相约自杀没死的一方要不要承担刑事责任
这也是分情况而论的。
1，如果相约自杀，其中一方受嘱先杀死对方，继而自杀未逞的，应以故意杀人罪论处，但是量刑时可以从宽处罚。
2，如果是相约的双方，一方教唆对方自杀，同时表示自己一同自杀。
在共同自杀时，被教唆者自杀身亡，而教唆者自杀未逞的，对教唆者应按教唆自杀处理，定故意杀人罪，但这种情况同只是教唆他人自杀而自己并不自杀的情况有所不同。
如果一方为另一方自杀提供条件，例如，提供毒药，他方利用此条件自杀死亡，而提供条件的一方自杀未逞，对提供条件的一方应按帮助自杀处理，但可以比一般帮助自杀者处罚更宽一些，一般以不追究刑事责任为宜。
3，如果相约对方各自实施自杀行为，其中一方死亡，另一方自杀未逞，未逞一方并不负刑事责任，不能认定未逞一方犯有故意杀人罪。
当然，未逞一方如有教唆、帮助死亡一方自杀的行为，应另当别论。
另外，如果双方相约自杀，在一方实施自杀行为之后，另一方反悔发生思想变化而不实施自杀行为，对实施自杀的一方有作为义务和作为能力、故意不予抢救或阻拦抢救而致其死亡的，对未实施自杀的人，亦应以故意杀人罪定罪处罚。
希望对你有帮助。
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佛教大师回答 佛从何来
第一篇 惭愧忏悔 壹言 古人说人非圣贤，孰能无过
过而能改，善莫
”过失固然可喜，但是有了过失能够勇改前非，更是难能可贵，所谓不美无过，美其过而能改，就是这个意思。
例如破戒，在佛教里并不是不可原谅，只要能够心存惭愧，至诚忏悔，仍有重生的希望。
因为破戒是个人行为上的过失，行为上的过失还是可以医治的；怕的是，犯了戒不但不以为错，还自鸣得意，觉得这一切都是理所当然的，这就叫做破见。
破见，就如病入膏肓的人，无药可救；因为破见是根本思想的变动，根本思想一旦发生偏差，真理佛法就再也不能进入心中，如此势必永远与佛道无缘，所以佛经上说：“不怕念头起，只怕觉照迟。
”佛教不怕人犯错，只怕有错不改，如果犯了错而能生起惭愧忏悔的心，就能重新纳受佛法，就有得救的动力。
因此，惭愧忏悔是实践佛法的重要一课。
贰·惭愧的意义 与重要性所谓“惭愧”就是一种羞耻之心。
根据《俱舍论》卷四说：自省所造的罪恶而感羞耻的心为“惭”，以自己所造的罪面对他人时，引以为耻的心为“愧”。
而《北本大般涅槃经》卷十九更积极的解释“惭”就是自己不造罪，“愧”是不教他人造罪。
在唯识学的五十一心所中，惭、愧与信、不放逸、轻安、舍、无贪、无嗔、不害、勤，合称为“十大善地法”，也就是相应于一切善心的心所。
由于惭与愧二者能使我们的心地清净，诸行光洁，因此称之为二种白法。
又，惭愧的心一生起，能长养一切善行功德，因此列为佛教七圣财之一。
在我们的日常生活中，一个有惭愧心的人，不但能时时自我反省检讨，而且处处替他人著想，他的道德人格必然是高尚磊落的，就像一个人披上璎珞，人身也为之庄严起来，因此《佛遗教经》说：惭耻之服，无上庄严。
相对于惭愧者，为无惭无愧。
一个人如果不知道惭愧，纵使有过也不肯改，甚至无恶不作，终至道德沦丧，失去人格；一个没有人格的人，犹如一棵被剥了皮的树，树无皮，则根茎、枝叶、华果皆不得成，可见惭愧对于人是何等重要
在《杂阿含经》卷四十七中，佛陀告诉弟子：“有二净法能护世间，所谓惭、愧。
假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。
以有二种净法，所谓惭愧，是故世间知有父母乃至师长尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。
” 由佛陀的开示可知，人之所以异于畜生者，是因为人有惭愧心，有了惭愧心，所以能正人伦、明义理、尚道德、守秩序，国家社会才不致于脱序紊乱。
惭愧心之于社会人生的重要，于焉可见
参·忏悔的意义与重要性 “忏悔”就是悔谢罪过以请求谅解的意思。
《根本说一切有部毗奈耶》卷十五说：忏与悔具有不同的意义，忏是请求原谅；悔是自申罪状。
《六祖坛经·忏悔第六》说：“忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔；故称忏悔。
”忏悔二者合起来，其实就是向别人认罪的意思，含有改往修来的意义。
根据经典所说，我们凡夫一日所作，功少过多，甚至举心动念之间，无非是罪、无非是业。
这些罪业就像乌云遮日一般，障蔽了我们的佛性，使我们在生死海中流转，轮回不已。
不过，佛经也告诉我们，一个人不怕犯罪，只怕不忏悔；忏悔可以消除罪业。
正如衣服脏了，只要用清水一洗，自然洁净如新；一田的秧苗，只要禾苗茁壮，旁边纵有一些杂草，也起不了作用。
又如投一把盐巴在一杯水中，水的味道奇咸无比，如果再多添加一些清水，咸味自然转淡；一块石头，把它放在船上，藉著船的浮力，它就不会下沉。
忏悔一如法水，可以洗净我们的罪业；忏悔就像船筏，可以运载我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔譬如药草，可以医治我们的烦恼百病；忏悔好比明灯，可以照破我们的无明黑暗；忏悔一似城墙，可以摄护我们的身心六根；忏悔有如桥梁，可以引导我们通往成佛之道；忏悔犹如璎珞，可以庄严我们的菩提道果。
《菜根谭》里说：“盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个改字。
”犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除，因此，有所谓“放下屠刀，立地成佛”，可见忏悔有无比殊胜的功德
