《以正派正统的精神学习及发扬董氏奇穴》读后感
读后感阅读了的，深有感触。
是20世纪法国著名作家，他的作品是人们强大的精神支柱。
写的是贝多芬，和托尔斯泰的故事，他们经历了各种的磨难却没有向命运屈服，在生命的最后一秒仍不屈不挠的抗争着，最终成为了伟人。
这也告诉了我们一个道理：艰难和挫折是对命运和人生的最好锤炼
在这三位伟人当中，给我留下最深印象的是贝多芬。
他对音乐有火一般的热情，先后创作了许多优秀的作品。
他的作品深邃而辉煌壮观，充满了幻想。
但灾难还是无情的降临到了他的头上，在1802年，他意识到自己的听力障碍已经无法治愈，并且会很快恶化。
那意味着他可能再也不能进行创作了!这是多么大的打击啊
但他却能顽强的和命运抗争，这也许是他后期能写出那么多不朽作品的原因吧。
这种对生活对命运的精神正是我们应该学习的，这伟大不屈的灵魂让黑暗的世界有了光芒，让生活有了希望。
读了贝多芬的故事，让我联想到了——一个同样有着坚强毅力的人。
她的生活同样是很不幸的，儿时的一场大病，让她变成了一位又盲又聋又哑的小女孩。
在她的世界里，没有色彩，没有声音，也无法表达自己的想法。
但命运的不公没有让她失去希望，她渴望了解一切，于是她加倍的努力，最终成为十九世纪最有影响力的人物之一 。
贝多芬和在生活中遭遇着不同的磨难，但他们却有着同样的精神——永不向命运屈服
这不仅让我敬佩也引发了我深深的思考。
作为21世纪的一名中学生，社会的竞争更加的激烈，我们的功课越来越多，学习上的困难也随之增多，面对重重的困难与压力，我们是不是也需要这种精神呢
是
在遇到难题时，在学习成绩下降时，让我们“借着贝多芬的光芒，再一次擦亮我们的眼睛。
”用坚定的信念去面对挫折，用顽强的毅力去实现理想读有感父母、老师常常教育我们：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
自从我读了美国盲聋女作家、教育家海伦．凯勒写的，我才更明白这句话的含义。
这本书写了海伦对光明那热切的渴望和对人生的感慨，让读过这本书的人和她一起分享海伦人生中的酸甜苦辣。
书字里行间，无不洋溢对生活的热爱，她用热情的态度劝戒世人应该珍惜享有的一切。
她希望拥有三天的光明去看尽世界的一切景观。
想看的事物实在是太多太多了，然而这只不过是一个梦。
要是人把活着的每一天都当成最后一天该有多好啊，那就更能显示出生命的价值，然而人利用时间和享受时间却是有限的如果每个人都可以充分利用每一天的话，那这将会是一件多么令人高兴的事情啊!三天光明，对于常人来说只是人生中的短暂的一刻。
对于双目失明的海伦来说，却是可想而不可及的。
三天光明，对于那些碌碌无为的人，无非是在漫无目的地游玩着，他们追求的生活还不如那些乞丐，至少还知道去要饭。
而目前青少年学生中也有这么一些人，拥有舒适的生活环境，良好的学习条件。
但他们不是去珍惜自己拥有的一切，而是吃不得半点苦，把学习当成一大苦差，无心向学。
对于学习，他们总是不屑一顾，不是以积极的态度去勤奋学习，努力拼搏，而是哀叹命运对于自己的不公，责怨上天没有赋予他们聪颖的天资、超人的智慧，让他们能一举成名天下知。
现在的社会是靠知识才能生存的社会，没有知识的人是不可能在社会上有一席之地。
如果我们可以好好学习，让学问把大脑给占据的话，就可以为以后的道路铺上一层石头了
双木失明，她还能用自己的残疾的身躯写出《假如给我三天光明》这样闻名于世的书。
而我们拥有的健康的身体，明亮的眼睛，又有什么理由不去奋斗，不去创造自己的美好人生呢
读后感——自然的身影是鲁迅先生自后的第二本经典小说集，它是中国的名著。
同样也是世界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟悉的。
例如有，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。
在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的爱国意识苏醒，医学也只是治标不治本。
因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。
鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤。
《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世。
《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。
文中凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。
华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。
鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威
每个人都有一个童年，而童年趣事也就像海边那各色各样的贝壳，在海水的陪伴下闪闪发光，散发着五颜六色的光彩，数都数不完。
而如今我的手上还握着那一颗最可爱的贝壳，那也正是我最难忘的一件童年囧事。
那是我还是4、5岁左右，顽皮贪玩的我一向惹人犯难。
这不，我姑姑要结婚，奶奶便去打一个金戒指给她，但是我家没人，奶奶只好把我也一起带出去，她说；“小雯，你在叔叔这玩，奶奶去那打一个金戒指给姑姑，你不要乱跑，等奶奶回来就给你买棒棒糖。
”我点了点头，她放心的把我交给了买菜的阿莱叔叔。
可是，体内的顽皮细胞开始不安分了。
我趁阿莱叔叔在和别人说话的空当，跑出了店里，来到了马路上，我跟着一个阿姨走啊走啊……后来，来到了阿姨家，她一回头，就被我吓到了，原来是秋水阿姨。
“小文，你又调皮，跑出来了吧
”说完她抱起了我，把我抱进屋，拿了一个糖果给我吃。
我开心的吃着，完全把奶奶的话放到了脑后。
后来，听爸爸说，当时奶奶回来发现我不见了，急得都哭了。
爸爸叫了几帮兄弟，好像大概有40几人吧。
找啊找啊，就快把水头掘地三尺了，都还是找不到我。
直到晚上，阿姨才想起来没给我爸爸打电话报信，说我在她这儿。
这才让找了一天的人休息了。
妈妈一见到我就抱着我哭了，“小文，以后不要在这样乱跑了，会吓到妈妈的，好吗
”我不知所措的拢着妈妈说；“妈妈，不哭，不哭，在哭，我……我也要哭了。
哇……”说完真的哭了起来。
真是虚惊一场，回想当时我要是不是跟着的人不是秋水阿姨，是坏人的话，那后果就不堪设想了。
我望着手中的贝壳笑了，仿佛在笑自己的顽皮似得的。
童年的囧事还是自己藏起来好了。
我伸出手，跑了一个小坑，把贝壳放了下去，再把土埋了上去，就这样，我童年的囧事就被我埋了起来。
大家不妨也想想自己童年囧事吧
“打开记忆的夹子，难忘的事儿不少，而真正有趣的却不多。
今年暑假买滑板车和学滑板车的经历我倒觉得趣味无穷。
不知从何时起，镇雄县城刮起了一阵滑板车风，一向赶时髦的表弟也买了一台，我看着他们潇潇洒洒地滑行样子，让我羡慕不已。
我打心眼里也想要一台，但是我又不敢向爸妈要求。
一来担心学不会，二来又怕浪费爸妈的钱。
终于有一天，我觉得实在是无聊，我决定试探一下老妈的口气。
“妈妈，你知道滑板车多少钱一台吗
才68元一台。
”我问。
“多少钱一台你什么意思
危险得很，想买你又不明说。
”妈妈一眼一看穿了我的心思。
第二天，妈妈带我上街，路上碰到了邻居谢阿姨。
她俩吹了一通之后，我妈马上就带我去买。
我差点喊出声来：我终于有自己的滑板车了。
我扛着新买的滑板车，激动地回到了家，感觉走路也比往常有劲得多。
马上就拉着爸爸带我到院坝里面去学滑板车，爸爸来不及说话，已经被我拉着出了门。
真是看者容易做者难呀。
我叫爸爸牵着我双手，我一上车就东倒西歪，勉强上去了也走不动。
爸也够耐心的，就牵着我走，还鼓励我说“不怕，先体会一下平衡的感觉，我牵着你滑行。
”后来，爸爸也累了，干脆找了个替身—花台，叫我扶着花台学。
爸爸在旁边边观察边指导，边鼓励，因为他也不会。
爸爸真不愧是我心中的理论家，他总结说“孩子，我看学滑板车要经过三个步骤，一是上得去，二是站得稳，三是走得远。
你就朝着这三个目标去练习吧!”还真管用，照着爸爸的理论反复练习，大约一小时以后，我就可以独立滑行二、三十米远了。
吃过晚饭后，我又拉着妈妈到院坝里看我滑，意思是要见证我已经学会了。
我们已经回来了，邻居谢阿姨的女儿又约我，于是我们又去滑，这样一来，我一天就是三进滑场了。
