家风家训分别是什么意思
家风是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。
家风的形成往往是，一个家族之链上某一个人物出类拔萃深孚众望而为家族其他成员所宗仰追慕，其懿行嘉言便成为家风之源，再经过家族子孙代代接力式的恪守祖训，流风余韵，代代不绝，就形成了一个家族鲜明的道德风貌和审美风范。
家风对家族的传承至关重要。
没有淳厚家风，无法使一个家族瓜瓞不绝，更无法使一个家族不分崩离析。
有认同感的家族才有凝聚力，这种认同感显然不可能是家族财产，因为财产常常被瓜分而最终罄尽，只有一种东西可以被家族中所有成员分沾，不但不会减少反而会因此增值——那就是让所有家族成员引以为豪的“家风”，家风是一个有影响力有美誉度的家族必备的要素，也是一个家族最核心的价值。
家风往往体现在有德望的祖先定下的家训家规中，这些家训家规在中国有着诸多的名称：“家规”“家矩”“家训”等等，若一言以蔽之，就是“家教”。
无形的家风必须依赖有形的家教而得以流传并发扬光大。
家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。
自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。
家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。
例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。
在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。
当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。
家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。
此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁” 等。
简言之，每个家族都有不同的族规家训。
家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：一.注重家法、国法二.和睦宗族、乡里三.孝顺父母、敬长辈四.合乎礼教、正名分五.祖宗祭祀、墓祭程序六.修身齐家例：《曾国藩家训》语录八字：家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。
八本：余日记册中又有八本之说，曰：读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒 为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。
修身十二款：1、主敬：整齐严肃，无时不慎。
无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。
2、静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
3、早起：黎时即起，醒后不沾恋。
4、读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。
5、读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。
6、谨言：刻刻留心，是工夫第一。
7、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
8、保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。
9、日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。
分德行门、学问门、经济门、艺术门。
10、月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。
11、作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。
12、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒
关于“和”字的古代现代故事
廉颇者，赵之良将也。
赵惠文王十六年，廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。
相如者，赵人也。
为赵宦者令缪贤舍人。
赵惠文王时，得楚和氏璧。
秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。
赵王与大将军廉颇诸大臣谋，欲予秦，秦城恐不可得徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。
