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元德秀字紫芝，河南人。
质厚少缘饰。
少孤，事母孝，举进士，不忍去左右，自负母至京师。
既擢第，母亡，庐墓侧，食不盐酪，藉无茵席。
服除，以穷困调南和尉，有惠政，擢补龙武军录事参军。
德秀不及亲在而娶，不肯婚，人以为不可绝嗣，答曰：“兄有子，先人得祀，吾何娶为
”初，兄子襁褓丧亲，无资得乳媪，德秀自乳之，数日湩流，能食乃止。
既长，将为娶，家苦贫，乃求为鲁山令。
前此堕车足伤，不能趋拜，太守待以客礼。
有盗系狱，会虎为暴，盗请格虎自赎，许之。
吏曰：“彼诡计，且亡去，无乃为累乎
”德秀曰：“许之矣，不可负约。
即有累，吾当坐，不及余人。
”明日盗尸虎还，举县嗟叹。
爱陆浑山水，乃定居，不为墙垣扃钥，家无仆妾。
岁饥，日或不爨。
嗜酒，陶然弹琴以自娱，人以酒肴从之，不问贤鄙为酣饫。
德秀善文辞，作《蹇士赋》以自况。
房琯每见德秀，叹息曰：“见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。
”天宝十三载卒，家惟枕履簟瓢而已。
元德秀，字紫芝，是河南府河南州县人。
年轻时就死了父亲，对母亲十分孝顺。
参加进士考试，不忍心离开母亲左右，就亲自背着母亲进了京城。
考上进士后，母亲去世，他守在母亲的坟墓旁边守护，饭食中没有盐和醋，睡觉时没有什么垫在身下。
服丧期满，因为贫困而调到南河县任县尉，治理期间有好名声。
元德秀没有来得及在母亲健在时娶妻，就不肯结婚。
有人认为他不可以断绝了后代，他回答说：“我哥哥有儿子，我的先祖可以得到祭祀，我干吗还要娶妻呢
”当年，他哥哥的儿子在襁褓中就死了母亲，又没有钱请奶妈，德秀就亲自喂养他，等到侄子能吃饭了才停止喂养。
侄子长大后，将要为他娶媳妇，家里十分贫穷，才自己请求任鲁山县令。
在此之前，他因为从车上掉下伤了脚，不能快步行走拜见，但是太守却以贵客的礼节对待他。
有个小偷被关押在牢里，当地正碰上老虎作恶，小偷请求打虎赎身，元德秀答应了他。
有个官吏对他说：“那是小偷的诡计，将来他逃走了，你不是要受到牵累吗
”元德秀说：“我已经答应了他，不可以背弃约定的事。
如果有所牵累，我应当定罪，不牵连到别人。
”第二天，小偷带着老虎的尸体回来了，全县的人都为此而感叹。
唐玄宗在东都时，在五凤楼下设宴，命令三百里内的县令、刺史都要拿出歌曲到他那里汇集。
当时人们都传言皇帝将要排出优劣，施加赏罚。
河内太守用车装着几百个演员，披挂着锦绣，有的装扮成犀牛大象，十分新奇而美丽。
只有德秀带了演员几十个，集体唱一首叫《于蔿于》的歌，《于蔿于》是德秀所创作的歌。
皇帝听到后，十分惊奇，赞叹说：“唱的都是贤人说的话呀
”对宰相说：“河内府的百姓恐怕都生活在苦难中吧
”于是罢免了太守，元德秀更加出名了。
元德秀所得到的俸禄都供给那些孤儿吃饭穿衣。
（后来）竹筐里带着绢一匹，赶着一辆柴车离任。
他家里不造围墙，不用钥匙，也没有仆人小妾。
碰上荒年，有时揭不开锅。
他喜欢喝酒，悠然地弹着琴来自娱自乐。
元德秀擅长于写文章，曾经写了一篇《蹇士赋》来比况自己。
房琯每次见到元德秀，总是叹息说：“只要看到元紫芝的面貌，就会把人的名利之心洗涤干净。
” 苏源明也常常对别人说：“我不幸生活在衰败和庸俗的环境中，但我不感到耻辱的，是因为我结识了元紫芝呀。
” 元德秀在天宝十三年去世，死时，家里只有枕头、鞋子和舀水的瓢一类东西。
练习8．下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是（ ）A、①不忍去左右 ②沛公军在霸上，相去四十里B、①许之矣，不可负约 ②秦贪，负其强，以空言求璧C、①明日，盗尸虎还，举县嗟叹 ②吾力足以举百钧，而不足以举一羽D、①所不耻者，识元紫芝也 ②巫医乐师百工之人，君子不耻9．下列各组组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）A、德秀不及亲在而娶 使天下之人，不敢言而敢怒B、即有累，吾当坐，不及余人 即除魏阉废祠之址以葬之C、河内人其涂炭乎 王之好乐甚，则齐国其庶几乎 D、嗜酒，陶然弹琴以自娱 臣以供养无主，辞不赴命10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A、元德秀具有尊老爱幼的高尚品德。
母亲在世时，竭尽了做儿子的责任，母亲去世后，严格按照习俗守孝；自己不愿结婚，但勇敢地担当起了养育晚辈的重任。
B、元德秀通过科举走上仕途，不仅为官具有受人称道的良好素质，而且在文学、音乐等方面很有才华，能够弹奏乐曲，创作歌曲，撰写辞赋。
C、选文中重点记叙了“盗尸虎还，举县嗟叹”这个故事，记叙“举县嗟叹”这个故事的目的是赞扬元德秀具有有令必行，说话算数的高尚品格。
D、选文除了对元德秀进行了多角度的正面描写外，还通过他人的称颂和赞扬对元德秀进行了侧面描写，使人物形象更加丰满.11．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（9分）（1）彼诡计，且亡去，无乃为累乎
（3分）译文：______________________________________________________________________________ （2）所得奉禄，悉衣食人之孤遗者。
（3分）译文：______________________________________________________________________________ （3）见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。
（3分）译文：______________________________________________________________________________ 11、下列句中词语的解释，不正确的一项是A．会虎暴，盗请格虎自 会：正碰上B．明日盗尸虎还，举县嗟叹 尸：尸体C．盗请格虎自赎 格：击、打D．作《蹇士赋》以自况 自况：以（某人、某事）自比 12、下列句中词语的意义或作用相同的一项是A、而：若知礼之过，而不知情之至 物与我皆无尽也，而又何羡乎B、其：庀其葬 其皆出于此乎C、乃：家苦贫，乃求为鲁山令 今其智乃反不能及D、既：既长，将为娶 肴核既尽13、下边六句话分别编为四项，全都表现元德秀清贫廉洁的一项是 （1）食不盐酪，藉无茵席 （2）德秀不及亲在而娶，不肯婚 （3）岁满，笥余一缣，驾柴车去 （4）人以酒肴从之，不问贤鄙酣饫 （5）见紫芝眉宇，使人名利之心都尽 （6）人情所耽溺、喜爱者，大夫无之 A．（1）（2）（3） B．（4）（5）（6） C．（3）（5）（6） D．（1）（2）（4）14、下边对文章的分析说明正确的一项是 A．元德秀年幼丧父，一直跟随母亲生活。