不知是从哪儿来的劲，当时一点儿也没觉得累，第二天才感到双腿疼痛。
我觉得这件事太有趣了，它让我体会到了一个深刻的道理：学习什么技能都必须付出艰辛的努力，成功以后的乐趣是其他任何大奖都不能代替的。
高一必修三语文读本的读后感
1《呐喊》读后感 鲁迅的代表呐喊》是自《狂人日记》后的第二典小说也是我最喜欢的作品，可以说它是中国的名著，也是世界的名著，书中收集了许多我们所熟悉、津津乐道的文章，例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。
《藤野先生》一文是中鲁迅先生以自己的亲身经历，即在日本的首都东京留学时，所看到和听到当时一幕幕中国人民的麻木不仁景象为背景，文中较大篇幅叙写了他的老师藤野先生如何的一丝不苟和对先生的欣赏，只是在鲁迅先生看来：学医只能医治身体上的疾病，而思想精神上的疾病不是医学所能拯救的。
文章从一个侧面描述了鲁迅先生强烈爱国意识的苏醒，医学也只是治标不治本。
因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。
文中鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤，依旧振聋发聩。
《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世，这篇文章遗留给我们更多的是一个“精神胜利法”的渊源，读者想必也能理解“自欺欺人”是如何的要不得
《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。
文中凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。
华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。
鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威
2《笑面人》读后感 他的脸笑，她的心不笑。
不管他做什么，希望什么想什么，只要他一抬头，观众就会看见他狂笑。
《笑面人》的扉页这样描写主人公关伯兰。
关伯兰的脸被塑造出永恒的微笑，成了宫廷阴谋的牺牲品。
掩上书不难想象那张微笑抑或大笑着的脸。
心里掠过一丝悲凉。
那是个罪恶的社会，黑暗的社会，它碾碎了一切的纯真与善良。
让人感到悲，而且愤。
而细想现在的社会也不难找到相同点。
记得在书中看过这样一个故事。
一位职业女性在职场上遇到了的打击，她到处向朋友哭诉。
朋友问，什么事让你那么伤心。
她说，有一位乘客的旅行包丢失了，我费了九牛二虎之力帮他联系帮他找，还任劳任怨的。
最后找了一星期终于找到了，我笑脸盈盈地把旅行包归还失主，失主却表情僵硬，还埋怨我工作不负责，找了那么久才找到……朋友说，那你象那样笑一下。
她微微地把嘴角上翘，脸部肌肉机械的动了一下。
朋友问，你就是这样笑的么
她说，是啊，我一直对乘客笑脸盈盈的，可乘客却都冷漠地只用眼睛瞟一下我，我这工作真的是没法做了。
朋友打断她说，你自己对着镜子再笑一下。
她砰砰砰跑到镜子跟前。
半天没了声响。
朋友说，你知道为什么乘客都那么冷漠地对你了吧。
那位职业女性在职场上摸爬滚打，早已练就了一种职业的机械式的笑容，那笑容不会让乘客感到窝心，只会让他们感到自己被敷衍，不被尊重。
自然也就没有好脸色。
本人前不久去派出所做身份证，也着实领教了一番职业微笑的“魅力”。
这便是所谓的皮笑肉不笑吧!在炎热的夏天也让人倍感寒冷。
这个社会一直在高速运转着，速度快得让人忘了其实人与人之间的感情是最主要的。
每个人都为自己的目的而活着。
对外界都是那么冷酷。
停下脚步吧，在你大步往前走的同时你却失去了很多。
停下脚步吧，路边的风景可能比终点的要美，要美得多。
在这个沉默的年代，用我们的善良唤醒沉睡的感情。
让我们象奥嫫一样久久嗷叫。
我想奥嫫是在呼唤黎明，呼唤一个温暖的黎明。
3《奥林匹克精神》读后感 2008年，是鼠年，也是奥运年。
而且这次奥运举办地是我们的首都—北京。
虽然做为高中学生，但是我们还是非常关心奥运大事。
一、勤奋奥运会不仅仅是竞技荣誉，更为重要是和谐发展。
