谁知道阅微草堂笔记全文
阅微草堂笔记 ，（清）著，2004年5月1日第一版，8.80元。
买于。
虽说这本笔记大名鼎鼎，早就知道了，但一直没有读过。
直到电视里播放。
其实很多东西是说不清的道不明的，有人对俺说很好看，俺就随便地看。
没想到，看了几集后，俺就欲罢不能了。
每逢电视里放，俺就看，也不知道看了多少遍了，还是看得津津有味。
再后来就对纪晓岚的阅微草堂和这本有了兴趣，先是在网上找到了，觉得不过瘾，就买了一本。
把书带到了办公室，有空的时候随便地翻上几页，很是有趣。
看大书，会耐不住性子，读这本笔记就没有什么讲究了，读到哪儿是哪儿，反正都是一小段一小段的，而且通篇都是讲的狐鬼志怪，语言质朴淡雅、亦庄亦谐，读着轻松可人，每到精彩之处，更会忍俊不禁，甚而笑出声来。
如卷七中记有一则： “裘编修超然言，丰宜门内玉皇庙街，有破屋数间，锁闭已久，云中有狐魅。
适江西一孝廉，与数友过夏--唐举子下第试谓之后读书，侍再过夏。
取其地幽僻，僦舍于旁。
一日见幼妇立檐下，态殊妩媚，心知为狐，少年豪宕，意殊不惧。
黄昏后，诣门作礼，祝以媟词。
夜中闻床前窸窸有声，心知狐至。
暗中举手引之，纵体入怀，遽相狎昵。
冶荡万状，奔命殆疲。
比月上窗明，谛视乃一白发媪，黑陋可憎。
惊问汝谁，殊不愧赧，自云本城楼上老狐，娘子怪我饕餮而慵作，斥居此屋，寂寞已数载，感君垂爱，故冒耻自献耳。
孝廉怒搏其颊，欲缚棰之。
撑拄摆拨间，同舍闻声，皆来助捉，忽一脱手，已皍然破窗遁。
次夕，自坐屋檐，作软语相唤，孝廉诟骂，忽为飞瓦所击。
又一夕，揭帷欲寝，乃裸卧床上，笑而招手，抽刃向击，始泣骂去。
惧其后至，移寓避之。
登车顷，突见前幼妇自内走出，密遣小奴访问，始知居停主人之甥女，昨偶到街买花粉也。
” 这个书生，偶然见了美女就胡思乱想，结果在黑灯瞎火中和他亲昵的竟是一个黑陋可憎的白发媪，岂不好笑也
偶尔在办公室与同事闲聊，俺就把诸如此类的狐鬼故事讲给他们听，大家无不笑话这个书生：遇到mm，不能胡思乱想啊
我佩服老纪，通篇把这些狐鬼故事写得很人性化，主题虽多是儒家伦理道德观念和宗教思想，但也有不少作品或讥刺道学先生的迂腐虚伪，或揭示世情的险恶卑俗，或阐发人生的智慧、经验，跳出了忠孝节义、因果报应的藩篱，让人觉得意蕴悠远。
如中的一篇，写刘羽冲癖好古书而又好讲古制： “偶得古兵书，伏读经年，自谓可将十万。
会有土寇，自练乡兵与之角，全队溃覆，几为所擒。
”“又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤。
……使试于一村，沟洫甫成，水大至，顺渠灌入，人几为鱼。
”“由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：‘古人岂欺我哉
’如是日千百遍，惟此六字。
”发病死后，“每见其魂在墓前松柏下，摇首独步。
倾耳听之，所诵仍此六字也。
” 这篇活灵活现地勾画出一个迂阔的读书人形象，表现了不可盲目崇古、更不可泥古不化的主题。
老纪每每于篇尾或篇首缀以议论，此篇篇末即议论说：满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书亦能害事。
国奕不废旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。
故曰“，存乎其人”。
可谓意味深长。
中一些宣扬儒家伦理道德和佛教观念的作品，却也往往熔铸着老纪的人生经验，不时给以启发。
每次看，对老纪和的斗智和乾隆的斗趣，对他的聪明机智、博览群书赞赏有加，如和珅告颜骥反书案，老纪为了保全颜氏藏书，说：天饶一册、地饶一册、皇上饶一册、和大人饶一册，四册以外的焚毁，乾隆同意让他挑出四册，这个老纪就挑了经、史、子、集。
天下之书，无不归于这经史子集，于是颜氏的书都保留了下来。
这种机灵，也在他的《笔记》中体现了出来，他对于道听途说的各种狐鬼志怪都信手拈来，一一成篇。
真可谓从小文章中见大智慧也
《阅微草堂笔记》卷十二
表叔王碧伯妻丧，术者言某日子刻回煞，全家皆避出，有盗伪为煞神，逾垣入，方开箧攫簪珥，适一盗又伪为煞神来，鬼声呜呜渐近，前盗皇遽避出。
相遇于庭，彼此以为真煞神，皆悸而失魂，对仆于地。
黎明家人哭入，突见之，大骇，谛视乃知为盗，以姜汤灌苏，即以鬼装缚送官。
沿路聚观，莫不绝倒，据此一事，回煞之说当妄矣。
然回煞形迹，余实屡目睹之。
鬼神茫昧，究不知其如何也。
王碧伯的老婆死了，阴阳师的告诉王他老婆的魂在某日子刻回煞，那天全家出外躲避。
有个小偷知道这件事后，就装扮成煞神模样跳墙进入他家中盗窃，正在翻箱倒柜之时，正好另一个小偷也扮做煞神来偷东西，后来的这个小偷一边走一边模仿鬼叫声，在里面的小偷赶紧就往外跑，两个小偷在院中碰了个照面，都以为对方是真煞神，都吓得七神出窍，双双昏倒于地。
天明后王家人回家后一看大惊，细细一看才知道是两个小偷。
连他们的妆也没卸就绑送了官府。
此事当真可笑之极，既然相信有鬼又何必去偷，既然去偷就不要怕鬼。
