想写一篇《蒹葭》的读后感，有没有古风一点的题目啊，跪求
诗三百，一言以蔽之，思无邪初了解诗经从小学时期便开始了，那时并不是因为自己亲自去阅读而了解，而是因年幼时，观看电视剧而得知。
现如今而是通过一遍又一遍的品读而深入。
其中《蒹葭》令我记忆尤为深刻，不同时期读它总会有不同的理解。
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方……”伊人是那心爱之人的化身起初读的时候，我很快进入了《蒹葭》为我们营造的一种朦胧的意境，不知不觉得眼前便幻化出一幅画面，即，一男子对心上人的执着追求，淡淡的酸，轻轻的甜以及那涩涩的苦，种种滋味应该都在此时男子的心田吧，不由突然想起张爱玲曾经讲过的一句话:于千万之中遇见你所要遇见的人，于时间的无涯的荒野里没有早一步也没有晚一步。
即我想“伊人”所要遇到便是缘分，追求哪怕再困难，如若遇上了，愿像这位男子一般，莫言放弃。
《清河古风》的读后感
朱自清散文 论 我们有自古流传句话：一是“衣食足则知荣，见于《管子·牧民，一是 “民以食为天”，是汉朝郦食其说的。
这些都是从实际政治上认出了民食的基本性，也就是 说从人民方面看，吃饭第一。
另一方面，告子说，“食色，性也”，是从人生哲学上肯定了 食是生活的两大基本要求之一。
《礼记·礼运》篇也说到“饮食男女，人之大欲存焉”，这 更明白。
照后面这两句话，吃饭和性欲是同等重要的，可是照这两句话里的次序，“食”或 “饮食”都在前头，所以还是吃饭第一。
这吃饭第一的道理，一般社会似乎也都默认。
虽然历史上没有明白的记载，但是近代的 情形，据我们的耳闻目见，似乎足以教我们相信从古如此。
例如苏北的饥民群到江南就食， 差不多年年有。
最近天津《大公报》登载的费孝通先生的《不是崩溃是瘫痪》一文中就提到 这个。
这些难民虽然让人们讨厌，可是得给他们饭吃。
给他们饭吃固然也有一二成出于慈善 心，就是恻隐心，但是八九成是怕他们，怕他们铤而走险，“小人穷斯滥矣”，什么事做不 出来
给他们吃饭，江南人算是认了。
可是法律管不着他们吗
官儿管不着他们吗
干吗要怕要认呢
可是法律不外乎人情， 没饭吃要吃饭是人情，人情不是法律和官儿压得下的。
没饭吃会饿死，严刑峻罚大不了也只 是个死，这是一群人，群就是力量：谁怕谁
在怕的倒是那些有饭吃的人们，他们没奈何只 得认点儿。
所谓人情，就是自然的需求，就是基本的欲望，其实也就是基本的权利。
但是饥 民群还不自觉有这种权利，一般社会也还不会认清他们有这种权利；饥民群只是冲动的要吃 饭，而一般社会给他们饭吃，也只是默认了他们的道理，这道理就是吃饭第一。
三十年夏天笔者在成都住家，知道了所谓“吃大户”的情形。
那正是青黄不接的时候， 天又干，米粮大涨价，并且不容易买到手。
于是乎一群一群的贫民一面抢米仓，一面“吃大 户”。
他们开进大户人家，让他们煮出饭来吃了就走。
这叫做“吃大户”。
“吃大户”是和 平的手段，照惯例是不能拒绝的，虽然被吃的人家不乐意。
当然真正有势力的尤其有枪杆的 大户，穷人们也识相，是不敢去吃的。
敢去吃的那些大户，被吃了也只好认了。
那回一直这 样吃了两三天，地面上一面赶办平粜，一面严令禁止，才打住了。
据说这“吃大户”是古 风；那么上文说的饥民就食，该更是古风罢。
但是儒家对于吃饭却另有标准。
孔子认为政治的信用比民食更重，孟子倒是以民食为仁 政的根本；这因为春秋时代不必争取人民，战国时代就非争取人民不可。
然而他们论到士 人，却都将吃饭看做一个不足重轻的项目。
孔子说，“君子固穷”，说吃粗饭，喝冷水、 “乐在其中”，又称赞颜回吃喝不够，“不改其乐”。
道学家称这种乐处为“孔颜乐处”， 他们教人“寻孔颜乐处”，学习这种为理想而忍饥挨饿的精神。
这理想就是孟子说的“穷则 独善其身，达则兼善天下”，也就是所谓“节”和“道”。
孟子一方面不赞成告子说的“食 色，性也”，一方面在论“大丈夫”的时候列入了“贫贱不能移”一个条件。
战国时代的 “大丈夫”，相当于春秋时的“君子”，都是治人的劳心的人。
这些人虽然也有饿饭的时 候，但是一朝得了时，吃饭是不成问题的，不像小民往往一辈子为了吃饭而挣扎着。
因此士 人就不难将道和节放在第一，而认为吃饭好像是一个不足重轻的项目了。
伯夷、叔齐据说反对周武王伐纣，认为以臣伐君，因此不食周粟，饿死在首阳山。
这也 是只顾理想的节而不顾吃饭的。