计未定，求人可使报秦者，未得。
宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。
”王问：“何以知之
”对曰：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。
臣舍人相如止臣，曰：‘君何以知燕王
’臣语曰：‘臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手，曰：愿结友。
以此知之，故欲往。
’相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。
今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。
君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。
’臣从其计，大王亦幸赦臣。
臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。
” 于是王召见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不
”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。
”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何
”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。
均之二策，宁许以负秦曲。
”王曰：“谁可使者
”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使。
城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。
”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。
秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王。
秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。
相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。
”王授璧，相如因持璧却，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰：‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。
’议不欲予秦璧。
臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎
且以一璧之故，逆强秦之欢，不可。
于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。
何者
严大国之威以修敬也。
今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。
臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。
大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣
” 相如持其譬睨柱，欲以击柱。
秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。
相如度秦王特以诈、佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也。
赵王恐，不敢不献。
赵王送璧时，斋戒五日。
今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。
”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日。
舍相如广成传。
相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐怀其璧，从径道亡，归璧于赵。
秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。
相如至，谓秦王曰：“秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。
臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。
且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。
今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎
臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬。
唯大王与群臣熟计议之
” 秦王与群臣相视而嘻。
左右或欲引相如去。
秦王因曰：“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢。
不如因而厚遇之，使归赵。
赵王岂以一璧之故欺秦邪
“卒廷见相如，毕礼而归之。
相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。
秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。
其后，秦伐赵，拔石城。
明年，复攻赵，杀二万人。
秦王使使者告赵王，欲与王为好，会于西河外渑池。
赵王畏秦，欲毋行。
廉颇、蔺相如计，曰：“王不行，示赵弱且怯也。
”赵王遂行。
相如从。
廉颇送至境，与王诀曰：“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。
三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。
”王许之。
遂与秦王会渑池。
秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。
”赵王鼓瑟。
秦御史前，书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。
”蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缻秦王，以相娱乐。
”秦王怒，不许。
于是相如前进缻，因跪请秦王。
秦王不肯击缻。
。
相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣
”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。
于是秦王不怿，为一击缻。
。
相如顾召赵御史，书曰：“某年月日，秦王为赵王击缻。
”秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿。
”蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。
”秦王竟酒，终不能加胜于赵。
赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。
既罢，归国。
以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。
廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。
且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。
”宣言曰：“我见相如，必辱之。
”相如闻，不肯与会。
相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。
已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。
于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。
今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。
且庸人尚羞之，况于将相乎
臣等不肖，请辞去。
”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王
”曰：“不若也。
”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。
相如虽驽，独畏廉将军哉
顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。
今两虎共斗，其势不俱生。
吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
” 廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也
” 卒相与欢，为刎颈之交。
一些儒学对联
仁维一世，恕保终身。
以文会友，尚友辅仁。
朝气熙仁里，晖光照德门。
禹踪沦碧水，夷迹隐苍岩。
事事存文道，人人是我师。
尊贤而纳众，嘉善亦矜愚。
悠然欣然释然，翼如羽如怡如。
礼之用，和为贵，仁之本，孝为先。
学至精深文有品，德称贤达质无瑕。
先王大道和为贵，至圣名言恕以崇。
成学清门同适道，立身浊世共知权。
座上珠玑昭日月，堂前桃李焕烟霞。
孔子多能缘位贱，颜生有誉以家贫。
振玉声金开世范，经天纬地铸民魂。
业冠千秋隆后圣，功高百代迈前贤。
风咏雎鸠夫妇正，雅歌棫朴纪纲明。
秦贵权衡随世道，鲁崇仁礼顺人情。