母亲去世，服孝期间，他过着苦行僧式的生活。
服孝期满，为生活所迫，便出任南和尉。
B．元德秀崇尚独身主义，终生未娶。
他侄儿不幸成为孤儿，他便视之如亲生之子，既当爹，又当娘，含辛茹苦，将侄儿抚养成人。
C．元德秀乐于助人，自己却过着十分清贫的生活，他这种安于清贫、淡泊名利的品格得到时人的称赞，受到堂弟的推崇。
D．元德秀喜爱佳山秀水，喜爱饮酒弹琴，并且擅长文辞，曾经作有一赋以自况。
他这方面的意趣颇有晋人陶渊明的遗风。
答案 8、D（以……为耻；A离开，相距；B背弃，依仗；C全，举起） 9、C（恐怕；A连词，表承接，连词，表转折；B连词“即使”，副词“就”；D连词“来”，连词“因为”） 10、C（目的是赞扬元德秀为了替百姓根除虎患，敢于承当牵连判罪的风险）11．（1）那是小偷的诡计，将来他逃走了，恐怕你要受到牵累吧
（2）元德秀所得到的俸禄都供给那些孤儿吃饭穿衣 。
（3）只要看到元紫芝的面貌，就会把人的名利之心洗涤干净 。
1113．C（第1、2两句表示元德秀遵守孝道，第4句表现元德秀嗜酒，排除1、2、4。
）14．B（元德秀“不肯婚”是因“不及亲在而娶”，并非是“崇尚独身主义”。
）．B（尸：名词作动词，杀死） 12． D（既：已经）
元德秀的人物思想
古代帝王的谥号： “经天纬地曰文；威强睿德曰武； 圣善闻周曰宣；圣闻周达曰昭； 行义悦民曰元；希纲治纪曰平； 辟土服远曰桓；温柔好乐曰康； 希义行刚曰景；柔质慈发曰惠； 安民立政曰成；照临四方曰明； 聪明睿智曰献；希德执义曰穆； 乱而不损曰灵；去礼远众曰炀； 杀害无辜曰厉；恭仁早夭曰哀。
古代人谥号 A： 哀：早孤早夭曰哀；恭仁早夭曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；正法非义曰哀 安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容安宁曰安；富裕和谐曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安； B： 比：择善而从曰比；事君有党曰比 C： 成：安民立政曰成；刑民征服曰成；佐相克终曰成；制义征服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警惕曰成；是曲赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成 诚：纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚 冲：幼少在位曰冲；幼少早夭曰冲 纯：中正精深曰纯；见素抱朴曰纯；安危齐心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；心里和一曰纯；治理精深曰纯 慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈 刺：不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安详曰刺 D： 达：质直好义曰达；疏通中理曰达 大：则天法尧曰大 戴：爱民好治曰戴；仪式不愆曰戴 荡：好内远礼曰荡；狂而无据曰荡 悼：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐怖从处曰悼；未中早夭曰悼 道：以德化民曰道 德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；高贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德 丁：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁 定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不贰曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事务曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定 度：心能制义曰度；进退可轨曰度；遵法纬民曰度；从容有常曰度；礼节咨善曰度；富裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度 端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端 敦：善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃和洽族曰敦；立德纯固曰敦 G： 干：犯国之纪曰干 刚：追补前过曰刚；强毅英勇曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不休曰刚；政刑明断曰刚；威强不平曰刚；强义英勇曰刚 高：德覆万物曰高；好事隆重曰高；覆帱同天曰高 公：奋发及众曰公 恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚实曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源通畅曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦逊不懈曰恭；逊顺事上曰恭 光：功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功劳耿著曰光 广：粉饰及远曰广；所闻能行曰广 果：好力致勇曰果；勤学近智曰果；临事善断曰果 H： 暠：综善典法曰暠 和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；呼吁悦民曰和；和睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和 厚：思考不爽曰厚；强毅老实曰厚；敦仁爱众曰厚 胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡； 怀：执义扬善曰怀；慈仁早夭曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀 桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟胜利曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓； 