圣经引读 马太前11章 学后感 谢谢了
这匹马太顽劣了，不像是从方舟里走出来的，倒像是从烈焰里跳出来的。
《少年中国说》的“少年人常好行乐”什么意思
老年人常常多忧多虑，年轻人常常喜欢游戏娱乐。
正因为多忧多虑，所以就心灰意冷，正因为娱乐欢欣，所以就精神旺盛以上是教科书上的讲法，联系上下文，“行乐”应该也暗含放纵无忌的意思
以色列空军在80年代的一次经典战役
是吧，应该叫“挖眼”行动，先以无人机作诱饵，取得SM-6导弹的技术参数，然后在两天之内，将俄罗斯和叙利亚经营10余年耗资几十亿的地空导弹阵地摧毁
金字塔蕴藏的数学奥秘
有一个古老文明，曾经创造了古代史中最为灿烂的文化，留下当时世界上最为宏伟壮观的宫殿和墓冢。
可惜，它在两千多年前就被其他民族所征服，彻底丢失了自己的语言文字和文化，被漫漫黄沙所埋没，沉寂了十几个世纪。
直到18世纪，人们重新发现了它的遗迹，惊叹之余，更多的是感叹和疑惑。
这就是古埃及文明。
两千余年的外族统治使古埃及彻底失去了自己的文明。
巍峨遗迹今犹在，人影却无踪。
语言、文字、宗教信仰、历史记录都消失了，也没人能读懂用古奥的埃及文字写成的碑文。
人们在看到那些遗迹时，根本搞不清它们究竟为了什么而建。
事实上，我们至今也不知道他们属于哪个人种，究竟是高加索人、黑人，还是中亚人。
这些谜团经常引起人们无限的好奇。
古埃及的文字大约始创于公元前3500年，距离今天有五千多年了。
这种象形文字是人类最古老的书写文字之一，多刻在古埃及人的墓穴、纪念碑、庙宇的墙壁或石头上，被后人称为“圣书体”。
1799年，一名法国陆军工程师在尼罗河三角洲的港口城市罗塞塔发现一幢残碑，上面有三种文字镌刻的碑文，其中一种文字是古希腊文。
这就是有名的“罗塞塔石碑”。
通过古希腊文的帮助，法国学者商博良（Jean-François Champollion，公元1790—公元1832）在1822年破译了圣书体，于是这个迷失千年的古文明终于再次被发现。
古埃及人可能是由北非的土著居民和来自西亚的游牧民族闪米特人融合而形成的。
大约在公元前6000年，由于气候变化的影响，北非茂密的草原开始萎缩，人们被迫放弃游牧，寻求固定的水源，改为从事农业耕作，在公元前4000年后半期聚集在尼罗河谷一带，在那里逐渐形成国家。
从大约公元前32世纪美尼斯法老（Menes，生卒年不可考）统一上下埃及建立第一王朝，到公元前343年古埃及被古波斯彻底征服，一共历经了三千年、九个时期、三十一个王朝的统治。
它的鼎盛时期在十八王朝（约公元前15世纪），那时的疆土从南部尼罗河谷地带的上埃及（也就是今天的苏丹、埃塞俄比亚），到北部三角洲地区的下埃及（包括今天的埃及和部分利比亚），东部边界则直达迦南平原（也就是今天的以色列和巴勒斯坦）。
王国的统治者被称为法老。
这个名称由两个象形字组成，前一个字的意思是屋或宫，后一个是柱，合起来就是王宫。
由于臣民必须对统治者表示足够的尊重，不能直呼其名，所以用地点来代替。
这跟中国古代称皇帝为陛下是一个道理。
文史花絮古埃及人到底是什么人种
这个问题在历史学界从18世纪以来就一直争论不休。
一些学者，尤其是非洲学者认为古埃及人是努比亚人（非洲黑人），他们的理由是在古希腊人的记载中经常提到埃及人肤色很深，特别是有过黑皮肤的皇后。
1975年法国科学家研究了拉美西斯二世法老的头发，结论是他有浅色皮肤，鬈发，头发呈红色。
实际上，古埃及人的种族问题多半是个伪科学问题。
埃及地处非洲，临近欧洲和小亚细亚，其人民显然是多种族的混合体。
问古埃及人是什么人种有点像问今天美国人的人种，这是没有意义的。
古埃及文明在当时是非常先进的，可他们却不懂得近亲繁衍的危害。
现代研究说明，图坦卡蒙法老（Tutankhamen，约公元前1341—公元前1323）生来兔唇，一只脚先天畸形，走路需要拄拐杖。
通过对法老家族木乃伊DNA的调查发现，图坦卡蒙的母亲也是他的亲姑姑。
这个我们最为熟悉，赫赫有名的法老实在是个可怜虫：除了上述毛病以外，他的体内含有大量疟疾原虫，而且可能死于腿部骨折伤口感染。
他十岁登基，十九岁便死去，估计从来没有对国家做出过任何出于自己意愿的决策。