在佛教的万千法门中，无论我们修学那一个法门，都必须以清净无垢的心田去纳受，因此忏悔是必要的修行。
原始佛教的教团中，佛陀为了让犯罪的弟子得以忏悔罪行，每半个月定期举行布萨一次，并且制定夏安居的最后一天为“自恣日”，由此可知忏悔在佛教僧团中的重要性。
肆·如何忏悔惭愧与忏悔 虽然同样含有改过迁善的意思，惟前者较偏重于内省，是一种“诚于衷”的功夫；后者则属于“形于外”的行为，因此忏悔有一个先决的要件，就是要“发露”忏悔，所谓“发露”，就是把自己所犯的过错一一表白出来，如果有所隐藏，忏悔就无法得到完全的清净。
一、忏悔的对象与因缘 忏悔既然需要发露、表白，因此，就必须要有一个对象。
究竟应该向谁忏悔呢
以下几个对象可以让我们忏悔：1.佛像 2.菩萨像 3.师长 4.大众至于忏悔所须具备的因缘，依《四分律羯磨疏》卷二十二所载，忏悔必须具足五缘，即： 1.迎请十方诸佛菩萨。
2.诵经、持咒。
3.自白罪业。
4.立下誓愿，绝不再犯。
5.明证教理。
另据《圆觉经略疏钞》卷十二所载，小乘之忏悔须具五法，即： 1.偏袒右肩，便于执侍作务的意思。
2.右膝著地，表示奋勉恳切。
3.合掌，表示诚心不乱。
4.表白自己的罪行，毫无隐藏。
5.对佛菩萨、师长、大德行接足礼，表示卑下谦恭，至诚礼敬。
大乘佛教则主张忏悔须具备五事： 1.先严净道场。
2.次以香花铺地。
3.设坛、悬五色幡、烧香、燃灯、敷高座、请二十四尊像。
4.七日长斋、三时沐浴。
5.供僧。
其他，也有不依律的规制，采行礼拜、诵经或礼忏等。
谈到礼忏，我国佛教中的忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝，及至宋代，为忏法的全盛时期。
其间，各宗各派依据各种经典所作的忏法，不胜枚举。
近世通行的忏法有： 1.梁皇宝忏：为我国流传最久的忏法，今人每于灭罪、消灾、济度亡灵时，延僧虔修此忏。
2.慈悲三昧水忏：略称水忏。
唐代悟达国师知玄以三昧水洗疮而濯除累世冤业，为此忏法之典故。
知玄依宗密所撰《圆觉经道场修证仪》，辑成慈悲水忏法，令众生依此忏法至诚忏罪，以消释宿世冤业。
3.大悲忏：又称千手千眼大悲心咒行法。
是根据“大悲咒”而作的忏法，为现今普遍流行的忏法。
4.药师忏：又称药师三昧行法。
是根据《药师如来本愿功德经》而作的忏法；凡消灾延寿的法事，多礼拜此忏。
5.净土忏：又称往生净土忏愿仪。
是采用《大无量寿经》及《称赞净土经》等诸大乘经典而立的忏法，此忏法随著净土信仰的流行而广行于民间。
6.地藏忏：又称慈悲地藏忏法，为较晚出的忏法。
凡报亲恩或祈父母冥福的法事，多礼拜此忏。
此外，金刚忏、八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，也都是一般常行的忏法。
二、忏悔的方法与类别 忏悔的方法与性质，依各经所载，有多种分类。
《四分律羯磨疏》卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。
犯戒律的罪，须行制教（戒律之教）的忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等；犯业道的罪，须行化教（经论之教）的忏悔，此则通于所有行者。
制教的忏悔又分为三种： 1.众法忏：对四人以上的僧众行忏悔。
2.对首忏：对师家一人行忏悔。
3.心念忏：宜对本尊行忏悔。
《摩诃止观》卷二载，忏悔分事忏与理忏： 1.事忏：藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行的忏悔，又称随事分别忏悔。
一般的忏悔都是属于此类。
2.理忏：观实相之理，以达灭罪的忏悔，又称观察实相忏悔。
《金光明经文句记》卷三载，忏悔有三种： 1.作法忏：依律仪的作法而行忏悔，如礼拜梁皇忏、大悲忏等忏仪。
2.取相忏：观想佛像的相好、功德等，以为除罪的忏悔。
如能观想成功，表示心念都在佛的慈悲、功德上，罪业就不容易现前了。
3.无生忏：无生忏就是观实相之理，念罪体无生的忏悔。
无生者，法本无生，所谓“心生，则一切法生；心灭，则一切法灭”，又谓“罪业本空由心造，心若无时罪亦灭”。
罪业在相上虽然有善恶，但是在性上并无善恶，因此在本性上、在佛性里并没有罪业可言。
天台宗行者也立有三种忏悔法门──1.以戒律门忏悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，犹如大火，烧去一切情识障。
2.以功德门忏悔：常行功德，供养三宝的修持，犹如春风，拂去一切烦恼障。
3.以无生门忏悔：勘破生死，修习无我的修持，犹如净水，洗去一切知见障。
又，天台宗依智顗大师所著的《法华三昧忏法》而作“六根忏悔”，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障。
又称法华忏法，是天台宗重要的忏仪。
据《观普贤菩萨经》载，在家众的忏悔法有五种： 1.不谤三宝，乃至修六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）。
2.孝养父母、恭敬师长。
3.端正身心，以慈悲、道德待人。
4.六斋日不杀生。
5.相信因果。
除了以上各经所载的忏悔方法外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行以下六种忏悔： 1.说好话忏悔。
