请问一下各位大师
我厌弃性命，不愿永活。
你任凭我吧
因我的日子都是虚空。
这是约伯在苦难中悲伤哀痛、灰心失志的时候所发出的祷告。
一个虔诚爱主之人的光阴是非常宝贵的，但到了悲伤哀痛、灰心失志的时候，他的光阴就变成虚空的了。
所以他说∶因我的日子都是虚空。
这是约伯人性方面的软弱。
但约伯心灵方面的经历，他说∶，你竟看他为大，将他放在心上，每早鉴察他，时刻试验他。
现在分为三段来说∶\ 大卫说∶我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说∶‘，你竟顾念他
世，你竟眷顾他
因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。
至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花。
经风一吹，便归无有，他的原处，也不再认识他。
（诗篇103∶14-16）以赛亚书四十章说到人的渺小，有七种的比方，说∶人如花草（6-8），如水一滴，如微尘（15），如虚无，不及虚无（17），如蝗虫（22），人是何等的渺小和软弱。
你若到医院看见那些病重的人就知道他们是何等的可怜、毫无力量，你就会感叹。
约伯的朋友琐法说∶人为妇人所生，日子短少，多有患难。
出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。
（约伯记14∶1-2）我们做小孩的时候，还觉得光阴过得慢，但是到了中年、老年时就觉得光阴愈来愈过得快。
叹\ 息说∶我们度尽的年岁，好象一声叹息。
如已过的昨日，又如夜间的一更。
如水冲去，如睡一觉。
早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。
第十节说∶我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
享年一百二十岁，尚且这样叹息人生之短促，何况我们在世不过几十年呢
俗语说∶光阴似箭，日月如梭。
约伯说∶我的日子比梭更快，┅┅我的生命不过是一口气。
（约伯记7∶6-7）人的气一断，生命就完了。
\ 我们的日子虽如梭一样快，但是我们的生活有如织布一条一条线织下，就成为一大匹布，若每条好好地织就成为一匹优美的布；若随便地织则必有许多瑕疵。
我们的生活也是这样，所以要小心做人，是否对得起主、对得起人、对得起自己，是否有亏欠。
因为将来我们要见主面，我们一生全部的生活都要展开显露在主面前，主要按照我们的生活来定我们的奖赏。
\ 传道书8∶8说∶无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免。
除非主耶稣再来时，我们还存活在世上，主把我们提到空中，那麽我们就可以免受肉体死亡之苦。
\ 圣诗说∶时日如斯快过都不稍等候。
时钟不停地滴答滴答走着，叫我们想到我们在世的时日不停的减减，到最后一滴答就完了。
4∶14说∶你们的生命是什么呢
你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
我在教会工作的时候，常到各地巡视教会，有些弟兄姊妹，我前次来时与他们在一起，这次来时他们已离开世界。
我每次主持安葬礼拜到墓地看那些倒在坟墓里的会友，生前与我们在圣殿里一同敬拜上帝，现在他们却都不在世上了。
大卫祷告说∶啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。
你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前，如同无有。
（诗篇39∶4-5）说∶唯愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。