所有的决定很可能都来自他的监护官阿伊（Ay，
—公元前1320）。
阿伊在图坦卡蒙死后，自任为法老，还占有了死者的妻子。
古埃及拥有相当水准的天文学知识，他们根据观测太阳和天狼星的运行制定历法，是科普特历法的先行者。
他们把一年定为三百六十五天，每年十二个月，一个月三十天，剩下的五天作为新年期间的节日。
这种使用太阳历的做法是世界首创，其历法和我们今天所使用的阳历很接近。
不过他们把一年分为三个季节，每季四个月。
由于一年的真正时间大约是365.25天，古埃及的日历每四年就比实际少一天。
他们还没有闰年的概念，但通过对天狼星的观察，已经意识到这一点。
积累一千四百六十年后，日历时间比实际时间少整整一年，于是观察的天象和日历又变得一致了。
古埃及人把一千四百六十年叫作天狗周期（天狗就是天狼星）。
他们还发明了日晷等计时器，把一天分为二十四小时，按照日出日落来分，白天和黑夜各十二小时。
由于昼夜的长短是随着季节变化的，因此一小时的长度也随着变化，而且白天和夜晚的每小时时长也经常不一样。
古埃及人已经了解许多星座，比如天鹅座、牧夫座、仙后座、猎户座、天蝎座、白羊座以及昴星团等。
他们还把黄道恒星和星座分为三十六组，在历法中加入旬星，一旬为十天，这和中国农历里面旬的概念非常类似。
古埃及文化有显著的星神崇拜，有专门的祭司负责天文学观测和记录。
每年夏天，天狼星在黎明前升起的时候，尼罗河就开始泛滥。
所以古埃及人认为天狼星是掌管圣河尼罗河的神祇。
他们建造了神殿来祭祀天狼星。
还有人认为建造金字塔也是为了观测天狼星。
古埃及人重视农业，赋予太阳浓重的宗教色彩，代表太阳的神祇有好几种，比如拉和阿顿。
很多法老都标榜自己是他们的代表，有资格统治埃及。
尼罗河泛滥，淹没农田，但同时也使被淹没的土地成为肥沃的耕地。
尼罗河还为古埃及人提供交通的便利，使人们比较容易来往于河畔的各个城市之间。
古埃及文明的产生和发展同尼罗河密不可分，所以古希腊历史学家希罗多德（Herodotus，公元前484—公元前425）说：“埃及是尼罗河的赠礼。
”古埃及有一套跟古巴比伦不同的数学系统。
比如，他们有一套独特的乘法计算方法。
假设要计算238×13。
古埃及人的做法是先把较大的数（238）分解为1和一系列2的不同整数幂（）（2、4、8、16，等等）的和，然后把每一个对13做乘法。
这很容易做到，因为，所以每一个的结果都是前一个结果的两倍。
表三是这个方法的详细步骤。
表三的第一列数字是分解238。
把所有可能的数字都列出来，使它们的和等于238，有些数字是不需要的，用横杠划掉。
第二列是第一列的数乘以13后的结果，所有第一列中划掉的数字，乘以13以后的结果也划掉。
最后把所有没被划掉的数字都加起来，就是计算的结果。
类似的算法至今仍然在有些地方流传。
古埃及人很早就开始对土地进行测量了。
他们是最先懂得用手掌和前臂来量度距离的人群之一。
起初他们只是用手指来计算数目，后来渐渐创造了数字符号。
仔细看看这些数字符号是很有意思的（图3）。
数字1当然很平常，就像一根树枝。
很多古代文明都用同样的符号。
数字10的形状是人的踵骨（脚跟处的骨头），100是绳子挽成的一个圈，1000是一支莲花，10000是指尖弯曲的手指，100000是一只鸟（或者是青蛙），1000000是双手张开的象征无穷和无限的神祇赫（Heh）。
显然，古埃及人采用的是10进位制，但是还没有0和从2到9的数字符号，所以数字的表达比较复杂。
比如数字278需要把两个绳子圈，七根踵骨和八条树枝放在一起来表达。
图3：古埃及人的数字符号我们对古埃及的数学的了解，主要来自古代纸草记录。
其中有两种记录最为有名，一是“兰德纸草书”，大约作于公元前1700年（它还有可能是已经失传的更早时期纸草记录的复本）；二是“莫斯科纸草书”，它比“兰德纸草书”好像还要早一个世纪。
从内容来看，它们似乎都是数学教科书，类似于中国古代的算经。
由于农田不断地变更，古埃及人需要经常丈量土地。
希罗多德告诉我们，拉美西斯二世法老（Rameses II，约公元前1303—约公元前1213）把土地划成长方形分给埃及人，然后按照面积征收地税。
