阅读阅微草堂笔记后的心得体会
再者，使我感受深刻的是行善作恶的准则。
真正了解到因缘果报道理的人，他的心必然是一个恶念都不起的。
我们一般都知道诸恶莫作，众善奉行的道理，但坏念头却不能止住，那是对因果报应的道理还没有完全明白和体会所致，相信的程度未达一百分之一百的原故。
另一个令我动容的地方是对孝道的肯定与提倡。
那种无我和至诚，决非笔墨所能形容
那种能惊天地泣鬼神的力量，就是专注与至善发挥到了极处的表现。
从《阅微草堂笔记》中，体会到心忏和行动配合的重要。
心忏不难明白，但不容易做到，因为要以知错做为大前题。
能知错又需智慧与勇气，用智慧去判断，勇气去承担。
一般人根据经典的指引，应该是可以判断日常事理的对错，却没有勇气去承担，不是因为面子问题，就是不愿去面对；或是斗争坚固，不愿服输。
这是普遍的情况，批评别人时都可以一针见血的指出其执着的地方。
面对自己的时候，却是诸般道理。
所以，心忏是既容易又艰难的。
然而，道理是明白了，但明白和深信的程度到底有多深入。
则如人饮水，冷暖自知。
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阅微草堂笔记 ，（清）著，2004年5月1日第一版，8.80元。
买于。
虽说这本笔记大名鼎鼎，早就知道了，但一直没有读过。
直到电视里播放。
其实很多东西是说不清的道不明的，有人对俺说很好看，俺就随便地看。
没想到，看了几集后，俺就欲罢不能了。
每逢电视里放，俺就看，也不知道看了多少遍了，还是看得津津有味。
再后来就对纪晓岚的阅微草堂和这本有了兴趣，先是在网上找到了，觉得不过瘾，就买了一本。
把书带到了办公室，有空的时候随便地翻上几页，很是有趣。
看大书，会耐不住性子，读这本笔记就没有什么讲究了，读到哪儿是哪儿，反正都是一小段一小段的，而且通篇都是讲的狐鬼志怪，语言质朴淡雅、亦庄亦谐，读着轻松可人，每到精彩之处，更会忍俊不禁，甚而笑出声来。
如卷七中记有一则： “裘编修超然言，丰宜门内玉皇庙街，有破屋数间，锁闭已久，云中有狐魅。
适江西一孝廉，与数友过夏--唐举子下第试谓之后读书，侍再过夏。
取其地幽僻，僦舍于旁。
一日见幼妇立檐下，态殊妩媚，心知为狐，少年豪宕，意殊不惧。
黄昏后，诣门作礼，祝以媟词。
夜中闻床前窸窸有声，心知狐至。
暗中举手引之，纵体入怀，遽相狎昵。
冶荡万状，奔命殆疲。
比月上窗明，谛视乃一白发媪，黑陋可憎。
惊问汝谁，殊不愧赧，自云本城楼上老狐，娘子怪我饕餮而慵作，斥居此屋，寂寞已数载，感君垂爱，故冒耻自献耳。
孝廉怒搏其颊，欲缚棰之。
撑拄摆拨间，同舍闻声，皆来助捉，忽一脱手，已皍然破窗遁。
次夕，自坐屋檐，作软语相唤，孝廉诟骂，忽为飞瓦所击。
又一夕，揭帷欲寝，乃裸卧床上，笑而招手，抽刃向击，始泣骂去。
惧其后至，移寓避之。
登车顷，突见前幼妇自内走出，密遣小奴访问，始知居停主人之甥女，昨偶到街买花粉也。
” 这个书生，偶然见了美女就胡思乱想，结果在黑灯瞎火中和他亲昵的竟是一个黑陋可憎的白发媪，岂不好笑也
偶尔在办公室与同事闲聊，俺就把诸如此类的狐鬼故事讲给他们听，大家无不笑话这个书生：遇到mm，不能胡思乱想啊
我佩服老纪，通篇把这些狐鬼故事写得很人性化，主题虽多是儒家伦理道德观念和宗教思想，但也有不少作品或讥刺道学先生的迂腐虚伪，或揭示世情的险恶卑俗，或阐发人生的智慧、经验，跳出了忠孝节义、因果报应的藩篱，让人觉得意蕴悠远。
如中的一篇，写刘羽冲癖好古书而又好讲古制： “偶得古兵书，伏读经年，自谓可将十万。
会有土寇，自练乡兵与之角，全队溃覆，几为所擒。
”“又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤。
……使试于一村，沟洫甫成，水大至，顺渠灌入，人几为鱼。
”“由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：‘古人岂欺我哉