（申命记32∶29）\ 人生总有其结局的一日，无论怎样强壮、怎样长寿、怎样成功、怎样伟大也难免一死。
主耶稣所说那天天奢华宴乐的财主和在门口讨饭的拉撒路，结局都是死去，都是埋葬，都是归土，因为人的身体是尘土，所以死后身体要埋葬、要归土。
传道书12∶7说∶尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。
人肉体的结局是一样的，但是灵魂的归宿是不同的，一个在阴间受痛苦、一个在天堂受永福。
财主因为天天奢华宴乐，追求世上的享受，忽略灵魂的事，不接受真理，不信耶稣，所以死后灵魂下阴间受痛苦。
拉撒路贫病交加，无亲、无友、无依靠，落到讨饭的地步，他仍旧信靠、顺服、守道到死，死后主接受他的灵魂到天家。
人生在世若没有得到主耶稣的救恩，任他怎样荣华富贵也不是幸福的人生，因为不久他要离开世界，他的灵魂要像这个财主下阴间受永远的痛苦。
\ 二、你竟看他为大，将他放在心上\ 人既这样的渺小，上帝为什么要看人为大，将人放在心上
因为人是照着上帝的形象、按上帝的样式造的，并且上帝把他的灵放在人里面，使他成为有灵的活人。
上帝之所以看我们为大，把我们放在心上，乃因我们里面有上帝的灵。
主耶稣说∶叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。
（6∶63）说∶我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。
（4∶7）我们的肉体好像瓦器一样，一击就破，算不得什么，但有上帝的灵在我们里面，叫我们能够与上帝交通，享受上帝诸般的恩典，活出基督的样式来，所以上帝看我们为大，将我们放在心上。
\ 说∶我造就你必不忘记你。
（以赛亚书44∶21）妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子
即或有忘记的，我却不忘记你。
（以赛亚书49∶15）大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。
这是怜恤你的说的。
（以赛亚书54∶10）\ 主耶稣说∶谁也不能从我手里把他们夺去。
我父把羊赐给我，他比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。
（10∶28-29）我们蒙主救赎的人是主心上的人、是主手中的珍珠。
他说∶我要保护你，如同保护眼中的瞳人。
（申命记32∶10）\ 当始祖、犯罪以后，人类远离上帝，死在罪恶过犯中。
上帝就差遣他的独生子，担当世人的罪，死在十字架上来救赎人类，使凡信靠主耶稣的人都蒙拯救。
他并不救赎天使，乃是救赎人类，因为他看人为大，将人放在心上。
我们人类的价值是在乎灵性，不在乎肉体，所以要追求灵信的长进。
\ 三、每早鉴察他，时刻试验他\ 上帝为什么要每早鉴察我们，时刻试验我们
乃因我们是上帝的儿女，上帝爱我们，要我们成为合他心意的人，成就他的旨意在我们身上，来见证他，荣耀他。
大卫在诗篇139∶1-5说∶耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。
我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念。
我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。
耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。
你在我前后环绕我，按手在我身上。
耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒。