如果尼罗河水侵占了土地的一部分，土地拥有者可以向法老申请减少地税。
于是土地丈量员就要来重新计算土地面积，开出土地流失证明。
希罗多德说：“在我看来，这是几何学的来源。
这门学问后来传到了希腊。
”著名希腊哲学家亚里士多德（Aristotle，公元前384—公元前322）也认为是古埃及人最早开创了几何学。
不过他认为这门科学的来源不是土地勘测之类的实际问题，而是由于古埃及神庙里的祭司有很多闲工夫，吃饱了撑的没事干，就研究几何。
古埃及人对于神庙建筑的方向非常关心，这大概跟观测天狼星的需要有密切关系。
他们能够用绳子和标杆准确地定出墙角基石的位置，这在很多建筑的图画中都能看到。
他们好像已经懂得了勾股定理，并用它来界定建筑物的直角。
在上面提到的两套纸草书里，几何问题占有很大的比重。
这些问题基本都跟测量有关，很多问题涉及几何图形的面积计算，包括圆形、三角形、矩形和不规则四边形。
学者们对很多三角形和多边形的计算方法存在分歧，不过基本都认为多数计算方法只是为了得到近似值，没有完整的理论。
体积计算的问题在这些文献里也很重要。
比如“兰德纸草书”的第41题：圆柱形的谷仓，直径为d，高为h，谷仓的体积V是多少
纸草书给出的答案是：根据我们熟悉的圆柱体积公式，我们可以导出古埃及人使用的近似圆周率，它和真正的圆周率之间的误差不到1%。
还有一类重要的问题是计算金字塔的比例。
金字塔的底面是正方形；正方形的边长与金字塔的高度之比决定了金字塔的形状。
确定这个比例需要一定的三角学知识，他们用“赛克德”（Seked或Seqed）来表示直角三角形的余切。
“兰德纸草书”中的第56到60题就跟计算“赛克德”有关。
有了“赛克德”，就知道了金字塔的坡度。
比如，著名的吉萨大金字塔（也被称作胡夫金字塔）是在公元前2560年建成的。
它的四个斜面同水平面的角度（即坡度）是50度50分40秒。
吉萨的塔尖高出地面146.5米，它在公元1300年之前的三千八百多年里一直是世界上最高的建筑。
这座金字塔建造得极为精准：它的底面四边形四条边长的误差平均值只有58毫米；地基离水平基准的误差在±15毫米以内。
金字塔正方形的地基和正北方向（不是地磁北极）基本平行，误差小于4分（1分是1度的六十分之一），正方形地基同塔尖的偏心误差仅为12秒（1秒是1分的六十分之一）。
有人还发现，金字塔底面周长和高的比例是6.285714……这跟2π的数值差小于0.05%。
有些古埃及学家认为这是在设计中刻意达到的结果。
不过也有人认为古埃及人并没有圆周率的概念，不会将它用在建筑物的设计上。
他们认为观测到的金字塔斜率也许只是根据塔高和底面边长之比而做出的选择而已，并没有特意考虑建筑物的总尺寸和比例。
确实，并不是所有的金字塔都具有相同的斜率。
比如另一座著名的弯曲金字塔，是埃及第四王朝的法老斯尼夫鲁（Sneferu，意思是“创造美好”，在位时间为约公元前2613—公元前2589）建造的。
它有一个奇特的造型，是因为在它修建了将近一半的时候，由于某种原因，金字塔内部出现大范围的结构破坏，使原先的计划不可能完成。
斯尼夫鲁选择把已经完成的塔底向四边扩展大约十五米，然后继续向上收窄直到完成塔顶。
弯曲金字塔底层部分的斜率是55度27分，而上层部分则变成43度22分，使整座建筑呈现出弯曲的外表。
弯曲金字塔在人类建筑史和埃及金字塔研究中都有非常重要的意义；在此之前的金字塔都是阶梯式的。
比弯曲金字塔更早的是美杜姆金字塔。
它是埃及人第一次尝试建造平滑金字塔的成果，但很可能在弯曲金字塔建造期间就坍塌了。
考古研究表明，美杜姆金字塔在建造时就已经显出不稳定的迹象，因为它内部的房间有不少由大木梁支撑着。
自美杜姆金字塔以后，斯尼夫鲁改用巨石垒出拥有平滑斜面的真正金字塔。
弯曲金字塔是斯尼夫鲁在位期间建造的第二座金字塔，在它之后终于出现了人类历史上第一座完美的金字塔—红色金字塔。
红色金字塔是斯尼夫鲁的陵墓，所在地距弯曲金字塔北面大约一公里。
它的斜率是43度，跟弯曲金字塔的上半部分相同，因此非常稳固。
这个设计是将美杜姆金字塔和弯曲金字塔改进以后的结果。
红色金字塔高104米，底面边长220米。
而它的建造仅仅花了十年时间（也有人认为是十七年）。