2.捐善款忏悔。
3.勤劳服务忏悔。
4.成就他人忏悔。
5.用感恩报德的心忏悔。
6.以礼佛谢罪的心忏悔。
三、忏悔的功德与忏相 忏悔不但可以灭罪，而且可以增福。
依经典记载，忏悔可得五种福德： 1.终不远离一切圣人。
2.一切众生乐见乐闻。
3.入大众时，不生怖畏。
4.得好名声。
5.庄严菩提。
忏悔之后，罪业是否究竟清净，可以依忏悔当时的情状自我审查。
忏悔之相有三品之别： 1.下品忏悔：全身微热而眼出泪。
2.中品忏悔：全身毛孔发热出汗，从眼出血。
3.上品忏悔：全身的毛孔和眼睛都出血。
这是最高的忏悔。
四、忏悔与感应的原理 一般人学佛修行总希望有所感应，但是为什么有的人有感应，有的人没有
感应的原理就如同“月现江心”一般。
所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”、“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。
”菩萨就像一轮皎洁的明月，常游在毕竟空里，对大地众生没有分别心，只要众生心中清净无垢染，就像江河的水澄澈无波，月亮自能影现江心。
所以没有感应的人，不能责怪天上没有月亮，应该怪自己的心海不清净。
所谓“人有诚心，佛有感应”，只要我们能时常藉著忏悔的法水来涤净心垢，自然能与佛菩萨感应道交。
伍·结语 经云：“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法
”心是我们的主人翁，成佛作祖端赖它；五趣流转也因它，心的重要，不言而喻。
然而在日常生活中，一般人只知道澡浴净身，却不知道“净心”的重要，任由我们的心在五欲尘劳、人我是非中奔驰攀缘，计较得失，终至永无解脱之日。
我们的心要如何净化呢
惭愧忏悔是净化身心的力量，一念惭愧忏悔的心，能使我们原本缺憾的生活，转化为时时风光，处处自在，丰足无忧。
惭愧忏悔是袪恶向善的方法，当前社会乱象纷陈，人人为了一己之私，罔顾多数人的利益，造成社会脱序不安，此时如果人人都有一颗惭愧忏悔的心，自忖对不起国家民族、对不起社会大众、对不起父母师长、对不起亲朋好友 ，由于“对不起”的这份惭愧忏悔的心，必能激发感恩回馈的情操，继而化暴戾为祥和，何愁社会不安定
所以，惭愧忏悔不但是学佛者必修的法门，更是建立祥和社会的救世法宝
第二篇 发心立愿 壹·前言 我们做任何事情，一定要先订定目标，有了目标才有努力的方向；有了方向，做事才能著力。
订定目标就是“立志”，在佛教称为“发心立愿”。
贰·何谓发心立愿 发心立愿，是学佛的根本。
发心，又称初发意、新发意、新发心、初心、发意等，是指发自内心的意念。
《华严经》说，学佛要不忘初心，也就是勉励我们不要忘记学佛最初所发的“上弘下化”的菩提心。
学佛是一种修心养性的功夫，心要如何修呢
修心先要“发心”，经中譬喻我们的心如田、如地，心田要开发才能播种，开发了的心地才能成长万物。
所以学佛的第一步先要发心，发心睡觉，觉会睡得好；发心吃饭，饭会吃得饱；发心作事，则无事不办，所以修心的第一步就是发心。
所谓“立愿”，是指想要成就自己所期许的目标的一种决心，也就是一般所称的“立志”。
立愿如同时钟上紧了发条，汽车加足了汽油，能产生前进的动力；又如船只装了罗盘，学生订了功课表，有了前进的目标。
所以，发心就是开发心田，立愿就是确立目标。
学佛不发心立愿，譬如耕田不播种，船只没有指南针。
种田不播种，如何能收成
航海缺乏指南针，如何渡向彼岸
所以学佛首先必须发心立愿。
参·发心立愿的重要 学佛首重发心立愿，发心立愿是表示自己对未来的期许，由此可知佛教对未来价值的重视。
《劝发菩提心文》说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。
愿立则众生可度，心发则佛道堪成。
” 《大智度论》卷七说：“作福无愿，无所标立；愿为导御，能有所成。
譬如销金，随师而作，金无定也。
”“庄严佛国事大，独行功德难以成就，须藉愿力方能达成。
如牛力虽能挽车，亦须御者方有所至。
” 此外，《大集经》说：“发愿能摧伏烦恼魔军。
”《发菩提心经论·誓愿品》说：“菩萨发心，先建至诚，立决定誓，立誓之人，终不放逸、懈怠、缓慢。
”由此可见，入道之由，莫不行愿，因为“果”虽然是由“行”所招感，但是如果没有“愿”力，即使是行，也无法到达所期望的目的，所以发心立愿是成就一切事业的重要助缘与动力。
发心立愿犹如播种，种子的好坏可以决定未来的收成；发心立愿的动机与大小，均可影响一个人未来的成就，其重要可见一斑。
肆·学佛应发何心，立何愿 《楞严经》说：“因地不正，果遭迂曲。
”发心立愿要合于大、正、圆、真，也就是所发的愿，不受世间物欲、名位、权势所诱惑，甚至不管遭遇任何艰难困苦，即使攸关生死，也绝不忘失自己的誓愿，一心只为求证无上菩提，只为救渡众生出离生死洪流，如此发愿，才不会偏离正道。
根据《翻译名义集》卷十二说，学佛应发三种心： 1.发大智心：以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐。
2.发大悲心：慈愍一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔。
3.发大愿心：依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生。
此外，诸如感恩心、惭愧心、向道心、功德心、深信心、尊敬心、广大心、忍耐心等，凡能帮助我们完成“自利利他，自觉觉他”，学佛最高目标的愿心，都是学佛者不可一刻或忘的发心。
