请问：易嗔之人是什么意思。
嗔：恼怒打骂伤害别人，为佛语之三毒（贪嗔痴）之一。
系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。
嗔从违逆（不顺心）之对境所起。
其使身心热恼，不得平安。
嗔，为修学佛道上最大之障害，经论中常诫之。
易嗔之人，即是常有所谓不顺心，而易恼怒，甚至对他人打骂伤害的人。
红楼梦的好词好句
梦的好词忽离忽遇 指奸责佞 贬恶诛邪 伤时骂世 父孝 颂德风尘碌碌 无可如 锦衣纨裤 饫甘餍肥 一技无成 茅椽蓬牖从头至尾 酌酒吟诗 偷香窃玉 洗耳谛听 粉妆玉琢 惯养娇生瓦灶绳床 晨夕风露 阶柳庭花 了然不惑 自怨自叹 高谈快论离合悲欢 青天白日 青红皂白 炎凉世态 不可胜数 自相矛盾不近人情 消愁破闷 追踪蹑迹 好货寻愁 谋虚逐妄 胡牵乱扯红楼梦的好句1) 说什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到头来谁把秋挨过2) 枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人。
盈盈烛泪因谁泣，默默花愁为我嗔。
3) 花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜。
4) 三月香巢已垒成，梁间燕子太无情!明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
5) 一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
明媚鲜妍能几时
一朝飘泊难寻觅。
6) 闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处。
手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去
7) 柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发，明年闺中知有谁
8) 胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪。
若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。
泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。
憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏。
一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。
9) 太高人愈妒，过洁世同嫌。
10) 昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂。
花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。
11) 春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。
12) 乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡;甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
13) 叹人间美中不足今方信，纵然是举案齐眉，到底意难平。
14) 花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人。
独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。
15) 杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。
青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
16) 怪奴底事倍伤神
半为怜春半恼春。
怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
17) 花谢花飞花满天，红消香断有谁怜
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
18) 明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。
19) 质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
喜嗔之人 文言文
【原文】 昔有人，共多人众坐于屋中。
叹一外人德行极好。
唯有二过。
一者喜嗔。
二者作事仓卒。
尔时此人过在门外闻作是语便生嗔恚。
即入其屋擒彼道己愚恶之人以手打扑。
傍人问言何故打也。
其人答言。
我曾何时喜嗔仓卒。
而此人者道。
我顺喜嗔恚。
作事仓卒。
是故打之。
傍人语言。
汝今喜嗔仓卒之相即时现验。
云何讳之。
人说过恶而起怨责。
深为众人怪其愚惑。