胡夫金字塔是最大的金字塔，高146.5米，底面边长230.4米，估计使用的建筑材料达590万吨。
建造胡夫金字塔用了二十年，也就是说，为了建造它，古埃及人平均每天要运送和安装80吨的建筑材料。
这样浩大的工程在四五千年前难道不是奇迹吗
在另一部古代纸草记录“柏林纸草书”里，还有一类问题，对于当时的人们来说，它们非常复杂。
比如这个问题，用现在的代数语言描述是这样的：这类问题，我们今天是把第二个等式，也就是，直接代入第一个方程，求得之后再开平方。
古埃及人却不这样做。
他们先假定x=1，这样，。
比100小倍，所以真正的x是1的8倍。
古埃及人似乎对理论不感兴趣。
他们满足于实际测量，便把精力放在建造宏伟的建筑上面。
大约在公元前7世纪的某一天，一位腓尼基人来到埃及，跟随祭司们学习几何数学和哲学。
这位腓尼基人出生在古希腊人的殖民地爱奥尼亚地区的城邦米利都，也就是今天的土耳其城市米雷特。
这个人名叫泰勒斯（Thales，约公元前624—约公元前547）。
古希腊最后一位哲学家普罗克洛斯（Proclus，公元412—公元485）对他有较为详细的介绍，说泰勒斯在埃及看到了几何学的重要性，就把这门学问带到了希腊。
他是人类历史上第一位提倡理性主义精神和普遍性原则的人，被称为“哲学史上第一人”。
泰勒斯是一个多神论者，认为世间充满了神灵，万物都有生命。
传说毕达哥拉斯（Pythagoras，约公元前570—公元前495）早年也拜访过泰勒斯，并听从了他的劝告，前往埃及做研究。
数海拾贝泰勒斯通过金字塔的阴影来估算金字塔的高度。
上图中，A是参考木杆，B和C分别是木杆和金字塔在阳光下的阴影的长度。
知道了A、B和C，就可以算出阳光与地面的夹角和金字塔的高度D。
希罗多德告诉我们，泰勒斯曾经准确地预测了公元前585年5月28日的日全食。
他还能解释尼罗河泛滥的原因，靠观测来估算船只距离河岸的距离，并通过金字塔的阴影来计算它的高度。
后两种计算说明他对三角学已经有相当深刻的认识。
他证明了几何上的一个定理，这个定理说，如果A、B、C是圆周上的三点，而且AC是该圆的直径，那么角ABC（用∠ABC来表示）必然是直角。
换句话说，直径所对的圆周角永远是直角。
虽然古埃及人和古巴比伦人好像都已经知道这个结论，但没人能够证明它。
这个定理现在被称为泰勒斯定理。
另一个定理有时也叫作泰勒斯定理，但是为了和前一个定理分开，现在一般称为截距定理。
简述如下：如果S是两条直线的交点，另有两条平行线，它们分别和过S点的两条线相交于点A、B和C、D（图4），那么以下定理成立：1.2.。
反之，如果两条相交的直线被一对任意直线所截，而且如果成立，那么那对任意直线一定相互平行。
3. 如果有两条以上直线相交于点S，那么。
从这三个定理我们还知道，图4中的三角形SAC和三角形SBD相似，而且相似三角形的相应的线段之比相等。
泰勒斯的定理是所有几何定理的开端。
他还试图借助观察经验和理性思维来解释世界。
比如他提出一个假说，“水是万物之本原”。
他是古希腊第一个提出“什么是万物本原”这个哲学问题的人。
由于他的杰出贡献，泰勒斯被称为“科学之父”。
自从泰勒斯从埃及回到希腊，那里的科学，特别是数学就朝着崭新的革命性的方向突飞猛进地发展。
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创世纪34章主要讲了什么
34：1~4：利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。
那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。
示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。
示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。
” 故事的一开始是满怀好奇心的年青姑娘底拿想出去到街坊邻居那里走一走，她当时可能十五、六岁。
这看上去并没有什么可以大惊小怪的，但故事却以她被奸污、满城的人遭屠杀的悲剧结束。