荒：荒年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒 徽：元德充美曰徽 惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤慷慨曰惠；慈仁好与曰惠；爱民勤学曰惠；富裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；富裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠 惑：满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑 J： 简：一德不懈曰简；夷易不訾曰简；治典不杀曰简；正直天真曰简；易从有功曰简；夷易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简 节：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节 介：执一不迁曰介 景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；道德可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景 敬：夙夜警惕曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；奉命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；谨慎恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬 靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；法纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖 K： 开：信道轻仕曰开 康：渊源通畅曰康；温柔好乐曰康；安详抚民曰康；合民安详曰康；有年好乐曰康；安详治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；富裕和谐曰康；敬而有礼曰康；保护社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良勤学曰康；视履宁静曰康 考：大虑行节曰考；秉德不回曰考 克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克； 宽：含光得众曰宽；盛德包蒙曰宽；御众不近曰宽 匡：贞心大方曰匡；以法正国曰匡；宰辅皇室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡 L： 礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼 理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理 厉：杀害无辜曰厉；凶暴无亲曰厉；愎狠傲慢曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉 戾：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾 良：温优良乐曰良；理顺习善曰良；谨慎敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；谨慎敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良 烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功宽大曰烈；外洋有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚直曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈 灵：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之聪明曰灵 M： 懋：以德受官曰懋；以功受赏曰 密：追补前过曰密；思考详审曰密 闵：慈仁不寿曰闵 敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏 愍：在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民民伤心曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身送上曰愍 明：照临四方曰明；谮诉弗成曰明；思考果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；隐恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚预言家曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明 缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪 穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆 N： 宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁 P： 彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭 平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平 Q： 齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐 祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁 钦：威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬而承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；恪慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；谨慎励翼曰钦；寅恭任事曰钦 