（诗篇5∶3）这儆醒不但是防备以免受魔鬼的诱惑，还有仰望的意思，就是要安静等候在主面前，要得着从上面来的亮光，使我们明白主的真理，要得着从主来的启示，使我们明白他的心意来遵从，使我们得着他的能力作我们生活的力量。
以赛亚书40∶31说∶但那等候耶和华的，\ 必从新得力。
主耶稣说∶但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。
（使徒行传1∶8）我们祷告不但要向上帝倾心吐意，还要敞开心门来接受上帝所要给我们的，这是叫做交通。
上帝每早要鉴察我们，时刻要试验我们，我们每天早晨要受上帝的鉴察。
马可福音1∶35说∶次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。
天未亮的时候就是夜深人静、万籁无声最安静的时候。
主耶稣说∶你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。
（马可福音6∶6）关上门才可以安静专心祷告，与主交通，来接受上头来的亮光和能力。
所以关上门是指安静。
当夜深人静时，花草树木的叶子气孔都张开了，这正是它们受露珠的时候。
属灵的露珠也是这样，当我们在上帝面前安静等候的时候，展开我们的心灵，
不及夜台尘土隔，冷清清，一片埋愁地.是什么意思
纳兰性德《金缕曲》金缕曲 亡妇忌日有感此恨何时已。
滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。
三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。
料也觉、人间无味。
不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。
钗钿约，竟抛弃。
重泉若有双鱼寄。
好知他、年来苦乐，与谁相倚。
我自中宵成转侧，忍听湘弦重理。
待结个、他生知已。
还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。
清泪尽，纸灰起。
作者生平纳兰性德（1655—1685）原名成德，避讳改，字容若，号楞伽山人。
满洲正黄旗人，父明珠，官大学士、太子太傅，母爱新觉罗氏。
康熙十五年（1676）进士，官一等侍卫。
《清史稿》有传。
有《通志堂集》，附词四卷，后人汇辑成《纳兰词》，今存词348首。
词风真挚自然而多凄恻哀艳，悼亡之作尤称绝调。
向有满洲词人第一之誉，为清词大家。
赏析这首词是作者悼亡词中的代表作。
性德妻卢氏18岁于归，伉俪情深，惜三载而逝。
“抗情尘表，则视若浮云；抚操闺中，则志存流水。
于其殁也，悼亡之吟不少，知己之恨尤多。
”（周笃文、冯统《纳兰成德妻卢氏墓志考略》，《词学》第四辑）纳兰性德悼亡词有四十首之多，皆血泪交溢，语痴入骨。
此词尤称绝唱。
词从空阶滴雨，仲夏葬花写来，引起伤春之感和悼亡之思；又以夜台幽远，音讯不通，以至来生难期，感情层层递进，最后万念俱灰。
此生已矣，来世为期
全词虚实相间，实景与虚拟，所见与所思，糅合为一，历历往事与冥冥玄想密合无间，而联系这一切的，是痛觉“人间无味”的“知己”夫妇的真挚情怀，它能够穿越死生，跨越时空。
纳兰词“哀感顽艳”，“令人不能卒读”，于此可见一斑。
严迪昌点评：纳兰性德虚年三十二岁就去世，他赋悼亡之年是二十四岁，作这阕《金缕曲》是三年祭，再过五年他自己也“埋忧地下”。
卢氏卒后，他实际上是“续弦”了的，但“他生知己”之愿，“人间无味”之感，几乎紧攫他最后十年左右的心脉。
词人在《采桑子·塞上咏雪花》词中有“不是人间富贵花”之句，这一令人惊悚的心音，可说是不自在、不安宁的灵魂的集中发露。
卢氏这位帏内红粉知己的逝去，加深着他对“人间”的厌弃和逆反感。
三年祭的悼亡心曲的重心正落在“料也觉、人间无味”上。
说“也觉”，是指亡妻认同自己的感受有共识，这绝对是“知己”感，从而益坚缘结“他生”的心愿。
纳兰的苦心驱笔，思路从“梦”与“醒”的对应点的转化切入。