尤其应该发以下四种心，立四种愿： 一、四心 1.发慈悲心，人我无间：学佛就是向佛学习，佛是慈悲的体现者，学佛如果没有慈悲心，便无法与佛法相应。
佛法的根本目的是“拔苦”“与乐”，而“慈”便是“与乐”，“悲”就是“拔苦”，所以学佛如果不能慈悲，则空有学佛之名。
佛教讲“无缘大慈、同体大悲”，有慈悲心的人必能泯灭人我对待，必能不分亲疏，照顾所有的人，自然能与别人没有隔阂，达到人我无间。
2.发信愿心，常随佛学：常随佛学是普贤菩萨所发的十大愿之一。
我们学佛，就是要学习佛菩萨的发心立愿，我们要常跟随善知识、老师、大德们学习，有一份发心，必有一番成就。
3.发菩提心，上弘下化：古德说：“菩提心为因，大悲心为本，方便心为究竟。
”菩提心就是上求佛道，大悲心就是下化众生，方便心就是方便行四摄法。
一个菩萨行者发心，一定要有菩提心，有了菩提心的种子，再配以大悲心、方便心为助缘，如此融合三心，才算是发大乘心，这是学佛的人都应该发的大心，能够发菩提心，必能进趣菩萨道。
4.发无我心，扩大完成：无我是说我们的心境可以包容一切，将别人看成与自己一样，甚至为了完成大我，可以牺牲小我。
能够发无我的心，把自己融入大众，融入团体，那么大众就是我，团体就是我。
所以无我之我，反而更大、更高，更能成就一切，完成一切。
二、四愿 1.众生无边誓愿度：我们学佛，除非甘心做个小乘的自了汉，否则弘法度众就是我们责无旁贷的使命，所谓“弘法为家务、利生是事业”，因此，只要是大乘行者，都应该发起“众生无边誓愿度”的大心。
2.烦恼无尽誓愿断：学佛，其实就是在与自己的烦恼魔军作战，能够战胜烦恼，自然能显发自己的真如佛性，自然能趣向佛道；反之，如果连自己的烦恼都无法断除，而在生死苦海中轮回不已，更遑论度人。
所以学佛首先要健全自己，要誓断一切烦恼。
3.法门无量誓愿学：学佛既然要发度众之心，首先自己要具备各种知识、能力。
在古代印度有所谓的“五明”： （1）声明：语言学、声韵、训诂、音乐。
（2）工巧明：科技工艺的知识。
（3）医方明：卫生保健、医药的知识。
（4）因明：逻辑推理、论理学。
（5）内明：专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。
以上五明，涵盖面虽广，然而在今天多元化的社会，似乎已不敷所需，这不过是在说明菩萨为度一切众生，当学一切法门。
4.佛道无上誓愿成：学佛最终目的是为了成佛，成佛虽然不容易，须经“百劫修相好，千只修福慧”，但是我们要难行能行，尤其不仅自己要誓成佛道，更要发愿度尽一切众生，共成佛道，这才是真正的“佛道无上誓愿成”。
伍·诸佛菩萨的行愿 根据经中所载，过去诸佛莫不由发愿而成。
如《无量寿经》卷上所载的阿弥陀佛四十八大愿、《悲华经》卷七所说的释迦牟尼佛五百大愿、《弥勒菩萨所问本愿经》所说的弥勒奉行十善愿、《药师如来本愿功德经》中，药师如来为灭除众生病苦而发的十二大愿等。
乃至文殊菩萨十八大愿、普贤菩萨十大愿、观音菩萨十大愿、地藏菩萨发愿“地狱不空、誓不成佛”等，都是诸佛菩萨的伟大行愿。
兹列举四大菩萨行愿于后，以为佛子效法： 一、文殊菩萨行愿 1.愿以恒河沙诸佛世界为佛刹。
2.愿佛土光明遍照。
3.愿于菩提树下成就正觉，若不满愿，誓不起座。
4.愿于诸佛国土为众生演说妙法。
5.愿佛土中无有女人及诸恶道。
6.愿诸众生离烦恼垢，见净梵行。
7.愿佛土众生，生时袈裟随体。
8.愿众生思食即得百味盈满。
9.愿广施贫穷苦恼众生资财法味。
10.愿鬼道众生悉获饱足。
11.愿众生悉得五神通，乘空无碍。
12.愿为众生说法，令离渴爱。
13.愿诸众生思衣即得妙宝衣服。
14.愿于诸佛土，供养财宝资具。
15.愿诸众生远离八难及不善法。
16.愿诸众生无有苦恼及诸不悦意。
17.愿以无量妙宝庄严佛土。
18.愿所有佛刹功德庄严，皆令置我佛刹中。
二、普贤菩萨行愿 1.礼敬诸佛。
2.称赞如来。
3.广修供养。
4.忏悔业障。
5.随喜功德。
6.请转法 轮。
7.请佛住世。
8.常随佛学。
9.恒顺众生。
10.普皆回向。
三、观音菩萨行愿 1.愿我速知一切法。
2.愿我早得智慧眼。
3.愿我速度一切众。
4.愿我早得善方便。
5.愿我速乘般若船。
6.愿我早得越苦海。
7.愿我速得戒定道。
8.愿我早登涅槃山。
9.愿我速会无为舍。
10.愿我早同法性身。
四、地藏菩萨行愿 地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。
此外，古来多少高僧大德为“正法能久住，众生得离苦”而发下弘愿。
譬如：玄奘大师“宁向西天一步死，不回东土一步生”，终于完成西域取经的大愿；鉴真大师“为大事也，何惜生命
”终于将佛法弘传于日本。
乃至近代慈航法师的“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
”都是后世佛子学习的典范。
陆·今日佛子如何发心立愿 发心立愿，可以坚定信心与毅力，可以增长菩提心，提升信仰，使我们的道德、人格臻于至善。
尤其今日社会，如果多一个人发心立愿，志求菩提，就多播下一粒成佛的种子；多一个人学佛成佛，社会就少一分暴戾之气。
所以希望人人都能经常发心立愿，发愿为自己留下信仰，为家庭留下贡献，为社会留下慈悲，为生命留下历史，为道场留下功德，为众生留下善缘，为未来留下愿心，为世界留下光明等。
以下为现代佛子撰拟发愿文，祈愿人人发心得度。
一、弘法师的发愿文 一愿佛光普照，众生随缘皆得度。