配合着儒家的理论，伯夷、叔齐成为士人立身的一种特殊的 标准。
所谓特殊的标准就是理想的最高的标准；士人虽然不一定人人都要做到这地步，但是 能够做到这地步最好。
经过宋朝道学家的提倡，这标准更成了一般的标准，士人连妇女都要做到这地步。
这就 是所谓“饿死事小，失节事大”。
这句话原来是论妇女的，后来却扩而充之普遍应用起来， 造成了无数的惨酷的愚蠢的殉节事件。
这正是“吃人的礼教”。
人不吃饭，礼教吃人，到了 这地步总是不合理的。
士人对于吃饭却还有另一种实际的看法。
北宋的宋郊、宋祁兄弟俩都做了大官，住宅挨 着。
宋祁那边常常宴会歌舞，宋效听不下去，教人和他弟弟说，问他还记得当年在和尚庙里 咬菜根否
宋祁却答得妙：请问当年咬菜根是为什么来着
这正是所谓“吃得苦中苦，方为 人上人”。
做了“人上人”，吃得好，穿得好，玩儿得好：“兼善天下”于是成了个幌子。
照这个看法，忍饥挨饿或者吃粗饭、喝冷水，只是为了有朝一日可以大吃大喝，痛快的玩 儿。
吃饭第一原是人情，大多数士人恐怕正是这么在想。
不过宋郊、宋祁的时代，道学刚起 头，所以宋祁还敢公然表示他的享乐主义；后来士人的地位增进，责任加重，道学的严格的 标准掩护着也约束着在治者地位的士人，他们大多数心里尽管那么在想，嘴里却就不敢说 出。
嘴里虽然不敢说出，可是实际上往往还是在享乐着。
于是他们多吃多喝，就有了少吃少 喝的人；这少吃少喝的自然是被治的广大的民众。
民众，尤其农民，大多数是听天由命安分安己的，他们惯于忍饥挨饿，几千年来都如 此。
除非到了最后关头，他们是不会行动的。
他们到别处就食，抢米，吃大户，甚至于造 反，都是被逼得无路可走才如此。
这里可以注意的是他们不说话：“不得了”就行动，忍得 住就沉默。
他们要饭吃，却不知道自己应该有饭吃；他们行动，却觉得这种行动是不合法 的，所以就索性不说什么话。
说话的还是士人。
他们由于印刷的发明和教育的发展等等，人 数加多了，吃饭的机会可并不加多，于是许多人也感到吃饭难了。
这就有了“世上无如吃饭 难”的慨叹。
虽然难，比起小民来还是容易。
因为他们究竟属于治者，“百足之虫，死而不 僵”，有的是做官的本家和亲戚朋友，总得给口饭吃；这饭并且总比小民吃的好。
孟子说做 官可以让“所识穷乏者得我”，自古以来做了官就有引用穷本家穷亲戚穷朋友的义务。
到了 民国，黎元洪总统更提出了“有饭大家吃”的话。
这真是“菩萨”心肠，可是当时只当作笑 话。
原来这句话说在一位总统嘴里，就是贤愚不分，赏罚不明，就是糊涂。
然而到了那时 候，这句话却已经藏在差不多每一个士人的心里。
难得的倒是这糊涂
第一次世界大战加上五四运动，带来了一连串的变化，中华民国在一颠一拐的走着之字 路，走向现代化了。
我们有了知识阶级，也有了劳动阶级，有了索薪，也有了罢工，这些都 在要求“有饭大家吃”。
知识阶级改变了士人的面目，劳动阶级改变了小民的面目，他们开 始了集体的行动；他们不能再安贫乐道了，也不能再安分守己了，他们认出了吃饭是天赋人 权，公开的要饭吃，不是大吃大喝，是够吃够喝，甚至于只要有吃有喝。
然而这还只是刚起 头。
到了这次世界大战当中，罗斯福总统提出了四大自由，第四项是“免于匮乏的自由”。
“匮乏”自然以没饭吃为首，人们至少该有免于没饭吃的自由。
这就加强了人民的吃饭权， 也肯定了人民的吃饭的要求；这也是“有饭大家吃”，但是着眼在平民，在全民，意义大不 同了。
抗战胜利后的中国，想不到吃饭更难，没饭吃的也更多了。
到了今天一般人民真是不得 了，再也忍不住了，吃不饱甚至没饭吃，什么礼义什么文化都说不上。
这日子就是不知道吃 饭权也会起来行动了，知道了吃饭权的，更怎么能够不起来行动，要求这种“免于匮乏的自 由”呢
于是学生写出“饥饿事大，读书事小”的标语，工人喊出“我们要吃饭”的口号。
这是我们历史上第一回一般人民公开的承认了吃饭第一。
这其实比闷在心里糊涂的骚动好得 多；这是集体的要求，集体是有组织的，有组织就不容易大乱了。
可是有组织也不容易散； 人情加上人权，这集体的行动是压不下也打不散的，直到大家有饭吃的那一天。
1947年6月21日作。
悠悠古风诗经风景读后感400字
“诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心”一直都很喜欢这句话，因为它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。