譬如世间饮酒之夫。
耽荒沉酒作诸放逸。
见人呵责返生尤疾。
苦引证作用自明白。
若此愚人讳闻己过。
见他道说返欲打扑之。
——————————《百喻经》 ----------------------------------------------------------- 【翻译】 从前，有很多人聚集在一间屋子里，其中有一个人感叹另外一个人德行很好，但就是有两个缺点：一是容易发怒，二是做事仓促不沉稳。
这个时候，正好被说到的那个人从门外经过，听到这个话，非常生气，就闯进去，抓住刚才说他缺点的人，用手击打他。
其他人就问：“你为什么要打他呢
”那个人说：“我什么时候发怒了，又怎么毛毛躁躁了
但这个人却把我说成这种人，我当然要打他了。
”边上的人说：“现在你易怒、轻率的样子已经原形毕露了，还企图隐瞒吗
”别人指出自己的过患受不了，以怨恨的心反击对方，结果正好被其他人看出来他的愚蠢和迷惑。
这就好比世上有一个酗酒的人，发酒疯后被人呵斥，心里老大不愿意，对前来呵斥的人产生怨恨的心理。
还苦苦寻找各种理由，企图证明自己是清醒的。
就像上面譬喻中的笨家伙，为了隐瞒自己的过失，看见别人说他的缺点就忍不住打人，结果自然原形毕露。
嗔，是什么意思
我遇到不如意、逆境时，动不动就生起嗔恨心，容易发脾气，不知该如何降伏
如何净化
修学佛法，勇猛精进（梵语virya），一心向道 ，倘若遇到不如意、逆境时，当下嗔恨心不起，脾气不爆发，又能转境，心地如如不动，此人已证无生法忍（梵语anutpattika－dharma－ksanti），是多生累劫修证而延续而来，加上今世殷勤多闻参悟，步步正觉，分秒涅槃，是故有此庄严妙果诞生。
不如意之境难忍难修难行证，因此内心便生起嗔恨心，发大脾气，令你形象破坏，损你德行，自伤心地，污秽佛性，又与人结恶缘，人人见之而避开，由此可见动怒嗔恨，有损己德，亦伤对方，来世感召阿修罗果报。
在道理上，佛弟子应如是正见深入体悟；在行证上，应切实奉行忍辱行，虽然忍辱行是非常难行的，但也由不得你不如是精进安住，何以故
因为修行者要证菩提，得法身，登涅槃（梵语mirvana），如果没有付出相当的代价，怎能得到清净庄严的菩提果呢
十方三是一切诸佛三大阿僧祇劫的勤修梵行，庄严福慧，也是要付出难以形容的代价所换得，甚至牺牲生命，奉献身心给予一切众生的需求，一一心甘情愿，其忍辱负重的心情担当众生的罪业，其苦、痛、哀、伤、忍、悲、愤，乃至度生慈悲喜舍的内心深处，也唯有诸佛自己冷暖自知，这都是要付出相当的代价与奉献牺牲的精神，方得究竟涅槃。
正所谓：没有天生的释迦，自然的弥陀是也
的确嗔恨心实在是不易忍受的，脾气不发也难，所以佛陀在经典上常提到修忍辱（梵语ksanti）行，是一切法门中最难成就的课程，现今引经叙述如下： 佛遗教经云：“若纵恚心，则自妨道，失功德利。
忍之为德，持戒苦行所不能及。
能行忍者，乃可为有力大人。
若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。
所以者何
嗔恚（梵语pratigha）之害 ，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。
当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。
劫功德贼，无过。
白衣（梵语avadata－vasana）受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。
譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
” 大圣佛陀这些苦口婆心的金玉良言，佛弟子应念念勿忘，念念记忆，终身乃至尽未来际受用，欲得菩提，指日可待。
嗔心是难忍的，难忍不是不能忍，如果不能安忍，那么，佛是如何而成佛
菩萨如何证成无生法忍
声闻缘觉如何出三界证入涅槃的
所以说，天下无难事，只怕有心人，一勤天下无难事，嗔恨心欲净化，亦复如是
社会上有许多成就的人，有名望地位的人，有财有势力的人，当初是如何奋斗的，唯有他自己最明白，如果没有付出相当的代价与努力奉献牺牲，我相信就没有今日的他，他之所以有今日的一片天，名震天下，地位崇高，人品高风亮节，乃至众望所归，一切的一切都有他往日我们看不见的前因（酸甜苦辣，历尽沧桑，吃尽苦楚）的代价，我们县在所见所闻，就是他亮丽庄严果报现前的时后了。
同样的道理，世间事欲成就胜过一切人，必当付出如此的代价了，更何况想要净化嗔恨心而出世解脱，那就必须同样付出相当代价的因，才能成就庄严微妙的果报，一一不能远离因果的洗礼
如果佛弟子能正见到世间出世间（梵语lokottara）的一切人事物，皆立足于因果来看真相，当下就能恍然大悟，成功是有条件的，失败是有原因的，一切以因果安立之，那么，普天之下再大的嗔恨心，只要有因的代价，就有净化嗔恨心的妙果。
嗔恨心若一旦爆发现前，佛号念不下去了，持咒也失灵了，诵经没有心情了，佛法听不下去了，别人规劝你也不耐烦了，可见嗔恨心生起时，当下却如同阿修罗一般的凶恶怒目，一切法门都无法对治，样样失灵，唯我独尊，这嗔恨的业力实在难以抗拒，所以说，要付出相当的代价来降伏他、净化他，这些代价与净化就是因，一旦平息嗔恨心，净化了暴戾脾气就是妙果。