’如是日千百遍，惟此六字。
”发病死后，“每见其魂在墓前松柏下，摇首独步。
倾耳听之，所诵仍此六字也。
” 这篇活灵活现地勾画出一个迂阔的读书人形象，表现了不可盲目崇古、更不可泥古不化的主题。
老纪每每于篇尾或篇首缀以议论，此篇篇末即议论说：满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书亦能害事。
国奕不废旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。
故曰“，存乎其人”。
可谓意味深长。
中一些宣扬儒家伦理道德和佛教观念的作品，却也往往熔铸着老纪的人生经验，不时给以启发。
每次看，对老纪和的斗智和乾隆的斗趣，对他的聪明机智、博览群书赞赏有加，如和珅告颜骥反书案，老纪为了保全颜氏藏书，说：天饶一册、地饶一册、皇上饶一册、和大人饶一册，四册以外的焚毁，乾隆同意让他挑出四册，这个老纪就挑了经、史、子、集。
天下之书，无不归于这经史子集，于是颜氏的书都保留了下来。
这种机灵，也在他的《笔记》中体现了出来，他对于道听途说的各种狐鬼志怪都信手拈来，一一成篇。
真可谓从小文章中见大智慧也
谁知道阅微草堂笔记全文
表叔王碧伯妻丧，术者言某日子刻回煞，全家皆避出，有盗伪为煞神，逾垣入，方开箧攫簪珥，适一盗又伪为煞神来，鬼声呜呜渐近，前盗皇遽避出。
相遇于庭，彼此以为真煞神，皆悸而失魂，对仆于地。
黎明家人哭入，突见之，大骇，谛视乃知为盗，以姜汤灌苏，即以鬼装缚送官。
沿路聚观，莫不绝倒，据此一事，回煞之说当妄矣。
然回煞形迹，余实屡目睹之。
鬼神茫昧，究不知其如何也。
王碧伯的老婆死了，阴阳师的告诉王他老婆的魂在某日子刻回煞，那天全家出外躲避。
有个小偷知道这件事后，就装扮成煞神模样跳墙进入他家中盗窃，正在翻箱倒柜之时，正好另一个小偷也扮做煞神来偷东西，后来的这个小偷一边走一边模仿鬼叫声，在里面的小偷赶紧就往外跑，两个小偷在院中碰了个照面，都以为对方是真煞神，都吓得七神出窍，双双昏倒于地。
天明后王家人回家后一看大惊，细细一看才知道是两个小偷。
连他们的妆也没卸就绑送了官府。
此事当真可笑之极，既然相信有鬼又何必去偷，既然去偷就不要怕鬼。
阅微草堂笔记 刘羽冲是怎样的人
第一次看《阅微草堂笔记》，只是草草略过，把它作为小说故事书看待，虽知道它的题材以因果报应为主，却也没有多大感触，只知道善有善报，恶有恶报，如若未报，时辰未到而已。
这次重看，因为看得比较仔细，慢慢咀嚼，竟然让我尝到了个中滋味，才知因缘果报的道理之细微和复杂；才了解因果的深浅程度，对学佛修行的进展影响极大。
这才明白祖师大德的话真真不错，学佛的基础是建筑在因果轮回的真理上。
不过，我自己的体会还是很浅，只能说个大概。
从《阅微草堂笔记》中，明白了几个道理：首先，因缘果报极是细微，一饮一啄，一针一线，上公车能坐到哪一个位子，去超级市场能买到便宜的货色，考试拿到满分，这些结果的呈现，隐隐中，都有其前因而决定之。
因缘果报与六道轮回，就像连锁反应一样，只要第一个单位起了作用，其他的关联是自然而然跟着起反应。
如果能以原子、电子的现象看三世，那么，尽虚空、遍法界是一个大的连锁反应圈。
只要是一粒原子、电子动了，其他的必然相继起反应。
无数的原子、电子起了反应，再引发无数的连锁反应，用我们的空间时间的观念去解释，便是十方三世的形成、存在，改变和消灭，也就是所谓的成住坏空了。
我们过去现在未来的一举一动，一言一行，喜怒哀乐，饮食男女，就是这种连锁不断的现象，我们肉体的成长和外在环境的变迁，也都是这种极细微极细微的连续现象。
—————————————————————————————————————————— 最可悲的就是这种轮转不息的性质，因为不管现象是如何的幻变不定，性质永远相同，都是不由自主，任由这种力量（业力）摆布当中的差异，只是我们行善作恶所引发的不同现象而已。