唯美中带有一点凄凉，让人回味无穷
轻轻地翻开那本冰封的古书里，蕴藏着厚重的感悟。
静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。
细读这本书，你会发现，豪放是外骨，忧伤才是灵魂。
思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦。
每次读完这本书时，我总会做笔记，因为这本书浓缩了太多太多世人的智慧与思潮。
每次读完这本书时，我总会悄然落泪，因为它给予我的不仅仅是书本上的知识，更重要的是人世间的悲欢离合，阴晴圆缺，让我懂得了真谛，学会了去面对，去等待。
如果说诗三百是前人要我们明白得到，那么后人也应该懂得珍惜。
这本书里记录着许许多多地寂寞和不舍之情，总演绎着悲剧，但它叙述的令人惊叹不已。
也许是这样的……“桃之夭夭，”瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了一位--。
她被世人称之为“”，因为她长得犹如桃花般，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。
可是，又何止一个
的佳人数不胜数
再看看，诗经里的“绿兮衣兮，绿衣黄里”很短的一首诗，但却情意深长，悼亡之音沸腾在诗中蔓延。
这就是。
起初还不能理解透彻思无邪这种一点点的玩世不恭，又有一点点的心花摇曳的感觉。
我总说太悲切了，看人生如此的悲观绝决，现在才知道她才是真正的格物致知，未有的任性激昂。
思无邪，一本前人着传，后人追捧的书，其实它也有令人沉寂的地方。
欲望总会占领人心的某些领域，但并非无法触碰。
当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。
经典之作，固然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。
这是一本受益终身的良书，它沉浸在人类内心深处，并得到永恒
唯美作文加读后感，作文最好偏古风一点
有人说，光阴是一条的河流，它看似静默却，承载了我们的过去和未来以及的悲伤欢喜，而回忆如梦，是夹在因岁月流逝而悄然变得蜡黄、破旧的书本中一枚褪色的枫叶，在一个个乍暖还寒的季节凄凉飘落。
可是那些远去的往事果真如此所说——如烟淡去了吗
，当白昼匆忙的身影淡定下来，当厚厚的书本悄然盖下，忙了一天的人就会蓦然地想起那些曾经春暖花开的，细数如珍的...多想一觉醒来，发现自己正坐在儿时的教室，然后轻轻地抚摸着自己不羁时而在桌面上刻下的行行小字，它们埋怨着岁月流淌的缓慢，埋怨着学习生活的无聊。
而如今，豆蔻年华不再，老去的青春也如曾经完美的青瓷慢慢出现了条条裂痕。
也正因为如此，往事才不如烟般飘散难寻，而是时常冲击心扉，引起阵阵悸动。
多大的盾啊，才可以挡住岁月流逝的脚步。
那时的伙伴，那时的同学，秉着一颗年轻沸腾的心，肆意地玩弄青春。
但我们笑过，玩过，学过，在心仪的女同学面前青涩过，也埋怨过老师的愚笨老板，埋怨过作业的多如山堆。
总是怀念，铃声轻响，同学们间嬉戏打闹，互相取笑捉弄，虽然有时难堪，却也笑得无悔。
也曾上课窃窃私语，忘我地讨论游戏等级装备如何如何，却总被怒不可遏的老师发现一起罚站...岁月走过，人生走过。
往事历历在目，清晰如昨，泛光的泪在眼眶打转，是谁会相信这么现实的人类也会被所谓的往事感动得泪如雨下，而轻蔑地笑他多愁善感，妇人之怀。
但往事他真的回来过，而我们却再也回不到那些青葱岁月里了，只是徒劳无功地想象自己要是再回到那时，一切又该如何。
，他飘散后又回来了，引得多愁善感的人潸然泪下，试图挽留往事的离去。
月满西楼，独倚窗前，想故土，想古人，想那里的一切，被称为往事的一切。
烟飘烟散，烟幻烟化，烟朦胧烟懵懂。
许往事如烟朦胧如烟懵懂，岂能让往事如恒灭如烟涣散。
是的，人生如烟，岁月如烟，独往事，却不如烟，他哭过笑过回来过，这叫人如何不急急过问 “往事，你还记得那个在桌上刻字的少年吗...”合上厚厚的相册，我沉浸其中——，它恰似一座灯塔，深深矗立在每个人心中，记录过去，指引未来••••••
读了大国古风之上海篇的读后感
这本书是写林徽因的吧 你若盛开，清风自来岁月静好后来，我遇见了晴天如水流深水逝惊鸿去 （水流逝了，惊慌的大雁飞走了。
光影，时间消逝）生命不止，红尘无尽素月清秋就这些吧，看看还好么