若欲降伏嗔恨心与脾气法门有无量，今举十则与诸君共勉：一、把对方视同一尊未来佛来看待。
二、此人乃无始劫来，曾经做过我父母兄弟姊妹眷属。
三、嗔恨与脾气百害无一利，先伤及自己的心灵，污染自己的自性，而后才伤害对方。
四、只有广结恶缘，因果必然循环，终究自作自受。
五、十方诸佛皆顿断嗔恨而成佛，我辈亦当如是。
六、净化嗔恨是菩提（梵语bodhi），任性纵容嗔恨与脾气，是堕落沉沦之因，果报在三途。
七、成就佛道，没有天生势迦，自然弥陀，我人欲成就佛道，亦当付出相当的代价，毕竟天下间没有不劳而获之美梦。
八、嗔恨心是六道中之产物，佛道中无比污秽不净之嗔恨心，没有理由存放在修行人的八识田中。
九、嗔恨心净化顿断，是成就四圣的根本。
十、佛佛道同，法法平等，法无有比，绝待故，当下嗔恨之性即是菩提性，性本无二，只是迷悟有别故，若悟中道不二门，渐修渐行渐成佛道。
（如本法师著《佛学问答》） 问：常起嗔恨的人，有何法改其习气
（魏柏勋） 答：作慈悲观，修忍辱度可也。
（李炳南老居士《佛学问答类编》） 问：常常爱生气及瞋恨心重的人，是否就是人间的阿修罗
答：这个没错，这个确实是如此。
净空法师答：几乎每天都很紧张焦虑嗔恨，怎么办
从小就爱恐惧，觉得自己不好，父母不好，做觉得做的不对，特别执吃过饭容易恶心。
对看法不易改变,容易憎恨别人，讨厌别人。
而且造成做事特别犹豫特别慢，记忆力不好，特别怕恶心的东西，,心里特别恶心，无法原谅曾经看见的恶心的事情和人，总之是非常执着，活着很累。
\\r学佛以后我知道这些都是没有意义的，也不断忏悔自己无量劫的罪过，可是从小到大的习惯很难改，自己很痛苦，很累。
\\r嗔恨心重，执着心重应该如何化解
请大德菩萨们指教这到底是什么魔障，我都愿意深深忏悔。
有没有特别的修行可以对治
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛
净空法师法语：放下妄想分别执着1 《金刚经》上教我们观“一切有为法，如梦幻泡影”，这是说明一切有为法皆不可得。
2 我常常跟同学们说起，六百卷《大般若》，可以归纳成九个字，世出世间一切法，“无所有、毕竟空、不可得”。
这是我学般若的心得报告。
3 一切有为法皆不可得，这桩事情你果然明白了，你就看破了。
看破，就是真相大白；你看破了，自自然然就会放下。
放下什么
放下一切妄想分别执着。
4 很多人误会了，听说我常常讲放下，结果他工作也辞掉，什么都不干了，他没有收入，过了一两个月，那一点积蓄花光，没有饭吃了，写信给我：“法师，你教我放下，我统统都放下，现在我没有办法活下去了，怎么办
”5 错了，他把这个话听错了。
放下，是放下妄想分别执着，不是放下工作。
如果连工作都放下了，释迦牟尼佛何必要四十九年讲经说法
他为什么不放下
他还要做得那么积极、那么认真，帮助这些苦难众生。
所以你要懂得，不能搞错。
6 诸佛菩萨积极地工作，为一切众生服务，全部是付出，没有一丝毫希求的念头，就是那个“放下”。
工作要认真、要努力，要把它做得尽善尽美，没有丝毫希求自己要得什么好处的念头，这就是放下。
7 世间人这个放不下，“我干的事情一定要有回报，没有回报的事情不做”。
佛菩萨不要回报，把回报放下。
你得搞清楚、搞明白，千万不能搞错，你搞错了，那就闹笑话了。
所以经要多听，你才真的会搞清楚、搞明白，不致于产生误会。
8 只有真正放下，然后才能够全心全力地为一切众生服务，那个服务就叫度众生。
服务的项目，帮助众生“破迷开悟、离苦得乐”。
项目再多，总的目标就是这两句话，帮助众生“破迷开悟、离苦得乐”。
南无阿弥陀佛一切人与事，有什么好执着的学佛的人，一切人事物要看淡。
特别是人与人之间的相处，古人教给我们，“君子之交淡如水”，一定要用平常心。
什么叫平常心
平是平等，常是永恒，跟一切人往来，永恒存一个平等心，这叫平常心。
平等心是佛心，平等心是真心；着了四相，就有你我他，就不平等。
我总比你强一点，这是什么
傲慢，贪嗔痴慢。
有我，执着这个身是我，决定就有贪心、有嗔恚、有愚痴、有傲慢。
要知道，这叫做轮回心。
轮回心起作用叫轮回业，你造轮回业，你怎么能出得了六道轮回
所以这些懂得之后，在日常生活当中，什么都看淡，什么都无所谓，这叫真正用功。
什么事情最重要
“清净平等觉”最重要。
无论在什么环境里头，顺境逆境、善缘恶缘，如何保持自己的清净平等心，这个最重要
为什么
六道里头没有“清净平等觉”，六道里头是“贪嗔痴慢疑”。
所以细细想想，我们自己起心动念是“清净平等觉”，还是“贪嗔痴慢疑”
如果是念念都没有离开“贪嗔痴慢疑”，六道轮回是决定出不去，念佛都不能往生。
如果起心动念跟“清净平等觉”相应，那就恭喜你了，你念佛求生净土一定成功。
所以这个世间，一切人与事，有什么好执着的
有什么好认真的
这全是假的，不是真的。
《金刚经》上说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”，你执着它干什么
既然是假的，应该要放下；放不下，这是烦恼习气。
放下，慢慢来，一天放一点，天天放，放到一定的程度，就很容易，就不困难了。
开头很难，突破这个瓶颈之后，慢慢就容易了。
往后愈来愈容易，到法身菩萨，就完全没有自己了。