因为比赛只是一个测试，而更为重要的要是看看四年一次的奥运会，你有什么进步。
看看通过你的勤奋能不能超越四年前的你，只是战胜自己的一次体验。
我们课文里读过《敲开世界冠军的大门》里面的容国团不就是一个很好的例子吗
他面对着的是匈牙利老将，可是因为他的顽强拼搏精神，他战胜了敌人，更战胜了自己
使我们中国的金牌越来越多。
可是你们知道吗
成功者的秘诀除了顽强、搏斗、进取更重要是来自勤奋。
不是有一句哈叫才能来自勤奋，不仅是体育，做什么事都离不开两个字—勤奋。
二、梦想一百多年前，参加奥运会还只是一个梦想，直到现在奥运会居然会在中国举行，使我们感慨万千。
我们中国有“历尽沧桑”的早期屈辱、“重获尊重”的迂回抗争，正是因为我们中国人有志气、有梦想
只有梦想和志气的人，才会是最后的胜利者
当然别的国家也有梦想，不然怎么说：“同一个世界，同一个梦想。
”三、比拼有了勤奋和梦想，剩下的就是比拼了。
大家都知道奥运精神就是“更快、更高、更强”，可你们知道是什么意思吗
就是跑得更快、跳得更高、变得更强。
强中自有强中手，只有不断地比拼，才能发现自己的不足之处。
这也算是比拼的好处。
在此，我希望2008的奥运会将是我们全世界人的一片天
4《我有一个梦想》读后感 最近，我读了语文读本中的一篇演说稿，题目是《我有一个梦想》让我感触非常深。
《我有一个梦想》是1963年8月8日在美国第16届总统林肯纪念堂前举行《黑人解放宣言》100周年纪念活动时基督教牧师马丁路德金作的长篇演说，主要揭露了白人对黑人的残酷迫害，表达了对自由和幸福的渴望以及正义奋斗到底的决心。
《我有一个梦想》是一篇演讲稿，再文中运用了许多的排比句，主要讲了黑人以及作者对自由的渴望，也揭示了黑人在白人心中的地位，读了这篇演讲稿我觉得，我们不应该因为别人的肤色、地位、家境就改变对他们的态度、看法，因为人人生而平等，没有高低贵贱之分，即使你出生再一个富裕的家庭也不代表你比人家高，因为你现在的富裕不是你的，而是他人努力的成果，只有通过自己的努力得来的，才是自己的，而出生的穷困人，也不用为了自己的身世而自卑，虽然你的家庭是穷困的，但是你可以通过自己的努力来改变现状。
我希望以后我们可以生活在一个不是以人们的肤色、身份、地位，而是以我们的品格优劣来评价我们的国度里生活。
人人生而平等。
5《报任安书》读后感 是一篇千古名篇，司马迁在这封信中，把他对世情的感慨，对人生的悲愤，对专制君主的认识，对理想事业的追求，尽情地倾吐出来，如泣如诉。
慷慨悲凉，理正而辞严，具有很强的感染力。
李晚芳曰：“此篇（《报任安书》）与自序，俱原作史之由。
《自序》重承先继圣，此重惜死立名。
《自序》悲婉，此则沉郁、雄健。
其操纵起落，俱挟浩气流行，如怒马奔驰，不可羁勒，与《史记》之雅洁稍异，是史公另一种豪放激宕之文。
盖因救友陷刑，满肚皮怫郁不平之气，借此发泄。
书中‘舒愤懑’，三字是此本旨，故篇中处处皆愤懑之辞。
纵横跌宕，慷慨淋漓，转折提接虽多，却如一气呵成。
挣眉裂眦而写之，骤读无不为之惋惜。
”这篇千古名篇回顾了司马迁因李陵事件而受刑的全过程，叙述了忍辱著书的目的、决心、毅力，及其极端痛苦悲愤的心情。
文章充满了作者受刑后的无限痛苦与悲凉，但让人读后并不感到，而是感到有一股气势，有一股充满自信的、无坚不摧的、不达目的决不罢休的力量。
尽管此篇是太史公“舒愤懑”之作，但他把带有消极颓废色彩的“感愤伤激”情绪就生化出积极向上、富有创造活力的生命激情。
司马迁在《报任安书》中引古人自况，认为只有那些能够经受得起艰难环境磨炼的人才能做出一番事业来。
在此文中，他写下了一段名言：古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。
盖西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。
《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。
及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
慕义而死，保持名节；忍辱负重，自奋立名，怎样处理好这二者的界限是很难的。