孩子小的时候，我们都会照顾、看护他们，免得他们出意外。
我的三个孩子今年两岁、四岁、六岁。
我得不断地留神他们，也注意不要把东西留在地板上，因为你不知道他们什么时候会把自己弄伤了，尤其是那个小的，不管抓住什么东西都往嘴里塞。
十几岁的大孩子伤害他们自己的能力并不会一下子就消失了。
事实上，他们犯的罪就和大人犯的一样。
这里我们看到的，底拿出去，家里竟没有一个人陪着她。
今天也一样，十几岁的青少年外出同一群同龄人玩，家里人若一点儿也不闻不问，是件很危险的事。
这事雅各是有责任的，他不仅允许女儿一人外出，他把一家人都置于一个不安全的地方。
这里我们也注意到一点，示剑做错了，但事后他还是设法请父亲替他出面去娶底拿。
你们下面在座的青少年们，你们应该知道交朋友或谈恋爱之前先征求父母的意见、听从父母的安排，是件非常有智慧的事。
同样，你们做父母的，不要让自己的孩子任凭自己的赫尔蒙或同龄人驱驶。
34：5~12：雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。
示剑的父亲哈抹出来见雅中，要和他商议。
雅各的儿子们听见这事，就从田野里回来，人人忿恨，十分脑怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。
哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。
你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。
你们与我们同住吧
这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。
”示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。
任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。
” 示剑在尽一切努力把这事挽回，他父亲虽说是个外邦人，看上去倒也在那里尽量使对方和解，成为亲家。
雅各儿子们怒不可遇，我想有一点很重要：摩西记录下了当时的情景：唯一闭口不言的是雅各。
看上去，雅各的这个问题已经是冰冻三尺非一日之寒了。
当年他妈妈为了让他得祝福，设计骗他父亲的时候，他什么也不说，只是跟着加入了那桩勾当。
当他的妻子拉结和利亚为了孩子的事在整整的一章里争风吃醋时，他闭口不言。
在这些情况下，他本来应该是开口的，应该是做决定的，应该是权威。
我告诉你们，做父亲的或任何在权力位置上的人，假如你放弃你的领导权，你就是让那些在你手下的人被试探。
我要对你们做父亲的说，你必须对你的家庭负起责任来
我们教会有各样的祷告事项，假如一直都是做母亲的在为自己和家庭提出请大家代祷，而做父亲的却坐在那里双手抱肩，那么你这个做父亲的有问题了。
我当然不是在这里禁止母亲们，但你们应该和丈夫谈一谈，让他对你们家庭负起责任来。
在这里，雅各擅离责守、袖手旁观，让儿子们作主，使他们落入试探。
结果底拿遭辱，哥哥们怒火冲天，自己充当起法官和执法者来了。
今天我们在政府的有些做法上看到的也是同样的情形，有法不依、不行，结果使百姓落入试探。
我们国家的许多州自从取消了死刑之后，谋杀罪变得更多了。
当然，政府这样做并不能使杀人犯可以有理由。
雅各在这里一言不发，并不能成为他儿女们犯罪的理由，但他的行为的确是使他们落入试探。
接下来西缅、利未所做的，决没有一丝一毫的正当理由。
但是，假如雅各做了他应该做的，他的儿子们很可能不致于干下这等恶事。
还有一点应该注意的是，这里看上去教会和世界之间的交往是蛮有好处的。
“你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿，彼此结亲，安居乐业。
”但这是具有破坏性的事，这是神特别禁止的。
里有详细的明文规定。
在新约里，这一点比校难做到。
但我们常常误解旧约，把旧约说成是行为之约。
不
旧约是恩典之约。
诚然，他们有律法书，但他们也杀动物献祭，对吗
这血代表什么