勤：温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰勤；勤行世业曰勤；勤学力行曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣劳中外曰勤 清：避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清 顷：甄心动惧曰顷；敏以恪慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和敏曰顷；堕覆社稷曰顷；震动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷 悫：行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚以致志曰悫；内外如一曰悫；真心中孚曰悫；率真御下曰悫 确：执德不惑曰确；执德不回曰确 R： 让：推功尚善曰让；德行宽柔曰让 仁：蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；自制复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成仁曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；任性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教导溥浃曰仁；仁心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁 荣：宠禄光大曰荣；先义后利曰荣 容：富裕温柔曰容 柔：顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔 睿：可以作圣曰睿；沉思远虑曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿 S： 伤：未家早夭曰伤；早夭不可曰伤 殇：早夭不可曰殇；未家早夭曰殇；童蒙早夭曰殇 商：昭功宁民曰商；文学精深曰商 绍：生疏继位曰绍 神：民无能名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣弗成知曰神；阴阳意外曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神 慎：敏以敬曰慎；安静寡言曰慎；思考深远曰慎；谨饬自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；谨慎克勤曰慎。
周有慎靓 声：不生其国曰声；不主其国曰声 圣：扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁整日地曰圣；睿智天纵曰圣；国民与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣 胜：容仪恭美曰胜 世：承命不迁曰世；风景四方曰世；贻庥奕叶曰世 淑：言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行著闻曰淑 顺：慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德行宽柔曰顺；淑慎其身曰顺；如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公平曰顺；德协自然曰顺 舜：仁圣盛明曰舜 思：品德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思 肃：刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德征服曰肃；身正人服曰肃；法式修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有有礼曰肃；貌恭心敬曰肃 素：达礼蔽乐曰素 T： 太：克启行禩曰太 泰：循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰 通：物至能应曰通；事起而辨曰通 W： 威：猛以刚果曰威；强毅信正曰威；服叛怀远曰威；强毅执政曰威；赏劝刑怒曰威；以刑服远曰威；夷狄率服曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威； 温：德行宽柔曰温；温顺可即曰温；仁优良礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温 文：经纬天地曰文；品德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；好学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定仪式曰文；经邦定誉曰文；敏而勤学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；刚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化整日下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文 武：坚强直理曰武；威劲敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民征服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；坚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；锄奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武； X： 息：谋虑不可曰息 熙：允僖庶绩曰熙；敬德光亮曰熙；隆称赫奕曰熙 僖：谨慎畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；谨慎恭慎曰僖；乐闻善言曰僖；恭慎无过曰僖 熹：有功安人曰熹 贤：仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤 显：行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显 