三载魂杳，是“梦”还是“醒”
“是梦久应醒矣”
那么不是梦，他此去正是“醒”，是解脱，是也醒悟到“人间无味”。
如此说来，活着的转是在“梦”中，逝去的倒是大清醒
痴语写到如此程度，只觉沉痛之极，也深刻之极。
上片从“不及夜台”起转出对亡妻的怜爱，钗钿约抛，自怨怨人，乃痴苦莫名难解语。
于是启起下片的心祭。
“他生”“缘悭”句，语痴入骨，情伤肠断，超时空的血泪交溢的内心独白，诚属惊心动魄又令人不忍卒读。
“清泪尽”时“纸灰起”，是否是亡妇“年年犹得向郎圆”的知己之心的暗示或显灵
嘉庆年间词人杨芳灿在《纳兰词序》中说：其词“韵淡疑仙，思幽近鬼”，这阕词可谓是后一句范本。
所谓“思幽”，实系词人将追求与失落相交融而又毫不涂饰地痛楚抽理。
（严迪昌编注《元明清词》,天地出版社1997年版，第188页）王步高鉴赏：这是一首悼亡词，作于康熙十九年（1680）五月三十日，这一天是其妻卢氏死亡三周年的忌日。
这时纳兰性德二十六岁。
据徐乾学所撰《纳兰君墓志铭》载，性德之“配卢氏，两广总督、兵部尚书、都察院右都御史兴祖之女，赠淑人，先君卒。
”据1977年出土的《皇清纳腊氏卢氏墓志铭》载：卢氏“年十八归……成德。
康熙十六年五月三十日卒，春秋二十有一，生一子海亮。
”卢氏与纳兰性德结婚时，性德二十岁，婚后三年她便去世了，但其夫妻感情深厚，今存《饮水词》，悼亡之作便占很大篇幅。
纳兰性德生长富贵之家，为承平少年，乌衣公子，丧妻使他尝到人生的苦涩。
这首《金缕曲》是诸悼亡之作中的代表作。
词起得突兀：“此恨何时已
”此乃化用李之仪《卜算子》词“此水几时休，此恨何时已”成句，劈头一个反问，道出词人心中对卢氏之死深切绵长、无穷无尽的哀思。
自卢氏死后，纳兰性德对她的思念一直没有停止。
他既恨新婚三年竟成永诀，欢乐不终而哀思无限；又恨人天悬隔，相见无由，值此亡妇忌日，这种愁恨更有增无已。
“滴空阶、寒更雨歇，葬花天气”三句，更渲染出悼亡的环境氛围。
“滴空阶”二句，化用温庭筠《更漏子》下阕词意，温词曰：“梧桐树，三更雨。
不道离情正苦。
一叶叶，一声声，空阶滴到明。
”能清晰听到夜雨停歇之后，残雨滴空阶之声的人，一定有着郁闷难排的心事，温飞卿是为离情所苦，纳兰容若则为丧妻之痛，死别之伤痛自然远过于生离，故其凄苦更甚。
亡妇死于农历五月三十日，此时已是夏天，争奇斗艳的百花已大都凋谢，故称“葬花天气”。
此处有两措辞当注意：其一明属夏夜，却称“寒更”，此非自然天气所致，乃寂寞凄凉之心境感受使然；其二是词人不谓“落花”，而称“葬花”，“葬”与“落”平仄相同自非韵律所限。
人死方谓“葬”，用“葬”字则更切合卢氏之死，如春花一样美艳的娇妻，却如落花一样“零落成泥碾作尘”。
如今之“葬花天气”，三年前却曾是“葬人”天气。
妻死整整三年，仿佛大梦一场，但果真是梦也早该醒了。
被噩耗震惊之人，常会在痛心疾首之余，对现实产生某种怀疑，希望自己是在梦境中。
梦中的情景无论多么令人不快，梦醒则烟消云散。
可是那有一梦三年的呢
惨痛的现实使词人不能不予以正视。
妻子之死已无可怀疑，那是什么原因使她不留恋人间的生活弃我而去的呢
词人设想：“料也觉人间无味。
”这句话给后世的读者留下耐人寻味的疑问。
卢氏因何而死
为何她会觉得“人间无味”
为什么卢氏死后与她结婚仅三年的丈夫会留下如此之多的悼亡之作
而今日发掘出的卢氏墓志又是那样的小，（虽比较精致，却与她丞相的长媳身份不很相称
）“不及夜台尘土隔，冷清清一片埋愁地”二句承上句来，人间无味，倒不如一抔黄土，与人世隔开，虽觉冷清，却能将愁埋葬。
夜台，即墓穴。
埋愁地，亦指墓地。
卢氏葬于玉河皂荚屯祖茔。
“钗钿约，竟抛弃”二句，再从自身痛苦生发，谓你因觉人间无味而撒手归去，却不顾我俩当年白头到老的誓言，竟使我一人痛苦地生活在人间。
古时夫妇常以钗钿作为定情之物，表示对爱情的忠诚。