代表的是基督的宝血，这是恩典。
行为之约是给亚当的。
旧约和新约都是恩典之约。
但两者之间是有差别的，差别之一是新约的国际性。
福音是传给全世界各国、各族人民的。
这就使分离开来的律法比较难以实行。
我们从主耶稣在的大祭司祷告里（十七章）告诉我们，第一我们是父赐给基督的，不属于这个世界。
第二，从另一方面说，我们仍然在这个世界里。
（我们仍然在这个世界上生活，被这个世界所包围。
）第三，因为我们不属于这个世界，世界不喜欢我们、恨我们。
第四，耶稣没有求父叫我们离开世界，他求神保守我们脱离那恶者。
第五，我们是被召进入世界，正如耶稣进入世界把光带进世界一样。
因此，我们应该对这世界有一个健康、正确的认识。
我们不属于这个世界到底是什么意思呢
答案不是搬到深山老林里去与世隔绝。
但在有些事情上，我们应该与世界有所不同、有所分离，那是在我们的世界观上、在道德上和其它许多事上。
我把下面一段很有意思的对话读给大家听： “中世纪的时候，有一次教皇邀请阿奎那（注：伟大的神学家）参观金壁辉煌的凡帝冈，他一面向阿奎那显耀凡帝冈的财宝，一边骄傲地夸口说：‘教会今天不能再说：金银我都没有’。
（我们都知道他引的是彼得的话，对吗
）阿奎那回答说：那么教会也不能再说：我奉拿撒勒人的名，叫你起来行走。
”今天也一样，教会有很多东西、很多人，但若我们没有律法、没有福音，那么我们就什么也没有。
34：13~19：雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。
对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。
惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便和你们同住，两下成为一样的人民，倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了，”哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。
那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。
他在他父亲家中也是人最遵重的。
我在学习这段经文时也参考了许多解经书，有各种各样不同的评论。
很多人在那里论到示剑、哈末他们是何等地邪恶。
但我认为他们也就是一般的外邦人。
他们所做的并非都是恶事，他们身上仍然有一定的善。
这里我要提醒你们的是，刚开始的时候我们回忆过上一章结束时雅各筑了一座祭坛。
摩西在这里告诉我们，这些神圣约的子民在割礼这件同样重要的事上的背逆之举。
割礼是什么
是神所设立的圣礼。
这里他们把割礼降为了一个文化现象。
雅各儿子们嘴里出来的话里，没有一个字提到过割礼的意义。
他们说：“你们要想和好，和我们一样，就要受割礼。
”割礼到底是一个什么样的记号
割礼代表的是什么
割礼所代表的最重要的是：人得救是本乎恩、藉着信。
受割礼是他的记号、印证（罗马第4章）。
这是一个何等佳美的机会，这些圣约子民可以把的福音告诉那些在黑暗里的外邦人，好叫他们从罪中得救
哈末和示剑主动找上门来承认错误，愿意和好，雅各的一家本应该告诉他们，“让我们把福音的好消息告诉你们，这样你们不但与我们和好，更重要的是与神和好。
” 但他们没有，他们口中出的是谎言，心里想的是谋杀。
恩典的记号竟成了大屠杀的序曲，既使是他们口上公开所说的，也已经违反了、践踏了圣约的记号。
这，与今天教会的光景又是何等相似。
比如说：有些教会对证婚要求男、女双方必须受过洗，必须是教会会员。
但对受洗、对会员的重要意义却只字不提。
34：20~24：哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们。
我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。
惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。
