驳驳 忘乎所以 小心翼翼 百丈深渊 悠悠晃晃 死里逃生 谢天谢地 静悄悄 气喘喘 毫不犹豫好句，好段：1、外貌描写：这是一条很漂亮的猎狗，黑白相间的毛色，匀称的身段，长长地腿，奔跑起来快疾如风；名字也起得很响亮，叫花鹰，意思是像鹰一样敏捷勇猛。
（开门见山）2、动作描写：花鹰对这个新家颇为满意，一会儿钻进去在稻草堆里打几个滚，一会儿钻出来在我面前使劲摇它的黑尾巴，上下左右全方位地摇，像朵盛开的墨菊。
（形象生动地写出了花鹰有了新“家”后的喜悦。
）3、有时，它也会找其他狗玩，但只要我一叫它的名字，它立刻会撇下它的玩伴旋风般地奔回我的身边。
体会：（这真的是温驯听话的狗，看出它对主人的忠诚。
）4、有一次，我感冒发烧，躺在床上不肯吃东西，它从垃圾堆里刨了一根肉骨头，把它认为最好吃的东西送到我的床边，可惜，我没法享用它的慷慨。
体会：（写出了花鹰对作者的爱护，有着非常浓厚的感情。
）5、动作描写：花鹰像只足球一样滚到我面前，狗眼里闪烁着久别重逢的惊喜，激动得叫声都有点暗哑了，拼命朝我怀里扑，伸出长长的舌头，要来舔我的脸。
体会：（从这看出了花鹰对作者的忠心，不论作者怎样唾弃它，它都不离弃主人。
）6、它尾巴摇得比纺车还快，狗眼里一片晶莹的泪花，激动得浑身都在颤抖。
7、有时偶然在田边地角相遇，它也只用一种十分复杂的眼光多看我一眼，就识相地离去。
体会：（这种复杂的眼光是爱与恨的结合，爱作者以前对他的好，恨作者离弃它。
）8、比喻：印度鳄虽然身体庞大，在水里却异常灵活，又扁又长像的尾巴像只巨桨，轻轻一划，就像支箭一样蹿了上来，离我只有十来米远了。
体会：（作者把水里的印度鳄鱼写得栩栩如生，比喻在水里的速度像飞箭一样快速，真实可感。
）9、拟人：它贴到我的身上，黑尾巴从水里竖起来，朝我摇了摇，用圆润的声音汪汪叫了两声，似乎在说：主人，你别怕，我来了
体会：（把它的想法写得很真实。
）10、感受颇深：我觉得我应该和花鹰颠倒一下位置，我只配做一条狗，而它，完全有资格做一个人。
）体会：（这时，“我”觉悟了，花鹰是只好狗，无论“我”怎样对它，它都毫无怨言读《第七条猎狗》有感今天，我读了沈石溪的一本小说《第七条猎狗》，虽然这是一篇短篇小说，可其中动物与人的情怀让我感动。
召盘巴是一名老猎人，曾养过六条猎狗，可都被卖掉、拐走或死掉了。
三年前他收到了一只军犬生的小狗作为六十大寿的礼物，取名赤利，意为传说中会飞的刀。
赤利被驯为了一只优秀的猎狗，在泼水节前一天，召盘巴和赤利去打猎，遇见了一头大野猪。
正当召盘巴端起猎枪射击时，不巧踩到了几只蛇蛋，当一只眼镜蛇扑向他时，赤利冲上去咬住了蛇头。
可召盘巴浑然不知，他一枪并未射中猪的要害，猪被激怒了，扑了过来。
召盘巴一个劲地呼喊赤利，可它却正与蛇拼命呢
召盘巴当然不知道，最后，要不是猪卡在了树杈里，他早被咬死了。
这时赤利才冲上来去咬野猪。
但召盘巴不知道刚才发生了什么，便把它拖了回去。
第二天，正要杀它时，召盘巴的孙女把狗放了。
这个故事最后是这样的：赤利当了一群豺的首领，正当它的“子民”要伤害召盘巴和他的牛时，它把所有的豺咬死了，自己也身负重伤，不久便死去了……这就是动物与人的情怀呀
为了主人的安全，它不顾一切的与狗从来不惹的蛇展开殊死搏斗而自己被主人误解差点惨遭杀害。
为了主人的安全，它不记当年主人想要杀它的仇，而效忠主人，和自己的“子民”——穷凶极恶的豺生死相拼。
这是怎样的一种情感那
人和动物的感情多么深厚啊
动物也是生命，它们只是一种与人不大相同的“人”。
它们身上带着人的情感，是无法用任何东西描绘出来的
六年级学过刘禹锡的哪首诗
夏商时代祭祀日神之礼，约略有两类，一类是在日食等变化现象发生的非常时际举行，另一类与观察太阳运行以“敬授人时”的祭礼相关。
日食时的祭礼，可参见《夏书•胤征》记下的一则古老传说，其云：惟时羲和，颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，遐扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。
羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以于先王之诛。
记夏代胤甲时天象惑乱，发生日食，而世掌天文的羲和贪酒失职，未能预知，被处以诛刑。
旧注描绘其日食时的祭礼说：“日有食之礼，有救日之法，于是瞽人乐官进鼓而击之，啬夫驰聘而取币以礼天神，庶人奔走供救日食之百役。
”今案，所谓取币供役以礼天神，乃后起之礼，啬夫驰，庶人走，不如理解为日食发生时夏众惊慌失措四处奔走之状。
但“瞽奏鼓”当是日食祭礼的原初形态，并为后世所传承。
如《春秋•庄公二十五年》有云：“六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社。
”《谷梁传》又进而将这种祭礼加以等级规范化，有所谓“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓；诸侯置三麾，三鼓三兵；大夫击门；士击拆；言充其阳也。
”总之，这一祭礼中的击器伐鼓“声闻于上”，是为原始成分。
甲骨文有记“日月有食”。
董作宾先生认为，言食者，“殆犹存神话之背景。
民间传说则以日月食皆为天狗所食，故必鸣金击鼓以营救之，此义殷人似已知之。
卜辞中有御祭天犬之文，天犬疑即后世民间流传可以吞食日月之天狗，祭之所以祈免日月之灾欤
《周礼•秋官•庭氏》有救日之弓、救月之矢、太阴之弓、在矢之名，皆日月食所用之弓矢也。
又《地官•鼓人》：救日月则诏王鼓。
弓矢以射之，鼓以震惊之，则古人果即以为食之者天犬乎。
”①甲骨文中有“其将王鼓”（《屯南》441）、“其震鼓”（同236）等辞。
又有“贞昃入，王有匚于之，亦鼓”（《合集》14932）、“惟五鼓……上帝若王……有佑”（同上30388），知商代固有震鼓“声闻于上”的祭礼。
夏商另一类祭祀日神之礼，是以礼拜出日入日为特殊内容。
《尚书•尧典》有云：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
分命羲仲，宅嵎夷曰肠谷，寅宾出日，平秋东作，日中星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。
申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨。
申命和叔，宅朔方曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民隩，鸟兽氄毛。
《尧典》的“出日”、“日永”、“纳日”、“日短”，构成一岁中四时的分点，即所谓二至二分，是四个有天象根据的中气，春分、秋分日夜平分，夏至日长，冬至日短，均可揆度测出。
四中气构成了中国古代历法的四个基本要素，其认识是与古代人们的生活和生产实践紧相联系的。
《尧典》的“寅宾出日”，是在仲春，又在“平秩东作”之际举行；“寅饯纳日”，是在仲秋，又在“平秩西成”之际举行，似有观象授时，“顺时覛土”①的意义，透露出上古时期人们对于日地运动规律的观察与探索。
当代学者有据《尧典》所述星象，推定其观测地纬有东南西北地域大范围之别，星象出现的真年代是在距今4000年前的夏初，《尧典》底本的写成年代，上下限当在距今3600～4100年之间，不能晚到夏代末期②。
如这一推测成立，则所谓“寅宾出日”和“寅饯纳（入）日”的祭日神之礼，早在夏代已有之，但决非指天天拜祀日出日落，一般是定在春秋季某个有天象标准的日子中举行。
甲骨文中也有记商代人观察日出或祭出日人日的史料。
有一片三期卜骨上记有下列一组祭日卜辞：王其观日出，其截于日，■。
弜祀。
弜■。
其■湡，王其焚。
其■（沉）。
■，其五牢。
其十牢。
吉。