钗为古代妇女的首饰之一，乃双股笄，钿，即金花，为珠宝镶嵌的首饰，亦由两片合成。
上片写词人对亡妇的深切怀念。
过片则驰骋想象，设想卢氏死后的生活，使对死者的追念更深一层。
下片开头，词人期望能了解卢氏亡故以后的情况。
这当然是以人死后精神不死，还有一个幽冥的阴间世界为前提的。
此亦时代局限使然，也未尝不是词人的精诚所致，自然无可厚非。
“重泉若有双鱼寄。
好知他、年来苦乐，与谁相依
”“重泉”，即黄泉，九泉，俗称阴间。
双鱼，指书信。
古乐府有“客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”之诗，后世故以双鲤鱼指书信。
倘能与九泉之下的亡妻通信，一定得问问她，这几年生活是苦是乐，他和谁人伴。
此乃由生前之恩爱联想所及。
词人在另两首题为《沁园春》的悼亡词中也说：“记绣榻闲时，并吹红雨；雕栏曲处，同倚斜阳。
”又曰：“最忆相看，娇讹道字，手剪银灯自泼茶。
”由生前恩爱，而关心爱人死后的生活，钟爱之情，可谓深入骨髓。
词人终夜辗转反侧，难以成眠。
欲以重理湘琴消遣，又不忍听这琴声，因为这是亡妻的遗物，睹物思人，只会起到“举杯消愁”“抽刀断水”的作用，而于事无补。
湘弦，原指湘妃之琴。
顾贞观有和性德《采桑子》云：“分明抹丽开时候，琴静东厢，……孤负新凉，淡月疏棂梦一场。
”由此可以看出卢氏在日，夫妇常在东厢理琴。
理琴，即弹琴。
捎信既难达，弹琴又不忍，词人只好盼望来生仍能与她结为知己。
据叶舒崇所撰卢氏墓志，性德于其妻死后，“悼亡之吟不少，知己之恨尤多。
”词人不仅把卢氏当作亲人，也当成挚友，在封建婚姻制度下，这是极难得的。
词人欲“结个他生知己”的愿望，仍怕不能实现：“还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。
”词人甚至担心两人依旧薄命，来生的夫妻仍不能长久。
缘悭，指缘份少；剩月零风，好景不长之意。
读词至此，不能不使人潸然泪下。
新婚三年，便生死睽隔，已足以使人痛断肝肠，而期望来生也不可得，这个现实不是太残酷了吗
在封建制度下，婚姻不以爱情为基础，故很少美满的，难得一两对恩爱夫妻，也往往被天灾人祸所拆散。
许多痴情男女，只得以死殉情，以期能鬼魂相依。
词人期望来生再结知己，已是进了一步。
但又自知无望，故结尾“清泪尽，纸灰起”二句，格外凄绝。
（王步高主编《金元明清词鉴赏辞典》,南京大学出版社1989年版）
沙漏的开头，也就是序言，莫醒醒...好像下面写着博客的话是什么
蛋白质粉，是用来治疗我的坏胃口的。
口服液，是用来治疗我的坏心情的。
抽屉里那些细长的小胶囊，是用来治疗我的坏牙龈坏神经系统坏关节坏睡眠的。
不知道什么时候开始，我的身体变成了一台勉强才能运转的机器。
能坏掉的部分全部都坏掉了，只剩下一颗走得异常缓慢的心脏，像个过时的发动机，还在不甘心地突突跳动着。
我没有一刻比现在更加厌弃我自己。
我讨厌我的长相，它一点也不由着我，越变越像另外一个人。
尽管我已经很久没有替她擦过相片，也没去墓地看过她，可我确信我到死也不会忘记她的模样。
我讨厌那些关心的语气，让我感觉自己的弱小和无能，我甚至试图变坏，让我跟以前不一样，这样便可以拥有一些另类的元素冲淡原本的自己。
我讨厌照镜子，一个人在卧室洗澡的时候，我必须用那块大大的白色浴巾把整个镜子蒙住，才能安心打开莲蓬头。
我不关心青春痘，不关心名牌衣裙，不关心韩剧，不关心演唱会。
我的十八岁，像一个长长的晦涩的梦，或者说，是一道长长的单调的走廊，而我是一颗迷路的尘埃，穿越所有迷惘的细节和单调的曲折，最终抵达不可捉摸的远处。
如果我睡着了，请不要叫醒我。
--选自莫醒醒的博客《我一直在睡》
圣经上有一处是描写耶和华的仆人的是那一段
【【以赛亚书】】52章13：我的仆人行事必有智慧（或作‘‘行事通达’’），必被高举上升，且成为至高。
14：许多人因他（原文作‘‘你’’）惊奇（他的面貌比别人憔悴，他的形容。