芳圃蕙兰馨九畹，杏坛桃李茂三千。
芳圃每欣兰蕙好；杏坛常喜栋梁新。
孔子兴儒开大范，孟轲继学建良规。
三复三思三喟叹，一炉一卷一窗山。
历尽沧桑余铁骨，研通经史吐金声。
娇菊带霜花更艳，劲松披雪骨尤坚。
修身治学心须静，待世交人品欲贤。
殷去三仁昏纣绝，汉归四皓弱盈存。
废书尤悔甯俞知，开卷还思武子愚。
约礼博文恒悔过，知今温古不为师。
伐善施劳颜子弃，修身讲学圣人忧。
瞻仰常怀颜子叹，履临恒揣圣徒忧。
夜梦周公吟子曰，晨怀孔圣味诗云。
博学多闻联自律，躬仁体义韵常新。
嵩高维岳行高岳，峻极于天学极天。
耳顺心平同圣趣，箪餐瓢饮共贤情。
逝水年华徒荏苒，流云岁月任虚盈。
滔滔逝水归东海，耿耿繁星卫北辰。
公瑾岂如诸葛智，孔丘难及宁俞痴。
安邦子产聪明慧，避世宁俞鲁钝愚。
袖手无言观世俗，潜心有语铸春秋。
闻礼闻诗闻禹舜，读风读雅读春秋。
赠管城旁思静女，褰裳洧侧念狂童。
舜地尧天清紫陌，仁风义雨静阡尘。
耳享韶音思舜典，目游礼制梦周公。
学至大成丘作圣，山登绝顶我为峰。
冬雪施恩原覆被，秋风训话草低头，人具质文方论品，山无草木不知秋。
山水有情皆蕴道，诗书无妄尽为金。
子夏多才赢美誉，颜回乐道忘堪忧。
玉振金声文溢彩，珠联璧合语添香。
如寻幽径痴文曲，若仰高山喜圣明。
德高望重缘修忍，赋雅诗清赖读经。
志存仁恕文常古，腹有诗书墨自香。
六艺儒功兴孔教，五弦舜乐起南风。
历代争先凭圣道，一时顿挫弃儒生。
丘死千年谁是圣
凤衰百代我为狂。
苏三离了洪洞县，孔二出于曲阜城。
读鸿文，有滋有味，明哲理，成圣成贤。
有道则见，无道则隐，用之则行，舍之则藏。
福祸无门，避趋由己，死生有命，富贵在天。
仁者乐山，智者乐水；庸人求利，俗人求名。
德学精茂，学精则德茂；师道尊严，师严而道尊。
货殖千金，总以扶贤佐圣；书攻万卷，恒归治国齐家。
太傅复归，权答鬼神之问；士师三黜，不离父母之邦。
阮籍猖狂，常有穷途之叹；仲尼狭隘，每怀末路之忧。
雨润风和，桃李花开灿烂，金声玉振，贤达业铸辉煌。
洒扫有时，心保一方净土，累积不厌，学成万仞高山。
今生来生去生，三生有幸，至圣复圣宗圣，列圣传经。
多艺多能，岂及狼贪鼠窃；闻诗闻礼，何如男盗女娼。
非古非今，研神理而设教；熔贤熔圣，原道心以敷章。
获麟兴叹，鲁圣仲尼诚圣者；睹凤为歌，楚狂接舆岂狂生。
子张子路，论道讲经归孔府，师旷师襄，抚琴击磬会晋阳。
君子宜疏其子，唯使闻诗闻礼；圣人固爱斯人，恒教亲孝亲仁。
士须弘毅，肩仁举义，路遥任剧；宦必廉明，衣紫腰金，民重君轻。
一叶虽小，可以知秋，可以障目，三人不多，或能成虎，或能得师。
如何评价刘禅这个人
世人的心目中禅一定是庸昏
在大家的眼刘禅始终是个碌碌无为的的一个；有的人甚至称刘禅为“亡国之昏君，丧邦之庸人”。
因刘禅小名为阿斗，于是在我们的形容词中，又多了一个“扶不起的阿斗”；有人预言，这个形容词将会流传千年。
\ 刘禅真的是个“扶不起的阿斗”么
他真的是个昏庸、愚钝、弱智的君主吗
《三国志》中有这么一段记载，说诸葛亮对射君称赞刘禅，射君又将这件事告诉了刘备，刘备很高兴。
“说丞相叹卿智量，甚大增修，过于所望，审能如此，吾复何忧
勉之，勉之。
”意思是连诸葛亮都称赞刘禅“智量甚大”，比想象中聪明，我还有啥担忧的
表示鼓励。
诸葛亮不会阿谀奉承，刘备不会不识人，陈寿也不会弄虚作假。
所以，刘禅绝不是我们想像中的，那么无能
诸葛亮在《与杜微书》中评价刘禅：“朝廷年方十八，天资仁敏，爱德下士。
” 事实上：“后主任贤相则为循理之君”。
纵观历史潮流，刘禅就任蜀汉皇帝共计41年，是三国时期所有君主中在位时间最长的一个。
其中，诸葛亮辅佐刘禅11年，在诸葛亮去世后，刘禅还在贤臣的辅助下做了30年的皇帝。
在那个群雄割据的动乱时代，能执政这么久，刘禅肯定有其过人之处。
刘禅继承帝位时，年仅17岁。
刘备临终前特意叮嘱：“汝与丞相从事，事之如父。
”于是呼，“政事无巨细，咸决于亮”，所有的事情刘禅都“按丞相说的办”。
对于大权独揽的诸葛亮，刘禅也做到了凡事谦让，“以父事之”。
后来刘禅年纪渐长，按照汉代朝廷的常规，诸葛亮应当逐渐地将大权交还给刘禅，让刘禅顺利“转正”，彻底摆脱“见习”皇帝的命运。
可是，诸葛亮仍紧握大权。
诸葛亮的理由也很简单，因为刘禅没有工作经验，没有治国经验，所以才总揽全局。
这让人不禁要问：真的是刘禅现在还没有经验呢
还是你诸葛亮不给他，这实践的机会呢
他从哪儿来的经验呢
他不是永远没经验吗
诸葛亮带兵出外征战，对已年满22岁的刘禅依旧不放心，特派心腹董元为侍中，统宿卫亲兵，“监管”刘禅。
在诸葛亮的《前出师表》中，诸葛亮对刘禅的口气和语感，简直犹如一个严峻的父亲在冷酷地调教一个不懂事且不听话的孩子一般。
对于这些，刘禅一让在让，不想引起国内的政治混乱。
诸葛亮发动北伐战争，刘禅虽然不赞成，但还是为诸葛亮鼓劲加油。
可以说，刘禅深知“君臣不和，必有内变”的道理，充分领会并严格执行了刘备的教导以及对长辈的尊重；更重要的是他团结了内部领导班子，保持了领导集团的稳定，这样最终得实惠的还是老百姓。