在《报任安书》中，司马迁提出了一个“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”的标准。
司马迁认为仅以一死来对黑暗进行抗争，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何异”，故他在忍辱与生死的痛苦抉择中选择坚强地活下来，并以最大毅力完成《史记》。
并且在司马迁看来，自古迄今的圣贤君子和志士仁人之所以要著书立说，就是因为他们在建功立业的奋斗过程中遭受到各种黑暗势力的打击和无端的迫害，使他们倍受艰难困苦和压抑，精神上承受了巨大的折磨；而这种难言的隐衷和哀痛又无法为人所理解，于是只有通过为文论述来抒发他们内心强烈的悲愤，阐明他们的思想主张，并凭借往事的兴衰成败的轨迹，总结历史的规律，寄希望于来者。
这引起了司马迁的共鸣。
所以他以《报任安书》来明志，说明他要发愤著书，效法古人，把自己全部精力倾注在《史记》著作之中，以成就其“一家之言”。
载于《全汉文》的《悲士不遇赋》也是司马迁受刑后悲叹生不逢时的作品，可与《报任安书》相互补充。
在赋中，司马迁指斥天道微暗，美恶难分，“理不可据，智不可恃”，他的内心充满了矛盾和痛苦。
一方面消极厌世，“委之自然，终归一矣”，认为人总是要死的，追求功利又有什么意义，还不如听之自然；另一方面又坚持理想，“没世无闻，古人惟耻，朝闻夕死，熟云其否”，显然是要追步孔子，死而后已。
这正是司马迁在受刑后于耻辱与名节间挣扎的写照，而最后司马迁选择了隐忍发愤、建立功名之路。
故此赋与《报任安书》正好相得益彰。
司马迁不仅在《报任安书》中提出了“舒其愤”的创作思想，而且以其《史记》的创作实践具体地体现了自己的理论主张。
这种理论和实践的有机结合，使《史记》的创作蕴含着作者极其深沉的感慨，因而具有极其强烈的抒情性。
很明显，《史记》写的是历史，但它并不是纯客观的实录，而是饱含着作者强烈的爱憎与褒贬。
司马迁作《史记》，自比于孔子作《春秋》，在写作方法上，力图遵循据传为孔子所说“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明”的原则。
《史记》写作以叙事为主，是非褒贬一般寓于叙事之间。
顾炎武认为“古人作史有不待论断而于序事之中即见其指者，惟太史公能之”。
司马迁写《史记》正是通过对历史人物及历史事件的叙述，表现自己的社会理想和对黑暗现实的愤怒批判，并抒发其悲郁之情。
纵观《史记》，可以看到太史公的笔下时常涌荡着一种愤嫉之情，一种沉郁之气。
那种对帝王公侯的贬斥鞭挞，那种对佞儒酷吏的尖刻讥讽，那种对刺客游侠的倾心赞颂，那种对失路英雄及含愤志士的无限同情，都极为鲜明地体现作者的爱憎褒贬。
鲁迅先生称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”，真是精当之极。
《学会宽容》读后感
《宽容》读后感被踏碎的花儿，仍将芬芳沾上鞋履，这，就是宽容。
——房龙宽容就是体谅别人的不足，就是设身处地为别人着想，同时也是为自己着想。
世界上最广阔的是天空，比天空更为广阔的是宽容的胸怀。
宽容别人，就是宽容自己。
多一点对别人的宽容，我们的生命里就多了一些空间，多了一片快乐的天地。
纪伯伦把宽容描绘成：我永远在沙岸上行走，在沙土和泡沫中间。
潮水会抹去我的脚印，风也会把泡沫吹走。
但是海洋和沙岸，却会永远存在……我想我能理解海洋的永恒，我铭记着海洋的宽容。
霎那间我似乎肯定自己理解了宽容——用爱来回报他人的怨恨，便是宽容了。
霎那间我似乎觉悟到宽容是一个单纯的理想，她的存在仅仅需要一个高尚坚韧的灵魂。
然而，当我读了的《宽容》后，我才发现，房龙先生似乎对“宽容”别有一番见解。
大凡为宽容而战的人，不论彼此有什么不同，都有一点是一致的：他们的信仰总是伴随着怀疑；他们可以诚实地相信自己正确，却又从不能使自己的怀疑转化为坚固绝对的信念。
房龙最反对的是世俗全力和精神信仰结合后施加给所有信徒及非信徒精神和肉体上的暴政。
在他看来，任何绝对的信念，都包涵着潜在的暴力，一旦信念找到了通往世俗权力的门径，它的暴虐本性就会显露出来。