二愿法水长流，护法檀那悉蒙益。
三愿佛教兴隆，人人学佛福慧增。
四愿每日所作，普皆利益法界众。
五愿学佛所学，常作佛事永不倦。
六愿于诸众生，常起大悲施法益。
七愿心平如地，普载众生无怨亲。
八愿世间大众，明因识果行正道。
九愿贫病众生，身心安乐众病除。
十愿社会安定，无诸世间忧悲苦。
十一愿国家富强，众等悉发菩提心。
十二愿世界和平，佛光净土在人间。
二、佛光会员发愿文（一） 一愿我们礼敬常住三宝，正法永存佛光普照。
二愿我们信仰人间佛教，生活美满家庭幸福。
三愿我们实践生活修行，随时随地心存恭敬。
四愿我们奉行慈悲喜舍，日日行善端正身心。
五愿我们尊重会员大众，来时欢迎去时相送。
六愿我们具有正知正见，发掘自我般若本性。
七愿我们现证法喜安乐，永断烦恼远离无明。
八愿我们发愿普度众生，人间净土佛国现前。
佛光会员发愿文（二） 一愿做个共生的地球人。
二愿做个同体的慈悲人。
三愿做个明理的智慧人。
四愿做个有力的忍耐人。
五愿做个布施的结缘人。
六愿做个清净的修道人。
七愿做个乐观的欢喜人。
八愿做个融和的佛光人。
三、家庭主妇的发愿文 一愿护持佛教，恭敬三宝，永远做佛教的护法。
二愿实践佛法，建立美满家庭，使家人平安幸福。
三愿教育儿女，以身作则，使成大器，做国家栋梁。
四愿帮助先生发展事业，使无后顾之忧。
五愿孝顺公婆，克尽子媳之道，确保家庭和谐。
六愿多参与社会公益活动，做好环保、护生工作，为后代子孙建设一个舒适的生活空间。
七愿每日布施欢喜，把快乐分享别人，使社会充满详和之气。
八愿人人知足感恩，勤奋工作，民生富足，而无杀、盗、抢劫、诈欺等恶事滋生。
四、警察的发愿文 一愿克尽职守，勇于承担，保障人民安居乐业。
二愿伸张公权，打击犯罪，消除社会暴戾风气。
三愿端正身心，奉公守法，树立警察优良风范。
四愿自身安全，不受侵犯，免使家人担忧受怕。
五愿维护正义，布施无畏，使世间无邪恶恐怖。
五、小学生的发愿文 一愿用功读书，充实知能，将来做大事业，报效国家。
二愿孝顺父母，友爱兄长，做个不令父母担忧的好孩子。
三愿尊敬师长，与同学和睦相处，做个品学兼优的好学生。
四愿遵守校规，不做有损校誉的事。
五愿乐观开朗，主动助人，日行一善。
六愿校园风气善良，没有安非他命的毒害侵袭。
七愿世间都是好人，没有绑票、勒索等恐怖事情。
八愿人人都有幸福美满的家，都能在父母的爱护，师长的教育下，快乐而健康的成长。
柒·结语 一般学佛的人，经常劝人要发心、要立愿。
其实，发心立愿不是佛教徒的专利，社会上任何一个人都应该发心立愿。
发心，才能把事情做好；立愿，做事才有目标。
发心立愿就像开采能源一样，心里的能源是每个人取之不尽，用之不竭的最大财富。
《劝发菩提心文》说：“金刚非坚，愿力最坚；虚空非大，心王最大。
”一个人的心量有多大，成就便有多大；愿力有多坚，力量就有多强。
心发则佛道堪成，所以，学佛一定要发心立愿，发心立愿才会有成就。
第三篇 六度四摄 壹·前言 佛法浩瀚无边，但是归纳起来总不出：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘佛法。
此五乘佛法是依发心、目的与方法的不同而区别。
人天乘是佛陀所施设的方便法门，是世间法，不能了生死。
声闻、缘觉乘虽然可以了脱生死，超出三界，但是只为自度，只能“拔一己之苦，得一己之乐”，未能度众利他，佛陀斥为“焦芽败种”，可见仍非究竟。
唯有自利利他，自度度人，发四弘誓愿，修六度四摄法门，圆满佛果的菩萨乘，才是佛法的究竟法门。
发心趣求大乘的菩萨，以六度为主要修行方法，《增一阿含经》序说：“菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极，布施持戒忍精进，禅智慧力如月初，逮度无极观诸法。
” 菩萨如果修行六波罗蜜，具足福慧资粮，圆满所修，便得证悟无上正等菩提。
如《发菩提心经论》卷上说：“布施是菩提因，摄取一切诸众生故；持戒是菩提因，具足众善，满本愿故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十随形好故；精进是菩提因，增长善行，于诸众生勤教化故；禅定是菩提因，菩萨善自调伏，能知众生诸心行故；智慧是菩提因，具足能知诸法性相故。
取要言之，六波罗蜜是菩提正因，四无量心三十七品诸万行共相助成。
若菩萨修集六波罗蜜，随其所行，渐渐得进阿耨多罗三藐三菩提。
”可见六度四摄是成就菩提道果的必备条件。
贰·六度的意义与内容 “六波罗蜜”，梵语sad-paramita,sat-paramita。
全称“六波罗蜜多”，译作“六度”、“六度无极”、“六到彼岸”。
波罗蜜译为度，是指到彼岸的意思，也就是达成理想，完成的意思，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种修行方法。
六波罗蜜指：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
其意义、内容如下： 一、布施 布施，梵语“檀那”，此云“布施”，布己所有，施与众生，这是摄受众生的第一步。
“先以欲钩牵，后令入佛智。
”在生活上先给予满足后，才容易引领众生修行入道。
布施有三种： 1.财施：内财施与外财施。
布施头、目、脑髓生命，叫做内财施；施舍田园舍宅、衣食财宝，称外财施。
2.法施：以佛法化导众生，使其得度，称为法施。
“诸供养中，法供养为最”，《金刚经》云：“若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持四句偈等，乃至为他人说。