难怪有人评价刘禅“后主之贤，于是乎不可及”，可见刘禅具有一个政治家宽容大度的胸怀。
刘禅不仅对诸葛亮宽宏大量，对其他大臣也是如此。
比如魏延叛乱被杀，刘禅对于魏延没有一概否定，而是下旨：“既已名正其罪，仍念前功，赐棺椁葬之。
” 刘禅生活腐化时，学者周谯和老臣董允上书劝柬，刘禅最多也就是无可奈何，而不是一怒之下大开杀戒。
后主刘禅可能是中国历代帝王里，对大臣动刀较少的一个了，这点非常难得。
刘禅不仅有容人之量，而且头脑清楚，知人善用，有很强的分析能力，绝对不是弱智。
刘禅专用诸葛亮来治国，就是他聪明的地方，虽然诸葛亮有穷兵黩武的问题，但是他治理蜀国的措施确实给蜀国带来了发展。
所以即便在孔明死后，刘禅仍然继续延用诸葛亮的措施，甚至重用诸葛亮所选拔的人。
诸葛亮急于北伐，刘禅此时头脑非常清楚，他非常清楚魏蜀的实力根本不在一个水平线上，又不好直接反对，只能规劝诸葛亮说：“相父南征，远涉艰难；方始回都，坐未安席；今又欲北征，恐劳神思。
”尽管诸葛亮执意北伐，没有听从刘禅的劝告，刘禅还是全力支持诸葛亮的北伐。
诸葛亮死后，刘禅立刻停止了空耗国力、劳民伤财的北伐。
在人事任免上，刘禅也表现出过人的一面。
鉴于诸葛亮生前权力太重，刘禅废除了丞相制。
以费祎为尚书令和大将军，以蒋琬为大司马，两人的权力相互交叉，相互牵制，但又各有侧重。
蒋琬以管政务为主，兼管军事；费祎以管军事为主，兼管政务，军政及内政大权不再同一人一把抓。
这种新的政治格局安排，意味着刘禅决不允许再次出现事无巨细，皆决于丞相一人，而自己则大权旁落的尴尬局面。
蒋琬死后，刘禅更进一步“自摄国事”。
任官封爵，要刘禅同意；人事任免，要刘禅同意；出兵征讨，要刘禅同意，几乎所有的大事，都要刘禅同意。
刘禅总统一切，直接掌管蜀汉政权达19年之久。
这一系列举措，能是一位智商低能的人想得出和做得到的吗
《魏略》中还记载了这样的一件事：曹爽与司马懿争权被杀后，夏侯霸害怕受到株连而入蜀，刘禅亲自出迎。
夏侯霸的父亲夏侯渊为老将黄忠所杀，刘禅安抚前来投降的夏侯霸时，说：“你父亲的遇害，非我先人所为。
”一语带过之后，套近乎说：“我的儿子还是你外甥哩
”原来，刘禅之妻乃张飞女，而张飞之妻又为夏侯渊的从妹，所以刘禅才这么说。
之后，刘禅对夏侯霸“厚加爵宠”。
刘禅对夏侯霸的这一套怀柔拉拢的手段，即使其父刘备在世，大概也不过如此，足见刘禅绝非平庸之辈。
作为三国中实力最弱的一国君主，刘禅有自己的一套治国理念，绝对不是昏庸低能之辈。
历来各方专家对后主刘禅的评价一直囿于暗弱无能、贤愚不辨，其中最大的一个诟病就是不战而降、苟且偷安。
“乐不思蜀”一个词语让刘禅彻底被定格为一个反面人物，被认定是个没皮没脸的窝囊废，从而对其进行口诛笔伐。
话说曹魏兵围成都，刘禅心里很清楚要是抵抗，士兵的伤忙一定会很大，而且很有可能招致曹魏屠城，让百姓遭殃。
为了保全子民，刘禅在深思熟虑后，决定开门投降。
刘禅投降后，北上到达洛阳，被封为安乐公。
这样一来，刘禅多了一个卖国的骂名，却保全了百姓的姓名财产，无论在当时老百姓来看，还是从当代历史学的角度来看，都应该是一件好事。
对于刘禅不战而降，实乃“全国为上之策”。
刘禅这样注重国人现实利益的政治家，与“打肿脸充胖子”的面子政治家所不能同日而语，他没有为一己私利，而不断地鼓动老百姓为自己卖命。
亡国之后，作为亡国之君，不仅刘禅自家生命，而且包括对蜀地百姓幸福都掌握在人家手里。
所以，刘禅必须装憨卖傻，处处隐藏自己才能，才能瞒天过海，养晦自保。
某个西方的著名文学家说过：“装傻装得好也是要靠才情的……这是一种和聪明人的艺术一样艰难的工作。
”在刘禅表面的麻木和愚懦的背后，潜藏着过人的狡诈和机智。
刘禅降魏后，司马昭在一次大宴蜀国君臣时，特意令人奏起了蜀地音乐，以观察刘禅的反应。
蜀国旧臣听后无不现出悲慽之容，只有刘禅一人不悲反笑，开心得不得了，活脱脱是一个缺心少肝、苟且偷安的皮相。
司马昭当时就跟人说，一个人没有心肝怎么可以到这种地步
后来司马昭又去问刘禅，说你还想念蜀国吗
刘禅马上回答：“此间乐，不思蜀。
” “乐不思蜀”这个成语从此诞生。
说完这个话以后，刘禅带来的一个旧臣就跑去找他说，不能这样说呀，这样说实在太没心肝了，下回司马昭再问你，你就说，先人的坟墓在蜀国，我没有一天不想，然后把眼睛闭起来。
果然，不久司马昭再次问刘禅，说想念蜀国吗
刘禅说：啊呀，先人的坟墓都埋在那儿，我没有一天不想。
司马昭说不对啊，这话我怎么听着不像你说的，像你某个大臣说的。
刘禅马上把眼睛一睁：哎，对啊，就是他说的，就是他教我这么说的
乍一看，刘禅的确是一幅没皮没脸的嘴脸，而且无耻到了无可救药的地步。
可细细一想，刘禅不如此回答又能如何
司马昭若想杀刘禅，可谓易如反掌，身为阶下囚的刘禅，不可能不明白这一点，想要保全自己的性命，就必须让司马昭觉得他懦弱无能、不足为虑，而“此间乐，不思蜀”正是刘禅所释放的一个烟雾弹，给司马昭留下了：“我无忧矣”的好印象，成功地保住了性命。
在当时的环境中这是最为明智的选择，堪称上上之策。
在这个问题上，刘禅实在是一个能称得起大智若愚的智者。