他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗
只要依从他们，他们就与我们同住。
”凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。
于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。
这难道不实在实在是太可悲了吗
这些迦南人、这些外邦人从神的子民那里接过了根本不是真的信仰。
他们又转身去把这“福音”传给他们的乡亲们。
以前我告诉过你们，我曾经在“校园布道团”事奉过。
想起那时的事情，有时令我不得不纳闷：“那时神怎么竟会用我”；但过四、五年之后我怎么能保证不会再纳闷“今天神怎么竟会用我
” 我们必须认识到，唯因神的恩典，我们才可能被神所用。
我提到这些并不是说我们所做的事都不算数，但我们必须不断地成熟。
当时我参加的是体育运动员福音组织。
我们地想向人传福音。
我们的团队里有世界记录保持者、有金牌得主。
我们到各地的高中校田径队去，那些学生们一个一个眼睛睁得大大的，我们把一位接一位的名星介绍给他们，向他们表演运动技巧，把学生们吸引得一步不离。
虽然我们也提到福音，但却不是主要的信息。
我们的确是出于真心想传福音，但你若在边上看的话，看到的都是我们在辅导学生们的体育运动技术、技巧，而不是告诉他们，人得罪了神，神因着他的爱差遣自己的儿子来替我们赎罪、拯救我们。
你们应该求告他的名而得救。
这些学生们离开的时候心里想的可能都是：我怎么能够成为象他们那样出色的运动员。
说实话，你若靠人的说服力，福音就成了无关疼痒，学生们被说服的是如何成为奥运会代表。
当然我知道神的大能，但我们必须小心，千万不可把福音传成人际关系上、心理上、或其它任何人的东西上的福音。
人际关系关、体育运动等等这些事在传福音上是否有帮助
当然是，福音就在人的所有方面具有救赎作用。
若圣灵临到你、打开你的眼睛，那么福音必将改变你的全人。
但是，我把这些东西作为传福音最重要的东西，使它们成了福音的中心，那么我就完全丧失了福音。
事情都有轻重缓急之分，对吗
“你们应当先求神的国、神的义”这义唯有因着神的恩典通过信基督才能求。
34：25~29：到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
象他们的父亲一样，象他们的奶奶一样，雅各的儿了们也是欺诈有术。
在女儿底拿只身外出受辱、儿子们预谋大屠杀的整个事件上，雅各都负有责任。
在一定程度上，未成年的底拿在没有人陪伴的情况下，自己一人外出游玩也有一定的责任。
示剑在光天化日下强奸底拿当然罪责难逃，哈末对儿子干下的丑行也没有采取任何管教措施，示剑城的人们因着他们邪恶的领袖而遭咒诅、受难。
当一个社会、一个国家的领袖以为自己可以肆无忌惮地犯罪时，这个国家的人民就遭了难、受了诅。
我再说一遍，这一点丝毫不能使西缅和利末脱罪。
但这却是一个事实。
例如你读就知道，神用来审判以色列人，但也因此而审判作恶的。
这是怎么回事呢
因为从最高的高度上看，神的意思是好的，侵略以色列是出于他们自己的恶意。
西缅和利末是出于恶意、神的意思是好的。
在这段经文的注解上这样说： “让我们从这个例子上学到，任何奸淫之行若逍遥法外，神的审判迟早必将临到，并且后果要严重的多。
” 无论如何，在所有的肇事者中，在整个事件中，最最邪恶的是西缅和利末。
他们是神圣约里的人，是神在这个世界上的代表。
解经家马太亨利说：“再也没有任何事情会对信仰产生如此的伤害，会对神的圣礼进行如此地亵渎。
因为他们把信仰，当神的圣礼用来作为行恶的伪装。
我以前曾说过，今天再说一遍，圣经里很少有几件事比错误代表神更激起神的忿怒，也没有什么斥责比对假教师的斥责更加严酷。
你读一读耶稣对以色列假领袖们的忿怒斥责，读一读彼得对教会假教师们的严酷措词吧。
这些最严厉、最可怕的声明是针对错误地代表神的人的。
今天我们看到支持堕胎的和同性恋者公开地上街游行，其中甚至还有穿着牧师袍的人。
将来地狱里等待着这些所谓的传道人的是比进化论教授或哲学家们更灼热的烈焰。