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占卜方又称扶箕、扶鸾。
扶乩起代，最早见于刘宋刘敬叔《异苑》，时人通常在正月十五，在厕所或猪栏边迎接紫姑神，凭偶像的跳动，卜未来蚕桑。
宋代的《梦溪笔谈》亦有提及扶箕，当时迎厕神紫姑己是风尚，降神日期亦不只限于正月十五晚。
到了宋代降笔的不限于神仙、道士，也可是古代名人，《夷坚三志》壬卷三《沈承务紫姑》写召迎紫姑之法：“以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中。
”扶箕渐成文人闲暇之事。
扶乩要准备带有细沙的木盘，没有细沙，可用灰土代替。
乩笔插在一个筲箕上，有的地区是用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。
扶乩时乩人拿着乩笔不停地在沙盘上写字，口中念某某神灵附降在身 。
所写文字，由旁边的人记录下来，据说这就是神灵的指示 ，整理成文字后，就成了有灵验的经文了。
扶乩来源于古代占卜问神术。
人们有了疑难，就通过龟卜、蓍筮向神祈祷，请求神灵指示，预测吉凶，再根据神的指示去办事。
西汉以后，产生了大量的谶纬书，道教法师们承袭其技，扶乩降笔，依托神灵造作的道教经书，在魏晋时期开始大量涌现。
宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，伪托古人之作，在现存道经中占有相当一部分。
纪晓岚在其所著的《阅微草堂笔记》中，记述了数十例扶乩事例。
纪以为：“大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。
然皆灵鬼之能文者耳。
所称某神某仙，固属假托”，但他也不否认有扶乩者系“炼二话手法而为之”。
与纪昀同时的江南才子袁枚，其书《子不语》中亦不乏扶乩事，如其中名篇“关神下乩”，记叙了关帝君借由乩笔，以幽默的口吻，责备士人不够尽忠的故事。
扶箕的地点可以是庙宇，也可以是家中，清中叶名臣叶名琛之父叶志诜笃信道教，爱好扶乩，叶名琛特建长春仙馆（今应元路市二中附近），供奉著吕洞宾、李太白二仙，事无大小都要问于乩手。
第一次英法联军之役叶名琛亲自扶乩，得吕洞宾语“十五日后便无事”，因此既不与联军交涉，也不防守，最后战败被俘，时人讥之“六不总督”。
箕仙不单预告事情，更能与文人对唱[6]。
近代文学家巴金在《家》《春》《秋》中写道：“党新由于思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰籍。
如今扶乩已近失传。
” 《辞源》载称：“扶乩：〔扶箕、扶鸾〕旧时迷信，假借神鬼名义，两人合作以箕插笔，在沙盘上划字，以卜吉凶，或与人唱和，籍以诈钱。
因传说神仙来时均驾风乘鸾，故名。
起于唐代，明清盛行于士大夫间。
《红楼梦》：我在南边闻妙玉能扶乩，何不烦她问一问
” 扶乩是道教的一种问卜方法 所谓〔乩手〕，就是指帮助善信与神祇沟通的凡人。
要成为〔乩手〕，一定要与神祇有缘，及经过长时间训练才可，而且要保持心境平静，斋戒更是少不了，〔飞雁洞〕的〔乩手〕更规定不可结婚。
〔开乩〕亦有一套步骤，善信要跪在坛前，招南蛳蓭熖岢鰡栴}，但不用口讲，只要在心中询问，〔乩手〕就会感应仙师回覆的答案，用〔乩笔〕在指定的乩盘写出来，再由其他助手笔录记下来，当〔乩手〕停笔之时，就表示完成。
扶乩，《辞海》的解释是：一种迷信，扶即扶架，乩指卜以问疑……，也叫扶箕、扶鸾，与扶乩相似的迷信，世界各地都有。
另据《中华道教大辞典》解释：扶乩是古代“天人交通”术的一种，又名扶鸾……。
英文为Sciomancy或Planchette Writing意即箕占、筛占、乩占等。
扶乩的最早纪录见于我国东晋时期，唐时传入日本，由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧美各国，在日本叫做“灵子术”，西方国家称扶乩的板为“维吉板”，研究扶乩的组织叫“灵学会”，能够组织扶乩和与神交流的人称“神媒”或“灵媒”。
美国前总统威尔逊生前笃信扶乩，有一次乩盘上写出了许多古代希伯来文，当时在场的人都不认识；英国著名生物学家查理
纪昀的著作有哪些
纪昀，字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人。
纪晓岚认为自己的作品超不过古人，所以不重著述，“随手散失，并不存稿”。
李元度言：“公胸有千秋，故不轻著书，其所欲言，悉于四库书发之。
”纪晓岚晚年讲，“余尝谓古人为诗似难尚易，今之人为诗似易实难。
余自早岁受书，即学歌咏，中间奋其意气，与天下胜流相倡和，颇不欲后人；今年将八十，转瑟缩不敢著一语，平生吟稿亦不敢自存，盖阅历渐深，检点得意之作，大抵古人所已道；其驰骋自喜，又往往皆古人所㧑呵，捻须拥被，徒自苦耳”。
亦有不少人认为， 纪晓岚不重著述， 不刻意保留作品， 在兴文字狱的清朝里是明哲保身之举。
但纪昀还是流传有《阅微草堂笔记》、《纪文达公遗集》。
撰《评文心雕龙》，参加编撰《四库全书》。