15：这样，他心洗净许多国民的，君王要向他闭口。
因所未曾传给他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。
这段著名的经文仍几乎普遍地被学者视为是一连串独立的‘仆人之歌’的第四篇，说及一位特别的个人，称为‘耶和华之仆’（Eved Yahweh）的故事，而甚少从它们现有的上下文来加以讨论。
另外三篇仆人之歌为四十二章一至四节、四十九章一至六节与五十章三至九节。
这些经文你要一起读，愿上帝赐福给你
康熙帝妃嫔温僖贵妃为什么没有被追封为皇贵妃
康熙活着的时候只有孝懿仁皇后是皇贵妃，不追封更多的是政治因素，老十母家的势力（钮钴禄）不是一般的大，而且看历史你就真知道，康熙真的是只把太子当儿子，其他的儿子当奴才来用，有几个儿没被康熙骂过，为了确保太子地位，当然不能出现另外一位副后和嫡子，但是为了补偿，就加了谥号温僖，要知道康熙发过明旨以后贵妃不可以有谥号，温僖贵妃是特例。
求家或者巴黎圣母院的读书笔记6000至10000字之间
《巴黎圣母院》读后感 在我看过的书中，给我印象的不多，但是《巴黎圣母院》这本书却给我留下了深刻的印象，原因无它，因为它让我看到了不仅是当时的历史，而是世间最深沉的灵魂，最深沉的呼唤.............. 《巴黎圣母院》是雨果第一部大型浪漫主义小说。
它以离奇和对比的手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎爱斯梅拉达，而面目丑陋、心地善良的敲钟人伽西莫多却舍身救助爱斯梅拉达。
小说揭露了宗教的虚伪，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍已为人的优秀品质，反映了雨果的人道主义思想。
其情节曲折、人物性格更具有冲突性，是一部富于戏剧性的著作。
而《巴黎圣母院》的历史背景，也反映了路易十一时代腐败的政治与权利统治，使无辜的人沦为牺牲品的黑暗现实。
1482年，法王路易十一统治下的巴黎城沉浸在“愚人节”的狂欢的气氛中。
巴黎圣母院前面的广场上，来自埃及的吉卜赛少女埃斯梅拉达以动人的美貌和婀娜的舞姿博得了人们热烈地喝彩。
她把人们给她的赏钱，分给穷苦的孩子们，并对他们说：“把这些钱全部拿去，你们去过节吧
”孩子们问她：“那你怎么办
”她说：“别管我，我天天都在过节。
”-------- 是的,这就是她埃斯梅拉达....... 一声”救命”，让她流浪于“奇迹王朝”。
而当时在那“奇迹王朝”统治下的“黑话王国”里，乞丐王克劳班正在审理不懂切口而误入“王国领地”的穷诗人干果阿。
而按照王朝的规矩，他只有两种选择：要么跟绞索配对，要么跟王国中的女人攀亲。
可是几个老女人都嫌他过于单薄，没一个人肯要他。
这样，干果阿只能被吊死。
在这千钧一发之际，埃斯梅拉达挺身而出，高喊“我要他”。
这样，两人当场举行婚礼。
善良的少女同意与他结为夫妻，只是为了救他一命，把他带回家中，供以食宿，但不与他同房。
此时,如果是我们,试问有多少人肯愿意这样做? 试问又有多少人有这样的勇气和胆量
广场上，穷诗人帮助埃斯梅拉达上演山羊认字的节目。
山羊在一堆拉丁字母中，叼出了太阳神菲比斯的名字。
这时菲比斯正在广场旁边的王宫中向王后和她的女儿献媚取宠。
公主百合花让菲比斯到广场上，赶走埃斯梅拉达，以证实他对她的爱情。
菲比斯骑马来到广场，大声轰赶着正在演出的艺人，小声和姑娘订下了今晚在老地方见面的幽会。
然而这一次的幽会,谁又知道带给她的是无尽的黑暗....... 心神不宁的富洛娄听说干果阿和姑娘以结为夫妇，怒火中烧十分生气，当得知他们只是名义夫妻，又转忧为喜。
他在街上遇见喝得烂醉的侍卫队长菲比斯，听他说要去和姑娘幽会，立即正言劝阻，声言姑娘已是有夫之妇，但菲比斯反驳说：“你何必把爱情和婚姻混为一谈。