你把自己装扮成基督的使者，把神交托给你的灵魂带进地狱，远远要比在学术上教人进化论邪恶的多。
摩西在这里提到他们满城掳掠，这就把他们口称为声张正义的伪装给剥了下来。
这时候，他们的正义感已经完全成为狂怒。
最后我们终于听到了雅各的反应：34：30~31：雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和洗人中，有了臭名。
我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。
”他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗
” 神已经大大地祝福了雅各，让他在异梦中见到天梯，让他与自己摔跤，把他的名改为以色列。
但是，他在这里所痛心、所担忧的不是神圣约恩典的记号遭亵渎，也不是先担心他的家庭，他担心的是什么
是他怕自己有了臭名。
你再看看西缅和利末他们，手里的刀剑还在滴着血，却丝毫没有懊悔。
他们屠杀了满城的人，却说“他岂可待我们的妹子如同妓女吗
”好象这还不够解恨似的。
你把他们都杀了，还在对他们发怒吗
你就没有一点懊悔之心吗
他们得罪了父亲、亵渎了圣约、又让妹子失去了丈夫（至少是在这时候），把当地人的仇恨带到神圣约子民的身上，但他们却没有一丁点儿懊悔之心。
当时雅各没再多说，但后来到了算帐的时候，雅各这样说： “西缅和利末是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。
我的灵啊，不要与他们同谋；我的心啊，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任何砍断牛腿大筋，他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。
我要使他们分居在雅各各家里，散住在以色列地中。
”（创世记49：5~7） 从某个角度上说我们都要面对算帐的那一天，都要面对审判。
这里，雅各的反应虽然慢了点，但神成圣的恩典在雅各的生命里做工，到了49章的时候，我们就看到雅各成圣的果子。
事实是：神对罪是要审判的。
神将在永恒里审判罪，神也在历史中审判罪。
他没有转身也不会装着没看见。
然而，在这一切的混乱、失败、不幸之中，有一件事没有失败，那就是神的圣约。
你可能会纳闷，圣约到底是什么
听上去不就是一个基督教词汇吗
这里说圣约没有失败，那就是说神的应许没有失败。
这应许是神从每一个民族每一个部落用基督的宝血为他自己救赎出一群人成为他的子民。
这就是为什么使徒保罗在读了这个故事之后，说：“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢
凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。
既便有不信的，这有何妨呢
难道他们的不信，就废掉神的信吗
断乎不能
不如说，神是真实的，人都是虚谎的。
”（罗马书3：1~4） 我们眼下正在学习创世记，在亚伯拉罕、以撒、雅各的这一系列的故事里，我们从他们的信心，也从他们的不信上学到东西；我从他们正直的、也从他们的错误上学到东西；我们从他们的智慧、也从他们的愚蠢上学到东西。
最重要的一点是，他们身上所带有的印记是我们盼望的实底，而不是他们的行为。
加尔文这样说：“我们清楚地看到，他们之所以没有否认、没有拒绝神的国，绝不是出于他们自己的能力。
” 所以说，雅各的儿子们所亵渎的记号正代表了他们唯一的希望所在。
这记号比携带这记号的人们伟大的多。
这记号因着神信实的保守一直存留到它所代表的实体的到来——我们的救主基督耶稣。
假如说这还不是对神大爱、神怜悯、神大能的见证，那么我就不知道什么是了。
我的祷告是，我希望这也是你们的祷告，今天的教会不要再亵渎神所赐的圣礼：圣餐和洗礼。
这亵渎也包括忽视。
假如你到一个教会去，几个月、半年甚至一年都没有领圣餐的话，这该是何等可悲的事啊
这实在是忽视神的恩典。
让我们祷告，不要再忽视神的圣礼，让它成为纯洁的代表，代表这位立约、守约的神，代表这位将我们从罪有应得的惩罚中拯救出来的神。