宪：博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪 献：博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献 襄：辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄 孝：五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；听命不违曰孝；善事怙恃曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；恪慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭奠曰孝；志不忘亲曰孝；高贵不骄曰孝；德加国民曰孝；徽音克嗣曰孝 信：守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令齐整曰信 修：勤其世业曰修；勤学近习曰修；克勤世业曰修 宣：圣善周闻曰宣；施而不可曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；至心见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣 玄：含和无欲曰玄；应真主神曰玄 逊：谦逊气让曰逊 Y： 炀：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行费心曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀 尧：翼善传圣曰尧；大而难名曰尧 仪：善行足法曰仪 夷：克杀秉政曰夷；放心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷 义：制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；取消天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不睬曰义；推功尚善曰义；以礼仪行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义； 毅：致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；贤明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅 翼：刚克为伐曰翼；思考深远曰翼；爱民好治曰翼；谨慎事天曰翼；谨慎昭事曰翼；赞宣德化曰翼 懿：温柔贤善曰懿；温柔圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸宽大曰懿；文德充裕曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善著美曰懿 隐：陷拂不可曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不可曰隐；不尸其位曰隐；违拂不可曰隐；怀情不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐； 英：出类拔萃曰英；品德应物曰英；德华茂著曰英；明识大概曰英 雍：居敬行简曰雍 勇：胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇 幽：壅遏欠亨曰幽；消息乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤销位曰幽；违礼乱常曰幽；暴民残义曰幽；淫德灭国曰幽 禹：渊源通流曰禹；受禅胜利曰禹 裕：强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和自得曰裕 誉：状古述今曰誉 元：能思辩众曰元；行义说民曰元；始建続曰元；主义行德曰元；品德纯一曰元；遵仁贵德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁长民曰元；茂德丕绩曰元；体乾启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁明道合曰元； 原：思考不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原 Z： 章：温克令仪曰章；法式明大曰章；出言有文曰章；恪慎高昂曰章；文教远耀曰章 昭：容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；智能察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭 哲：知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲 贞：纯洁持志曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；表里用情曰贞；忧国忘死曰贞；表里无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专一曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德行正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞 真：肇敏行成曰真；不隐无藏曰真 正：表里宾服曰正；大虑克就曰正；表里用情曰正；纯洁守洁曰正；图国忘死曰正；表里无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；真心曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正 直：肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；谨慎敬事曰直；敏行不挠曰直；率行天真曰直；秉道正物曰直； 质：名实不爽曰质；忠正天真曰质；章义掩过曰质；言行相应曰质；澹泊无为曰质；直心靡他曰质；真纯一德曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；刚正无华曰质；强立守义曰质 智：官人应实曰智；尊明胜患曰智；默行言当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智 