（《屯南》2232）“观日出”和“截于日”，前者是具体物象，后者是概念抽象化的受祭格。
截有治义，如《诗•大雅•常武》：“截彼淮浦”，毛传：“截，治也。
”商王观察日出而治祭日神，有认识自然现象和辨识太阳视运动规律的内在内容，其治祭自有揆日测度天象标准的祭礼意义。
在举行的祭礼中，还施行了■杀牛牲、祀祝、焚烧、沉玉于河等一系列祭仪。
值得注意者，此次观日出的祭地是在偶地，与《尧典》说的“宅嵎夷曰肠谷，寅宾出日”，全相密合，绝非偶然。
其地可能在山东，《尚书•禹贡》有云：“海岱惟青川，嵎夷既略。
”《说文》云：“嵎夷在冀州阳谷，立春日，日值之而出。
”大概这一把日祭地的选定，起自夏代，商人承之，有“顺时覛土”的特殊地望标位。
世界民族中祀日之地的选定，也可见到这类现象。
如秘鲁古印加帝国的萨克萨瓦曼祀日祭地，利于观日，当时逢6月24日（南半球冬至日）在此祭太阳，祭时四方点圣火①。
日本祭太阳重视东西轴，或以二至的日影来定祭地，如高安山既是夏至日出山顶的场所，又是冬至太阳沉于海的观察地②。
说明世界民族在各自的文明发展进程中有其共性，而中国的夏商，通以春秋季某特定日子和某一特定地点观测太阳与祭日，显示了固自的特色。
甲骨文中又有记商人祭出日入日者，一期有4条：戊戌卜，内，呼雀■于出日于入日。
戊戌卜，内，呼雀■一牛。
戊戌卜，内，■三牛。
（《合集》6572）……其入日■……（《合集》13328）三期有3条：乙酉卜，又出日入日。
（《怀特》1569）……[出]日入日……（《屯南》1578）惟入日酒。
（《屯南》4534）四期有16条：丁巳卜，又出日。
丁巳卜，又入日。
（《合集》34163＋34274）辛未卜，又于出日。
辛未又于出日。
兹不用。
（《合集》33006）癸酉又出[日]。
（《续存》上1829）癸酉……入日……其燎……（《合集》34164）……日出日裸……（《明后》2175）□□□，[酒]出[入日]，岁三牛。
兹用。
二癸□□，其卯入日，岁上甲二牛。
二出入日，岁卯多牛。
[不用]。
二（《屯南》2615）癸未贞，甲申酒出入日，岁三牛。
兹用。
三癸未贞，其卯出入日，岁三牛。
兹用。
三出入日，岁卯[多牛]。
不用。
三（《屯南》890，此片与上片为同套卜骨）……出入日，岁三牛。
（《合集》32119）甲午卜，贞又出入日。
弜又出入日。
（《屯南》1116）共计23辞，祭出日入日的祭仪，有■、■、又（侑）、燎、裸、岁、酒、卯等。
早期盛行■祭，似同于上述三期观日出的■杀牛牲之 祭。
晚期流行情祭及剖牲的卯祭。
用牲多用牛畜，或一牛二牛三牛至多牛不等。
有一大可注意事象，即祭出日入日，有与祭先祖始王上甲相兼者。
据《孝经•圣治》云：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
”邢是疏云：“祭天则天神为客，是外至也，须人为主，天神乃至，故尊始祖以配天神，侑坐而食之。
”①看来，商代已产生了这类“尊始祖以配天神”的强化王权的祭礼。
祭祀云神祭仪主要用烟火升腾的燎祭，兼用酒祭。
用牲有犬、豕、羊，凡云数多者，用牲数一般也相应增多。
祭雪之祭仪有燎、酒两种，亦通见于其他气象现象的祭祀场合。
辞中兼祭的■、■两位神格，是与雪雨有关的气候神。
前者大概为寒神，字从门从■，殆有寒裂闭门之义。
《淮南子•时则训》云：季秋之月，“寒气总至，民力不堪，其皆入室”；仲冬之月，“审门闾，谨房室，必重闭。
”《吕氏春秋•贵信》云：“冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚则冻闭不开。
”《淮南子•地形训》云：“北方曰北极之山，曰寒门”，高诱注：“积雪所在，故曰寒门。
”《礼记•月令》有谓三冬“祀行”，旧说“行，门内地，冬守在内，故祀也。
”凡此，均当是商代祭寒神之余绪宁风乃止风之祭，或兼求息雨，用牲以大为多。
商代止风而用犬祭的风习，力后世长期遵循。
还有很多，就看你需不需要了