房龙给出的解决是怀疑，对任何的观念、理论、思维方式都要用怀疑来冲淡它繁殖、复制、独裁的本性，就连自己都要怀疑。
怀疑一切，用怀疑给一切以改善发展的
把人生拉长说读后感
20世纪80年代初期，两位同村的青年被同一列列车拉进同一所军营。
新兵训练结束后，他们一起被分到连队当卫生员，又一起考上军医大学。
大学期间，他们在同一个班，学习成绩不分伯仲。
然而，大学毕业后，他们此前雷同的人生轨迹戛然而止，两人命运出现了巨大反差。
青年甲被分配至边防哨所，当了一名军医。
那里人迹罕至，想买一本书，要翻山越岭几十公里才能到达最近的一家书店。
与此同时，青年乙正如鱼得水地漫步在大城市的大医院里，身边医学名家云集，随时都可以接触到最前沿的专业理论。
两位原本处于同一起跑线的青年，彼此的境遇不经意间判若云泥。
两年中，他们彼此偶有通信。
突然有一天，青年甲写信说：“我接到命令，要奔赴老山前线。
”青年乙回信：“我接到录取通知书，要到北京读研了。
” 在炮声隆隆的前线，青年甲在野战医院负责救治伤员，在一次次血与火、生与死的考验中，他的应急救治能力得到快速提升，他也懂得了珍惜，练就了坚韧。
而忙于花前月下的青年乙，此刻却经历了人生的第一次挫折——他考试多科没过。
谁也想不到，两人各自命运的转变，在这一刻埋下了伏笔。
从前线归来，青年甲被分配至一所小医院工作，虽然条件简陋，但他非常知足。
他开始如饥似渴地“充电”，拼命想补回曾经耽搁的时光。
他的勤奋与踏实得到院领导的认可，一步步走上科室领导的岗位。
之后，他决定考研。
虽然曾两次名落孙山，但是一想到那些牺牲的战友，他便咬着牙坚持了下来。
从35岁那年起，青年甲的命运迎来了柳暗花明。
考研通过，科研成果丰硕，免试直读博士。
博士论文答辩会上，他清晰的思路与前瞻的眼光，赢得了一名评委的青睐。
这名评委，正是青年乙的科主任。
也正是35岁那年，青年乙的好运似乎走到了头。
考博失败，科研成绩垫底，手术不慎引起医疗纠纷，此前顺风顺水的他再也经不住这一连串的打击，自暴自弃起来。
有一天，科主任当着全科同事的面隆重介绍一位新成员——青年甲，青年乙目瞪口呆。
青年甲如今已人到中年，成了著名的心胸外科专家，并接任了科主任一职。
他就是我的伯父。
在我失落迷茫、抱怨时运不济的日子里，他这样对我说：“人生好比一条长长的路，命运之神会为每条路都设置一些障碍，只不过有的设在路前端，有的设在路后端，没有必要羡慕那些开局一帆风顺的人。
”我眼前一亮，伯父又说：“把人生拉长看，就会发现命运总体是公平的，所以不要在逆境的时候悲观绝望，前面也许就是一马平川；也不要在顺境的时候得意忘形，前面也许暗礁密布。
” 把人生拉长看，这是伯父的人生智慧，也指引着我走出了心灵困境。
《人的正确思想是从哪里来的》读后感
读书有感 ——《人的正确思想是从哪里来的
》读后感 什么文章能叫做字字珠玑;什么文章能叫做句句经典； 什么文章能听叫做段段成文;什么文章 能叫做深入浅出。
——只有这样的文章才能叫做字字珠玑，句句经典，段段成文，深入浅出。
在这篇一千字多一点，广大人民群众都能看懂的哲学论文里，告诉我们一个精神变 物质，物质变精神的道理。
理解了这个道理，我们就有了认识和改造主、客观世界的方法。
毛主席说‘人的正确思想，只能从社会实践中来。
’同志的这一段论述，阐述的是马克 思主义认识论的一个根本的问题、核心的问题，为了向广大党员干部进行辩证唯物论的认识 论的教育，要求他们要具有“实事求是”的观点，以便正确的对待形势，全面地理解党的方针 政策，更好地开展和进行工作。
这篇文章简明扼要的解说了马克思主义认识论的基本原理， 指出了如何取得正确思想的科学道理。
我们党的方针、政策、路线的制定，都是以马克思主 义认识论作为理论基础的。
我们要正确地理解和贯彻党的方针、政策、路线，要正确地认识 世界，改造世界，就是掌握这一基本原理。
飞跃，就是突变，就是事物性质的变化。
同志在本文中提出的两个飞跃，是指的实 践、认识、再实践、再认识的循环往复的过程。
“认识从实践始，经过实践得到了理论的认识， 还须再回到实践去。
认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃， 更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。