打个勉强的比喻：养在鱼缸里的鱼，可能只为了吃和交配的生存问题而烦恼，但是做为人类的我们，却会为它们只有窄小的生活空间和失去自主能力而感到叹惜。
我们生活在业因果报的相续相当中，只会为金钱和爱情等等而烦恼，佛菩萨却为我们不能自主随业流转而叹息。
我们这种身在苦中不知苦的无知和痛苦，才是修行的第一障碍。
这种不自知的情形，说穿了，也就是不知道宇宙人生的真相。
真相到底是怎么一个样子
自认为是真实不虚的，偏偏沧海桑田；明明历历在目，却是海市蜃楼。
在不知道真相以前，我们只能够随业流转。
所以，轮回的可怕，不在生于那一道，而是那种无量劫无量劫的飘泊，在茫茫业海中茫然的流浪，作一个无可奈何的、可怜的过客。
此外，我另一个感受深刻的层次是行善作恶的准则。
简单来说，真正了解到因缘果报道理的人，他的心必然是一个恶念都不起的。
我们一般都知道诸恶莫作，众善奉行的道理，但坏念头却不能止住，那是对因果报应的道理还没有完全明白和体会所致，即相信的程度未达一百分之一百之故。
盖一个念头就是一个能推动连锁反应的力量，本身是下一个反应的因，又同时是把两个反应串连在一起的缘。
所以，无量劫的因已经种下，果分分秒秒在偿，不能避免，只待时机成熟而已。
唯一的方法是把造成这一切事理的条件和负责串连工作的缘拿掉，使心里一丝不挂，万念俱灰
再看看因缘的复杂情况，果报的形成往往又是出乎人意料之外，不可思议，回头看才知道，太迟了。
（这一点《阅微草堂笔记》可以说已发挥得淋漓尽致了）。
若能从此点出发，则不管恶念、善念皆可止之，不须强克。
所以，只要深信因果，那怕是学愚夫愚妇，因害怕而不敢起妄念，亦有无量功德。
若能真正明白因果的真相，即能契合弥陀大愿，念佛是因，成佛是果
在《阅微草堂笔记》里，另一个令我动容的地方是对孝道的肯定与提倡。
那种无我和至诚，决非笔墨所能形容
那种能惊天地泣鬼神的力量，不就是专注与至善发挥到了极处的表现吗
孝里面没有分别计较，没有对错，现在听起来像天方夜谈，没想到，距离纪晓岚只有二、三百年的时间，会有那么大的差距，再想想以后，不知道孝道会不会变成只是教科书里的一段内容。
为什么二、三百年前的人能够做到，现代的却不能
难怪净空师父说他历年来只看过十几个孝顺儿女，信焉
再者，从《阅微草堂笔记》中，体会到心忏和行动配合的重要。
心忏不难明白，但不容易做到，因为要以知错做为大前题。
能知错又需智慧与勇气，用智慧去判断，勇气去承担。
一般学佛人根据经典的指引，应该是可以判断日常事理的对错，却没有勇气去承担，不是因为面子问题，不愿面对；便是斗争坚固，不愿服输。
这是普遍的情况，批评别人时都可以一针见血的指出其执着处，面对自己的时候，却是诸般道理，辩才无碍。
所以，心忏是既容易又艰难。
佛法是心法，因为一切唯心造，一切因缘以心地作实。
又，到最近才了解到行动的重要性，我把它看作测试仪。
基于我们常常自欺欺人，看经听经，对佛法依然是一知半解，自以为是，把仅知的一鳞半爪认作不变的真理，以为自己对佛法和自身都了解，结果造成偏执。
有些毛病，觉得改了，太认真固执的态度，以为看破了，放下了，岂知道只是一种假相。
采取行动就是测试这种情形有效的指针，是真的看破、放下了
还是假的看破、放下了
是真的改过了
还是假的改过了
一试便知晓。
放下了的心地是光明正大的，是平静舒坦的；看破了的人是逍遥自在的。
再打一个勉强的譬喻：我们如果是决定吃长素，首要明了吃素的原因，如果心有贪着，吃素与吃肉等同。
然而，道理是明白了，但明白和深信的程度到底有多深入，则如人饮水，冷暖自知。
只要自己试一试，看看念头的波动起伏就知道功夫到哪里。
在起心动念处，为人处事间，以看破、放下的准则，来堪验自己的行为，才是真实修行。
所以，要修正自己的思想行为，得包括观念和行动，缺一不可。
要能净定安乐，就要从改变观念配合行动入手；要清净平等觉，更不可离开深信因果，因为对因果了解到极处，便是空有不二，真假同时。
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