中：王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中 忠：危身送上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；兴废纯固曰忠；廉方公平曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃勤奋曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公平曰忠；肫诚翊赞曰忠 终：有始有卒曰终；克成令名曰终 纣：残义损善曰纣 庄：兵甲亟作曰庄；睿圉征服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大方曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正志和曰庄；维德端严曰庄；尊重端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；严恪有仪 壮：威德刚武曰壮；赫围征服曰壮；死于原野曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行征伐曰壮；武而不遂曰壮；武德刚烈曰壮；非礼弗履曰壮； 纵：弱而奋发曰纵；败乱百度曰纵；忘德败礼曰纵
旧唐书·列传第一百四十翻译。
急
元德秀者，河南人，字紫芝。
开元二十一年登进士第。
德秀少孤贫，事母以孝闻。
开元中，从乡赋，岁游京师。
不忍离亲，每行则自负板舆，与母诣长安。
登第后，母亡，庐于墓所，食无盐酪，藉无菌席，刺血画像写佛经。
久之，以孤幼牵于禄仕。
调授邢州南和尉。
佐治有惠政，黜陟使上闻， 召补龙武录事参军。
德秀早失恃怙，（旧时的丧服）麻相继，不及亲在而娶。
既孤之后，遂不娶婚。
族人以绝嗣规之。
德秀日：“吾兄有子，继先人之祀。
”以兄子婚娶，家贫无以为礼，求为鲁山令。
先是，堕车伤足，不任趋拜，汝郡守以客礼待之。
部人为盗，吏辅之，系狱。
会县界有猛兽为暴，盗自陈日：“愿格杀猛兽以自赎。
”德秀许之。
胥吏日：“盗诡计苟免，擅放官囚，无乃累乎?”德秀日：“吾不欲负约．累则吾坐，必请不及诸君。
”即破械出之。
翌日，格猛兽而还。
诚信化人，大率此类。
秩满。
南游陆浑，见佳山水，杏然有长往之志，乃结庐山阿。
岁属饥歉，庖厨不爨，而弹琴读书．怡然自得。
好事者载酒肴过之，不择贤不肖，与之对酌，陶陶然遗身物外。
琴觞之余，间以文咏。
率情而书，语无雕刻。
所著（季子听乐论>、<蹇士赋>，为高人所称。
天宝十三年卒。
时年五十九，门人相与谥为文行先生。
士大夫高其行，不名，谓之元鲁山。
元德秀，河南人，字紫芝。
唐朝开元二十一年中进士。
德秀小时候丧父，生活贫苦，侍奉母亲因孝顺而闻名。
开元年间，由乡里举荐，常年在京城游学。
不忍心离开母亲，每次出行就自己肩负板舆（背着母亲），和母亲一起到长安。
中进士后，母亲去世。
在母亲墓地之侧建庐居孝，不吃盐，不吃酪，睡觉时底下不垫茵席，刺出血来画像写佛经。
时间长了，凭着是孤儿，人又小，（按照法令）领俸禄做官，调任邢州南和尉。
辅佐治理事务有很好的政绩。
黜陟使向上报告了。
（朝廷）召他任龙武录事参军。
德秀很小就失去了父母，接连为父母服丧，没有赶上在母亲活着的时候娶妻。
成为孤儿后，于是不再娶亲。
元氏家族的人用绝后来规劝他，德秀说：“我的哥哥有儿子，可以承继先人的香火。
”因为侄子结婚娶妻，家里穷没有什么可以拿来办婚礼，所以请求作鲁山县令。
这之前，德秀从车上掉下来摔伤了脚，不能慢跑拜礼，汝郡郡守便用客礼来对待他。
县中有个人偷盗，官吏逮捕了他，关在牢里。
恰好鲁山境内有猛兽作乱，偷盗者自己说：“愿意拼杀了猛兽来赎自己的罪。
”德秀答应了他。
官吏说：“这盗人使用诡计只求逃走，你擅自放走了官府的囚犯，岂不是（要受到）牵累吗?”德秀说：“我不想违反承诺，受到牵累我一个人担罪，一定请求不连累诸位。
”于是打开枷锁放出偷盗者。
第二天，那个人杀了猛兽回来了。
（德秀以）诚信感化他人，大多都是这种做法。
任官期满，德秀向南游览陆浑山。
看见了好山水，不期然便有了长期隐居的想法，于是在山冈上修了房子。
有一年遇到饥荒，厨房里烟火不生，而德秀弹琴读书，怡然自得。
好事的人拿着酒和菜肴拜访他，德秀不分贤能与否，都和他对饮，乐陶陶地，超然物外。
弹琴喝酒之外，偶尔吟诗作文。
任情而写，语言没有雕琢。
他所著的<季子听乐论><蹇士论》，受到高人称赞。
天宝十三年德秀故去， 时年五十九岁，门人共同谥他“文行先生”。
士大夫认为德秀品性高洁，不直呼他的名字，称他元鲁山。
郑氏字辈大全
泉州惠安郑辈：知祖德，显达念君恩，同一派，攀举陟。
武荣郑氏字辈：文章华国，诗礼传家，学成曰士，德进谓儒。
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一家永和辑，奕祀启光扬。
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语江派字辈：光国崇文德，安邦建武功，纪先雄继志，勋业际昌隆。
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永春桃源渡台派郑氏字辈：火木相洛，传业必成。
海澄派字辈：祭用蒸尝仰酬祖德，礼循昭穆克序人伦，文章绵世泽，家国庆绥安。
泉州安溪郑氏名次：煌观先祖基，尊显受恩怡，仰奉丹书赐，芳声远代期。
字次：荣华耀彩照古今，蔚起英豪应瑞时，克绍葆封光世德，联科发甲步天地。
湖南资阳郑氏原派语：大佐应兰元，添志显维时，尚月光照山，川流永世裔。
续派语：祖修承先泽，诗礼绍家祥。
文章华国选，德范映朝纲。
衢州常山郑氏字辈：朝廷庆昌明，人崇尚敦行，嘉猷传贤哲，光大起家声，孝友恭俭让，智仁圣义和，元亨利贞复，康宁福寿延。
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李华（713~774）,字遐叔，赵郡赞皇人（今河北赞皇县）。
唐代大臣，著名文学家，散文家，诗人，有唐文章宗师之美称，与著名散文家萧颖士（字茂挺，唐代著名文学家）齐名，世称“萧李”并与颜真卿，萧颖士等人积极共倡古义，开启唐代古文运动之先河。
著有《李遐叔文集》《吊古战场文》《春行即兴》等等，所纂文凡数百篇。
曾为故友李白（诗仙）撰写墓志《故翰林学士李君墓志并序》，也为唐代高僧善无畏撰写碑铭《善无畏三藏和尚碑铭并序》。
鲁山有一“四绝碑”其记载含义“李华文章第一，颜真卿书法第一，李阳冰篆书第一，元德秀道德第一”《鲁山令元德秀墓碑》。