”谁又该劝谁?自私难道真的是人类的灵魂?邪恶?黑暗?齿轮仍在悄悄的转动着......... 为了什么
加西莫多把姑娘藏在自己的住房里，像守护神一样睡在房门口
而当突然醒来的埃斯梅拉达看到加西莫多的脸时，她被吓坏了。
加西莫多急忙逃走，跑到钟楼上用自己的头拼命地撞击着大钟，低沉的钟鸣如泣如诉。
埃斯梅拉达来到他身边，加西莫多用手蒙住脸，喃喃地说：“我的脸很丑，总让人害怕。
”为了安慰他，姑娘为他跳起了节奏欢快的舞蹈。
兴奋异常的加西莫多，像打秋千一样，用身体的重量为姑娘敲响了圣母院的大钟。
他爽朗的笑声充满整个钟楼。
加西莫多在钟楼上牵着绳子飞来飞去，为埃斯梅拉达采摘盛开的鲜花。
爱在冰封的季节。
突然姑娘发现了在广场上的卫队长，她叫他的名字，但他头也不抬看她一眼。
她让加西莫多去找他，可是他为了得到公主丰厚的陪嫁和位于圣保罗的领地，对姑娘的请求不屑一听，策马而去。
善良的加西莫多发觉自己辱没了姑娘的使命。
而深深的自责........ 对姑娘强占未成的富洛娄怀恨在心，跪到国王那里，请示如何解决教堂避难权问题。
国王请教了一位尚在狱中的老学者，终于决定可以不顾避难权，强入圣母院捉拿女巫。
加西莫多趁富洛娄外出时，把教堂的大门紧紧关住。
那种超越的爱恋冲破了黑暗的束缚，却又深锁自己的门房非..... 乞丐王克劳班听说教堂避难权将要结束，率领成千上万的巴黎流浪人和乞丐，前来攻打巴黎圣母院，营救大难临头的姐妹，可见她是多么的美丽和善良
否则谁会去救她
而不明真相的加西莫多怎容这些人冲入教堂，他从楼顶上仍下巨大的石条石块，翻倒灼热的金属液体，企图驱散众人。
那种超越自我的保护另人不得不折服
勇敢的乞丐终于攻破大门，救走了埃斯梅拉达。
不料严阵以待的国王士兵已从后门进入教堂，雨点般的箭刺向埃斯梅拉达和流浪汗们。
乞丐王也在混战中被人杀死。
血在流，仿佛是血染的天堂........加西莫多站在楼顶上，看着心爱的姑娘又被吊在绞刑架上，痛不欲生。
当他发现富洛娄正在钟楼上对着埃斯梅拉达狞笑，他把这个道貌岸然的野兽举过头顶仍了下去.一种疯狂的举动，一种超越的爱，划下永恒........ 从绞刑架上解下来的埃斯梅拉达的尸体，被人们放在蒙孚贡大坟窟里，加西莫多找到她之后，静静地躺在她身旁。
天空为什么不下一场暴雨........? 为什么
为什么
为什么
两年之后，人们发现了两具紧紧抱在一起的尸骨。
当人们试图分开他们时，尸骨便化为尘土。
埃斯梅拉达，不但有着惊人的美丽，而且拥有一颗高尚纯洁的心灵，美与善在她身上结合得那么完美，使她拥有了一种令人目眩神迷的魅力。
因为她惊人的魅力，引来了邪恶者的欲望，因为她的纯洁天真，使她陷入了灾难的爱情悲剧。
她应该是上帝的宠儿，却被处以绞刑，这让我感觉到当权者的无比残酷。
尽管如此，她还是很幸运，因为她有一个永远陪着她的人，永不孤独。
加西莫多，一个文学史上独一无二的教堂敲钟人。
他独眼、驼背、罗圈腿，而且还是个聋子，可说是奇丑无比。
但他却有着一颗善良的心灵，因副主教对他的养育之恩而甘心成为他的奴仆，为报答埃斯梅拉达的滴水之恩而宁愿肝脑涂地。
尽管他对埃斯梅拉达怀有极为强烈的爱慕之情，却只是像守护神一样守护着她，不去亵渎她。
当目睹心中的爱人被无情地处以绞刑，他无助而又绝望，最终到墓地去与她同葬一穴。
他的丑达到人类的极至，而在他身上表现出的深刻的人性美，却使他成为文学史上最独特又最感人至深的艺术形象。
他的心灵美已完完全全地掩盖了他外表的缺陷，成了人们心目中善良的楷模。
而在我们现实当中又有多少人如此? 克洛德•富洛娄，身为神甫的他必须压抑自己的欲望，正是这种压抑扭曲了他的人性，情欲和嫉妒最终造成了他的理智失控，成为自己欲望的奴隶。
这难道不正是封建的灭亡
侍卫队长菲比斯，外表英俊却是个势力小人，薄情寡义，为了权与财不惜欺骗、亵渎一个纯真少女的爱情。
他让我感到可耻、可恶、可憎、可恨......... 美与丑，善与恶，已无须我们再去争辩…… 而唯一的是我们