”法施的殊胜难得，可见一斑。
3.无畏施：属于精神力量的布施。
给予苦难者以精神上的慰藉，使他远离恐怖畏惧；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使对方免于畏惧。
譬如观世音菩萨闻声救苦，使众生远离怖畏，便是施无畏。
布施的可贵，就其功
南怀瑾关于”天下兴亡,匹夫有责的论述
“天亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武日知录·正始》中提概念，是清军入关。
原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
”[1] 以八字成文的语型，出自梁启超。
意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
据说曾经有位命理大师根据南怀瑾的生辰八字，推算以后得出一个结果，说是此人：“身无分文、富可敌国、手无金印、权倾天下”。
说在南怀瑾身上有一股“王”气和“霸”气，但不是真正的王。
实际上南怀瑾就是一位“王”，而且普通观念里的“王”对南公来讲还配不上，我们姑且称之为“素王”或者“空王”都不太过份。
1918年，南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统蒙馆教育。
到十七岁时，南怀瑾除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种，同时苦心研习文学历史、书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐，从小就是位孜孜以求的好学青年。
正应了《论语》里所说的“古之学者为己、今之学者为人”这句话，南怀瑾虽说有着深厚的家学渊源，但是自小其祖母、父辈们并没有要求这位“南门独子”将来能够显达一方或者富贵荣耀，相反其祖母还对其说：“读书可以，但不要做官”，其父更是要求很低，只要能够养活自己平安度过一生，即使不读书也可以。
[26] 这些看似很平常的家教，对南怀瑾生平，一贯看淡名利与浮华，应该是起着积极的影响，使得后来南怀瑾在正处于“风华正茂书生意气、跃马边陲一呼百应”之时，却能幡然醒悟，此种能力非一般人所能及也。
因此后来曾经有人，向南怀瑾提出应如何教育孩子的问题时，南怀瑾回答的只有四个字“卓尔不群”其含义就是要根据每个人不同的秉性和天赋进行“因材施教、因势利导”。
[27] 南怀瑾作为一代大师，集“经论三大教、出入百家言”纵横古今、博融东西之学于一身，却连个像样的文凭也没有，更有甚者、曾经有许多国际名牌大学，要冠以南怀瑾为名誉教授、博导之类的荣誉都被一一谢绝。
南怀瑾宛然笑曰：“我才不受这个骗”。
因此一些所谓科班出身的学者，往往藉此对南怀瑾的著述和学术产生疑问，并吹毛求疵者亦有之。
当然对于著述中的一些“硬伤”之处，根据朱清时教授的回忆，南怀瑾都能及时负责的予以针砭和纠正。
故鲁迅南怀瑾有句名言：“肯以本色示人者，必有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓”。
南怀瑾正是以其一贯的本色示人。
南怀瑾在书中说过，中国传统文化有三道之学：君道、臣道、师道。
在上古，夏、商、周三代，作帝王或者诸侯、士大夫们都有身兼（作之君、作之师、作之亲）的任务和标榜，而师道超越以上两者而独立存在，是在周朝中叶以后的事情。
这里是其明显的“分水岭”，应该是（公天下和家天下）本质意义的不同。
[28] 从领略部分南怀瑾学术研究的成果开始，谈谈其现实价值和意义。
自从跟着南怀瑾重新认识《论语》；让孔子更近于真实、平凡和可爱。
《论语》作为孔子和他的学生在日常学习生活中的言语对话，以及处理时务的记录，共分上论和下论。
曾经在几十年前有人提出《论语》的编排次序有问题，想邀请南公怀瑾南怀瑾一起参与重新排序。
后南怀瑾经过仔细反复的研究后，发现并不存在次序排列的问题，相反它的连贯性很具有“艺术性”，因而也就及时的制止了一场“闹剧”。
[29] 论语之辨在南怀瑾的自述里，曾在十五年中讲过三四次《论语》。
南怀瑾说：“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融汇有得而见之于行事之间，必可得到自证”。
自五四新文化运动后，打倒了被南怀瑾喻为“粮食”店的孔门学问后，作为现代的中国人在为人处世方面，便失去了正确的依沽。
根据南怀瑾的指点，南怀瑾认为孔家店被打倒其实跟它的“伙计”有关，作为“老板”的孔子是很冤枉的。
也可以说孔子曾经被“曲解”了几千年，正如宋儒陈同甫说的：“夫道之于天下，无本末，无内外。
圣人之言，乌有举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也”。
[30] 南怀瑾正籍于此，通过以经解经、经史合参的方法，加以个人的修证所得，通过《论语别裁》为绝大多数人还原了平凡、可爱和真实的孔子形象。
母庸置疑孔子是得了道的人，南怀瑾对于形而上本体的认识清楚的很。
孔子对曾子说：“吾道一以贯之”实际就是说：我没有其他的，只有对本体的认识和起用罢了。
而曾子对其他门人却说：夫子之道、忠恕而已矣。
因为同学们程度还不够，所以只能说具体的认识和做法，譬如禅宗神秀大师做的偈子： “时时勤拂拭、不使惹尘埃”是一样的。