在“成者王侯、败者寇”的主导文化氛围里，人们不愿意接受失败的英雄，似乎只有干得轰轰烈烈的人才是英雄。
刘禅投降后在洛阳的一段表演，为他博得了“全无心肝”的臭名，从此“扶不起的阿斗”的帽子就算牢牢地戴在了他的头上，甚至连他的名字刘禅（Shàn），我们也经常错误地读成Chán，可见世人对他的误解之深了。
历史也好，现实也罢，你越是正着看，越看越是雾里看花，糊里糊涂；假若你颠倒过来，倒也能看出个一二来。
在委蜀吴三个企业集团中，刘禅领导的蜀汉集团有限公司一直处于弱势，然而41年来，刘禅能知人善任，公司稳固发展，重现实轻面子，使百姓免受战争涂炭，要是阿斗真的扶不起，又怎能做到这点
怎么看待刘禅这个人，确实值得深思。
司马迁创作《屈原贾生列传》的动机是
另外引用《屈原贾生列传》原文，列出《离骚》的特点
。
我们的国家是由千千万万个幸福家庭组成的，每个家庭都有自己的家风家训。
只有我们每个人认真遵守好自己的家风和家训我们的祖国才能更加稳定、和谐、繁荣、强大。
家风恰如风，无形却无处不在，不必拘泥于一定的形式，不必做成牌匾挂于墙上，不必有优美的文字概括，它最大的特点在于“润物细无声”，最大的价值在于从每个家庭成员的思想、行为、做人做事的原则、心态中都能得到显现。
我们的国家是由千千万万个幸福家庭组成的，每个家庭都有自己的家风家训。
只有我们每个人认真遵守好自己的家风和家训我们的祖国才能更加稳定、和谐、繁荣、强大。
作文400字 观《韩子》有感
四库全书总目提要》云：法家类刑名之学，起于周季。
管仲是其权舆，商鞅承之，韩非复缵焉。
而韩非尤为著名。
韩非著书二十卷，《汉书。
艺文志》载《韩子》五十五篇，《史记》非本传称非见韩国削弱，数以书谏韩王，韩王不能用，于是非疾治国不务修明其法制，又以为儒者用文乱法，宽则宠名誉之人，今所养非所用，所用非所养。
观往者得失之变，作孤愤、五蠹、内外储说、说难诸篇共计十数万言。
韩非重刑法而薄德性，以法为治本，而不知治以人为本，人以德为本，人若无德，何以治为
自商鞅、暴秦、李斯、汉张汤以来，固已知其非矣，《四库全书总目提要》亦言法家深刻寡恩，良有以也。
而其篇《内储说七术》尤为乖舛。
余试论之。
《内储说七术》开篇曰：主之所用也七术，其一为众端参观，其二为必罚明威，后皆有说。
说二曰：董阏于为赵上地守。
行石邑山中，见深涧峭如墙，深百仞，因问其旁乡左右曰：“人尝有入此者乎
”对曰：“无有。
”曰：“婴儿、痴聋、狂悖之人尝有入此者乎
”对曰：“无有。
”“牛马犬彘尝有入此者乎
”对曰：“无有。
”董阏于喟然太息曰：“吾能治矣。
使吾法之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治
” 此言涧深人不敢入，辄谓法重则人不敢犯。
殊不知涧深而人不犯，是其中无厚利可图也。
其二：公孙鞅曰：“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑。
”荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。
采金之禁，得而辄辜磔于市。
甚众，壅离其水也，而人窃金不止。
大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。
故今有于此，曰：“予汝天下而杀汝身。
”庸人不为也。
夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。
故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。
此言法重则人惧死，惧死则无侥幸之心。
然如不惧死者何
诱以重利，必有贪夫，《易》曰：悦以犯难，民忘其死。
故孟子亦云：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
七术之三曰：信赏尽能。
余亦择二则，其一：越王句践见怒蛙而式之。
御者曰：“何为式
”王曰：“蛙有气如此，可无为式乎
”士人闻之曰：“蛙有气，王犹为式，况士人之有勇者乎
”是岁，人有自刭死以其头献者。
故越王将复吴而试其教：燔台而鼓之，使民赴火者，赏在火者；临江而鼓之，使人赴水者，赏在水也；临战而使人绝头刳腹而无顾心者，赏在兵也。
又况据法而进贤，其助甚此矣。
前说以入深涧不可为，以犯采金之禁不可为。
而，入深涧、触金禁轻身犯死不可为，孰与夫使民赴水火、绝头刳腹
非言“予汝天下而杀汝身。
”庸人不为，此则赴水火、绝头刳腹又可为，前后何其乖欤
其二：鳝似蛇，蚕似蠋。
人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。
然而妇人拾蚕，渔者握鳝，利之所在，则忘其所恶，皆为贲诸。
然则或以利之所在忘其所恶者有焉，既为利趣，所欲所恶且甚于死者有所不避，死患且不得辞，焉能以法为事
此非以矛鬻盾，自掴其嘴乎
又《内储说》名目各异，而事迹不殊，重征叠引，犹屋上架屋。
毛举缕析，颇伤丛脞。
前后抵牾，殆非一手。
故后世疑此本非出自韩子之手。