完整地说明了马克思主义关 ” 于认识世界和改造世界相统一的认识论。
人们在实践中对于某种事物的感觉和印象反复了许 多次，经过脑子的思考，把认识推进了一大步，形成了思想。
这样就透过事物的表面现象， 对事物的本质有了认识，这就是理性认识。
哲学上讲的物质，就是指离开人的意识而独立存 在的整个世界。
世界上的千差万别，形形色色的事物和现象，小的如原子、细胞，大的如地 球、太阳，以及种种社会现象，都是物质的表现形态。
不管人们认识到或没有认识到它们， 物质总是客观地存在着，按照它们自己的规律而发展变化着。
这些就是毛主席的见解，在读完《人的正确思想从哪里来的》之后，我仍旧按惯例开始了 我的“上下而求索”…… 曾记否，自 19 世纪 40 年代至 20 世纪初以来，在清廷的腐败与无能之下，中国这一曾经 自诩的“天朝大国” ，被列强欺凌不断——割地，又割地；赔款，再赔款，一个日益沦丧为“别 人工具”的清政府为保一家之天下，正在拿民族、国家的未来豪赌，一个有着众多人口、历 史悠久、物产丰富的泱泱大国竟到了任“魑魅魍魉”随意宰割的地步，此真乃开中国五千年 来未有之奇耻大辱是也
岂不令人痛心悲愤
然而， “反抗伴随压迫而生” ，如果我面前的宇宙的背景是黑暗的话，那闪烁的星光就象征着 希望。
当时中国的有识之士觉醒看世界，洋务派上台了，可三十年的改革成果随中日甲午战 争的炮灰而消散，昨日的藩属竟逼主就范，台湾一去五十载；太平天国运动即便攻占大半个 中国，坚持十六年，也免不了让清军攻入石头城的命运；声势浩大的戊戌变法，百日即灭， 一帝被囚，六子遭屠，随后的《辛丑条约》不可免；辛亥革命虽送走了清王朝，迎来了中华 民国，可最终遭袁窃取后，帝制又死灰复燃；此后军阀混战，生灵涂炭，中国岂有宁日可言
民族又哪有希望可说
拿什么拯救处于水深火热中的人民
当时的种种思想、种种主义，在现实的实践面前都被无情的证明是失败的了，星光似乎黯淡 了，救国救民的真理在哪里
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村” 。
阿芙乐尔号巡洋舰的炮 声改变了俄国，更深刻影响了中国，马克思主义来了，中国共产党诞生了，中国这一沉默很 久的雄狮要爆发了…… 在北伐被迫失败之后，星星之火，开始在中国的大地上燃烧，红色的政权在各地建立了，井 冈山革命道路在探索中形成，又在实践中接受考验，最终随着 1949 年天安门城楼上的庄严宣 布证明了它的正确性；而当年“王明”的路线碰上蒋介石的“围剿”时，换来的是红军的二 万五千里长征，湘江一役，五万将士染红了湘江之水，天地为之悲泣， “王明”的路线被证明 了它的错误性。
遵义会议后，中国共产党重获新生，发生了一种认识观上的转折，党深刻意 识到中国确实应当走具有自己特色的革命道路，用具有中国特色的革命理论来领导中国人民 推翻“三座大山”的压迫与剥削，走向人民民主共和国的殿堂…… 历史不会忘记，在党的领导下，新中国的建设同样走过了不平凡的历程。
有过欢笑，也有过 泪水，如当年的革命道路一样，在探索中实践理论，在实践中完善发展理论，先后克服了“大 跃进”的盲动， “文革”的暴动，一步步向前进，终于人民当家作主了，星光闪耀，社会主义 民主法治建立并完善了，百姓衣食无忧，经济从温饱逐渐走向小康走向富强，读书不再是梦 想，文化也如这宇宙中的星河一般璀璨夺目， “百花齐放，百家争鸣” ，原子弹、氢弹爆炸成 功了，载人飞船升入太空，与群星共驰骋，百年奥运梦，世纪世博情，这些也一一实现，中 国这头雄狮正起身屹立于世界的东方，它之一吼，世界一颤，当年被虐称的“支那”与“病 夫”二语被雄狮的巨足踢向宇宙的黑洞，一去不复返了
纵观中国共产党成立先后的历史及当今社会发展，的确，唯有中国共产党才能救中国，才能 让中国在群星璀璨中成为最耀眼的明星，它的伟大觉非偶然，它的伟大是历史发展的必然， 在九十年的风雨历程中，它挥舞马克思主义的大旗，更重要的是密切联系中国的实际，在探 索中实践理论，在实践中完善发展理论，并再将其用于实践，在这种反复中，理论与实践都 呈现一种螺旋式的上升， 在此种双向的上升中， “手可摘星辰” 从不是梦想 ， “英特纳雄奈尔” 一定会实现，而这也是《人的正确思想是从哪里来的