南怀瑾正是通过这种对比引用的方法，把《论语》的精神朴素的展现出来，诚如陈同甫南怀瑾说的“用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则日之上达，无非今日之下学也”。
此话的意思，当然也可理解为：“致知在格物、物格而后知至”。
从人、事、物的应对到心性的炼达，直至到达“仁”的境界，后世儒家称之为“天人合一”，南公怀瑾说这是我们中国文化本有的儒家道理。
那么儒家的三纲（明德、亲民、至善）和八目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），拿佛家来讲三纲就是：悟道、起修做善事、最后大彻大悟。
八目等于是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
[28] 这个八目就是大方向的外用之学，而贯穿于儒家思想的整体核心部分是“心性”之学，而即使在“明心见性”以后，起修也是一辈子的事情，因此在曾子临终时说：“启予足
启予手
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
而今而后，吾知免夫，小子
”。
南怀瑾一辈子作学问，把对经典的导读，升华至对个人“心、性”的培养和修身上，扩至对国家、民族和整个人类命运的关怀上，以期开创新的人文格局。
这种纳百川于大海的力挽狂澜气度，是一般的学者所忽略的核心部分，也是无法企及的高度。
如果没有真修实证的功夫，和“普贤菩萨的行愿” 愿力，是办不到的。
也正因此他把中国儒家传统文化思想统合起来、构成了孔门学问的基本道理“内圣外王”。
[27] 基于这点南怀瑾先后讲了《原本大学微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的学术研究，并在内涵和外延上反复作了比较和论述，使其在学问研究方面，始终保持不变的中心思想；所谓“天得一而清、地得一而宁、文王得一而天下平”让读者犹如醍醐灌顶、茅塞顿开之感。
原来在中国固有的人文领域里面，本来就包含了对宗教、哲学的信仰和实践方法，儒家和道家在秦汉以前本来就是一家。
包括诸子百家等等，构成了中国的整个人文哲学体系内容。
南怀瑾说，一个国家被灭掉，还可以复国，但是一旦文化衰亡就万劫不复了。
中国文化最早出现断层是在秦末以后，而所谓的焚书坑儒的罪过还并不大，关键是西楚霸王一把火烧了“阿房宫”。
一直到汉武帝时期，这段时间是断层的。
而后来发展出来的儒家思想，有相当内容是董仲舒“独尊儒术”以后，汉儒们经过考据而有所增废，后被称谓（汉学）的一部分，到宋明理学发展起来的时候，孔子就已经被误解的很深了。
而这种以“平时静坐谈心性、临危一死报君王”的“三纲五常”的腐儒思想和误解，并以“朱、程”为代表的儒学释义和理学思想，一直统领着历代王朝上千年之久。
法久弊生、自然就成了后世被打倒的前因；结果好端端的孔圣人便被抬出来“鞭尸”了。
在南怀瑾的《论语别裁》里，孔子的教育方法和对象是因人而异的，孔子对教育时机的洞察和把握也是“手眼通天”和多变，并且孔子在日常起居生活中，显得活泼而又有生机，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理学家们，所表现的那么严肃和不通人情，以致把孔子塑造成不食人间烟火的“圣人”，而最终把儒家学问推向了“灭门”之路。
南怀瑾这种不带任何个人偏见的导读方法；根据自身修证的经验；运用经典的前后对照与经史合参并举，把儒、释、道三家作了充分的对比和互通，此引人至胜的学问手法，着实开创了当今“述而不作”的新风。
这种能让现代普通的中国人，看了后能够接受的《论语》；和儒家思想的普世教育价值方面[27] ，以及在继承传统经典的贡献方面，真能与鸠摩罗什法师的功德相媲美。
[31] 南怀瑾与其独特的智慧功德和传统文化功底，为我们开启了通往经典宝库之路，主要的目的无非是百川归大海，让现代的国人有一个正确的人生价值依沽，只要是真实的东西；看起来一定是平凡的；而正因为它真实和平凡才显得可爱。
假如能对读者了解“心性”方面更有帮助的话，那它的价值和意义就更深远了。
[26] 佛法人生用佛法的真谛来实践人生的价值，阐析人性的诟病与高贵。
南怀瑾生前常感叹，最怕接触学佛的人；学了点佛以后，一看满脸的佛相、满嘴的佛话。
南怀瑾曾经公开的说自己没有资格称谓佛教徒，从这种谦虚里我们发现，其实南怀瑾担心的是，把学佛变成了一种“形式和迷信”。
早在五十年代，南怀瑾身居台湾正处于最穷迫的时候，书就了两部著作《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》，后来南怀瑾也自嘲为“二楞子”。
南怀瑾早在二十五岁时，就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道，后闭关于峨眉山大坪寺，通阅大藏经典。
旋即远走康藏，遍访有成就者，应该说此时，已经确立了一生的目标和方向。
后来来台湾做船运生意，在兴隆的时候，每天席开连桌，招待四方来客。
却因为一次劫难，而一夜之间沦为落魄游子。
这种人生的巨大反差，非但没有击垮南怀瑾，反而像“天赐良机”一样，从此树就了一位旷世奇才和一代大师。
[32] 多年以后，南怀瑾在说起这段经历时都一言带过，而对于做学问一事，只说“著书都为稻粮谋”。
南怀瑾曾经说过：看了几十年的人生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。