》这一红色的经典的哲学名篇所反映 的深刻内涵
我从沉思中醒来，继续仰望星空，的确，如温总理所言， “它是那样寥廓而深邃” ，但我的迷 茫却也减少了很多，因为我相信在党的领导下，伟大的中国人民一定能实现民族的复兴，国 家的富强
《人的正确思想是从哪里来的
》如是说
端正思想，善于调查研究 --读《人的正确思想是从哪里来的
》有感 这本书是同志 1963 年 5 月修改《中共中央关于目前农村 工作中若干问题的决定（草案） 》时增写的一段话，1964 年 6 月收入 《著作选读（乙种本），后收入《著作选读》 》 （下册） 。
手中的小册子印刷于 1969 年。
文章阐述了马克思主义的认识论原理， 在肯定了人的正确思想，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实 验这三项实践中来的基础上， 进一步发挥了他在马克思主义认识论方 面的重要发展--关于认识过程的辩证法思想， 分析了认识过程的两个 阶段，阐述了从感性认识到理性认识，即从存在到思想、从物质到精 神，又从思想到存在、从精神到物质两次飞跃的观点，强调了第二次 飞跃的意义更大，因为它是检验认识，检验真理的唯一办法。
这是对 《实践论》中提出的人类认识的总规律的补充和发挥。
指出了 许多同志不懂得马克思主义认识论的状况， 强调应当进行辩证唯物论 的认识论的教育，以便端正思想，做好工作，努力奋斗，建设一个社 会主义的伟大强国。
读《人的正确思想是从哪里来的
》这篇哲学论文后，最 深的感想是：字字珠玑、句句经典，通俗易懂、深入浅出。
人的正确思想是从哪里来的
是从天上掉下来的吗
不是。
是自 己头脑里固有的吗
不是。
人的正确思想，只能从社会实践中来，只 能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。
-1- 人的正确思想是从社会实践中来的， 一个正确的认识往往需要经 过由物质到精神由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样 多次反复，才能完成。
这是因为客观事物从现象到本质的表现都有一 个过程，而人的认识还要受到已有知识水平和历史条件的局限，即使 对于已暴露出来的事物的现象和本质， 也不一定能完全把握， 所以说， 人的认识不能一次性完成，需要“多次的反复” ；真理是一个发展的 过程。
从工作的角度出发，端正思想，善于调查研究是做好工作的前提 与重要方法。
同志说过， “没有调查就没有发言权” 。
调查研究是谋事之 基、成事之道、创新之举，是实现民主、科学决策的重要措施和必要 途径。
没有调查就没有决策权，就没有工作的主动权。
在五年政协工 作中深深体会到， 调查研究是马克思主义辩证唯物主义的认识论在工 作中的具体体现，是为领导提供科学决策的基础环节，是自己提高理 论素养、密切联系群众、学习实际知识的重要途径。
通过调查研究可 以察实情，求真知，出良策，促工作。
调查研究是人们对社会现象有目的、有计划的考察活动。
它是人 们通过亲身接触和广泛了解社会实践， 在大量占有第一手材料的基础 上，发挥人们大脑加工厂的作用，进行“取粗存精、去伪存真、由此 及彼、由表及里”的分析研究的工作或过程，以获得某些规律性的认 识，用以指导实践的活动。
调查研究的过程是一个认识事物、分析矛 盾、解决问题的过程。
调查的本身不是目的，目的在于认识了解事物 -2- 的本质和规律性，提出解决问题的办法。
调查是研究的前提，没有调 查，就不可能有研究；研究是则是调查的发展，没有研究，调查也就 失去了意义。
因此，对我们的同志，应当进行辩证唯物论的认识论的教育，以 便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误，做好 工作，努力奋斗，建设一个社会主义的伟大强国，并且帮助世界被压 迫被剥削的广大人民，完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。
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