确实一个人假如没有真正的“修养”境界，是很难做到荣辱不惊的。
张尚德老师在谈及南怀瑾这段最困迫的时期时，大为感叹：根本看不出南怀瑾很穷，那满面的春风；好像整个世界都是他的一样，富有的很
在《楞严大义今释》的序言里，说道：“在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。
变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。
专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。
那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子”。
什么是大菩萨
大菩萨无疑就是牺牲自己的全部，来成就众生的觉悟。
南怀瑾说“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。
[33] 也就是说:都是为了研究人生。
离开人生、身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在”。
对于有人说《楞严经》是伪经的说法，南怀瑾就实凭据的予以反驳，令清者自清、浊者自浊。
南怀瑾的慈悲和愿力更体现在下面这段话：“生在这个时代里，个人的遭遇，和世事的动乱，真是瞬息万变，往往使人茫然不知所之。
整个世界和全体人类，都在惶惶不可终日的夹缝里生活着。
无论是科学、哲学和宗教，都在寻求人生的真理，都想求得智慧的解脱。
这本书译成于拂逆困穷的艰苦岁月中，如果读者由此而悟得真实智慧解脱的真理，使这个颠倒梦幻似的人生世界，能升华到恬静安乐的真善美之领域，就是我所馨香祷祝的了”。
《楞伽经》里的精辟之言在于一句话：“凡一切想皆属妄想”。
南怀瑾在《楞伽大义今释》里说：“楞伽经，它在全部佛法与佛学中，无论思想、理论或修证方法，显见都是一部很主要的宝典。
中国研究法相唯识的学者，把它列为五经十一论的重心，凡有志唯识学者，必须要熟悉深知。
但注重性宗的学者，也势所必读，尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩大师东来传法的初期，同时即交付楞伽经印心，所以无论研究佛学教理，或真求修证的人，对于楞伽经若不作深入的探讨，是很遗憾的事”。
大凡学佛的人都比较喜欢打坐、念咒子或者佛号，殊不知理若不明，差之毫厘谬以千里的道理。
所以禅门有句话：只贵子见地、不贵子行履。
更可惜的是因不懂《唯识》学而蹉跎岁月、浪费生命的。
[29] 独肩《禅海蠡测》勾起千年浮沉，揉碎大地山河纷纭落宿常寂。
一九七三年，南公怀瑾再序于台时写到：“时轮劫浊，物欲攫人，举世纷纭，钝置心法，况禅道深邃，克证难期；余以默契宿因，嗜痂个事，觅衣珠于壮岁，虑魔焰之张狂，故不辞饶舌，缀拾斯文。
然投滴巨壑，吹毫太虚，沉沉无补时艰，复将廿载。
顷者，莘莘学子，惊顾域外之谈禅，攘攘士林，欲振堕绪，再请重铸斯编，冀复燃灯暗室；固知旧铅新椠，尽同梦里尘劳。
唼响撩虚，等是狂思玄辩，禅非言说，旨绝文词，拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透澈何劳竖指，斯编之作，为无为，何有于我哉?”正如南公怀瑾所言，真悟了“道”哪里还有这个那个、那个这个等闲家具
当众盲摸象、殊途同归之时自然就是“旨绝文词，拈花微笑”而已矣。
佛法的目的是：让普罗大众能够认识自己的“本来面目”，而达到“常乐我净”的游戏三昧境界；佛法的基础是：建立在三世因果、六道轮回之上；而实现佛法的宗旨是：诸恶莫作、众善奉行。
综合总结南怀瑾花了一辈子的时间，通过对儒、释、道三家学问的演绎和归纳，最终的目的无非是告诉人们：东方有圣人，西方也有圣人，此心同此理亦同的道理。
而从“平凡”到“高贵”并不存在边际问题，所谓“百尺竿头更进一步”，还是要回到平地上来，总不能悬空挂着。
因此做到了“大平凡”就是“最高贵”；南怀瑾临终的这一示现，就说明了这一道理。
而所谓的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名词。
人类对于真理的诉求从来没有缺少过热忱，只是当时代的脚步，不得不再次让人们重新审视自己的行为时，才发现我们离真理（大平凡）相去已经甚远。
当我们甚至已经没有智慧，去发现自己的错误和改正错误的能力时，那将是整个人类的灾难。
[34-35] 南怀瑾南怀瑾这一辈子，从玩索而有成者到马不撤蹄的为法而忘躯至圆寂，真正实践到从“平凡”到“高贵”的最好人生“答卷”。
南怀瑾对人生阐述就是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。
在台湾则多由佛道入门（大多数为佛教众），佛教学方面如《金刚经说什么》《圆觉经略说》《如何修证佛法》《药师经的济世观》，可以说南怀瑾是密教准提法在台湾香港的重要推动力。
在中国大陆有多数的民众由西方哲学转入东方文化，其中广为流传的代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。
其中刊正了许多以往对传统文化的误解。
[36] 在道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如《老子他说》《庄子諵哗》《道家密宗与东方神秘学》等。
[37]
南怀瑾选集的目录
老中医有没有治内风湿关节炎的方法，我看西医都吃了4年的西药，还是没有办法恢复正常吗
