变成木屐读后感50字
《天蓝色的》读后感,《木屐》这篇是写作者我和父亲情。
“我”每天上下都是父亲都背着“我”，直到父亲背不动“我”时，“我”才有了自己的木屐。
但是，“我”喜欢半新半旧的雨鞋胜过新木屐。
“我”为了有自己的雨鞋，便把自己的木屐偷偷地藏了起来，对父亲说丢了。
父亲因此而打了我。
当晚，父亲连夜为我做了一双新木屐，看到后，“我”哭了……后来，我考上了大学，在我要坐车离开家乡时，父亲递上了一样东西，那是一双新的雨鞋……文中写了木屐对父亲而言是十分珍贵的物品，当“我”把木屐藏起来时，父亲大发脾气。
我读了这篇文章后，深深地感受到父爱无边。
有时我们的要求，父母不能做到。
我们要学会体谅他们。
即使他们生活很艰难，可是为了自己的孩子，他们也会尽自己最大的努力。
就像本文，在“我”想要雨鞋时，尽管在父亲看来，木屐已经是非常昂贵的，更不用说雨鞋了，但在“我”要离家去上大学时，父亲还是为“我”买了一双雨鞋……让我们也学会去理解父母吧。
父爱无崖
冰心 一只木屐是什么文
当李健的《异乡人》在耳边响起时，我想家了，心不禁随着音律的一起一伏，化作婉转的乡音，跳跃在故乡的一情一景里，不经意间，遥望起远方。
远方有我的故乡，有我魂牵梦萦的目光……此时，家里的爷爷奶奶或许还在农忙，秋收的玉米还要反复晾晒，用机器脱出籽儿，装起来等待合适的价钱卖掉，还有芝麻和花生，也是属于这个秋季的果实。
这一年的收成都在这秋天里了吧。
等把小麦种上，秋天也就过去了，那时他们才会闲下来，蜗居着过冬。
或许也会有那么一个片刻，奶奶也倚在家门口，眺望远方，正好与我望着她的目光碰撞，擦出一种叫做思念的情感，刻进了生命里。
天蓝色的木屐作文
随着时间的变化每个人都会有所改变，虽然很多人不愿承认，可是我喜欢天蓝色。
天蓝色是博大的色彩，天空和大海这辽阔的景色都呈蔚蓝色。
天蓝色是永恒的象征，它是最冷的色彩。
纯净的天蓝色表现出一种美丽、文静、 理智、安祥与洁净。
喜欢水蓝色色的我,感觉来去如风,很爱旅游，对待别人很真诚。
由于天蓝色沉稳的特性，具有理智，准确的意象，在商业设计中，强调科技，效率的商品或企业形象，大多选用天蓝色当标准色，企业色，如电脑，汽车，影印机，摄影器材等等，另外蓝色也代表忧郁，这是受了西方文化的影响，这个意象也运用在文学作品或感性诉求的商业设计中。
天蓝色的用途很广，它可以安定情绪，天蓝色可用作医院、卫生设备的装饰，或者夏日的衣饰、窗帘等。
在一般的绘画及各类饰品也决离不开它。
望采纳，谢谢您
《丑小鸭》的读后感。
30字，要简短30字
1，读完丑小鸭的故事，我终于明白，原来逆境是可以让人成长的
只要不被挫折击倒，自信自强，最后就一定能走向成功
2，丑小鸭的故事让我懂得了，人不能在命运面前低头，只有永不放弃的人，最后才有可能战胜命运。
3，丑小鸭的故事让我懂得了，要成为白天鹅，要经过自身的努力，重要的是要有天鹅一般高贵的品质。
写一篇500字的青梅竹马的读后感
读 樋 口 一 叶 《 青 梅 竹 马 》 有 感 架 上 书 香 文学星空 30 日本明治时代的现实主义女作家樋口一叶，以其冷静客观的现实描绘、细腻 的情感把握、浪漫抒情的笔调而闻名。
她 的小说创作数量并不可观， 但那一篇篇 优美精致的作品无不散发着她独特的艺 术魅力; 中篇小说《青梅竹马》便是其中的代 表作品; 小说生动地描绘了大音寺前巷 胡同里一群少男少女的日常生活和心理活动; 少年的欢乐、青春的烦恼、友谊的 单纯、爱情的惆怅，交织在一次次游戏和 争闹中; 没有跌宕复杂的情节，没有鲜艳 浓烈的色彩， 整篇小说笼罩在淡淡的抒 情之中， 带给人一种不可名状的忧伤的感受; 小说由一个个场面、 一件件琐事构 成：在庙会上打架、在笔店里玩耍、在家 中看画、 在路上修理木屐……但两条线 索清晰可见， 一是大黑屋名妓之妹美登 利与龙华寺方丈之子信如之间缠绵微妙 的情感关系， 二是消防头的儿子长吉和 当铺家的正太郎之间的矛盾冲突; 美登 利是个漂亮活泼、人见人爱的 姑娘，信如则沉默寡言、性格 内向，两个截然不同的人无意 中竟生出了一种难以名状的 微妙的感觉，虽是情窦初开却 也备受爱情的折磨;信如因羞 涩的缘故故意冷落对方，竭力 掩饰自己的内心，而爱笑爱闹 的美登利在他面前也不再大 大咧咧， 开始变得多愁善感; 长吉是胡同里的小霸王，因着 家境、学校、性格的差异，和正 太郎成了死对头，为了给自己 壮势，便拉上信如入伙；正太郎则是一个 天真烂漫的孩子， 怀着单纯的心喜欢着 美登利; 这两条线索相互交错着，将一个 个青梅竹马的故事娓娓道来; 其中， 长吉和正太郎的矛盾关系是 明显的， 信如与美登利的情感关系是隐 蔽的， 前者对后者有一种奇特的推动作用; 长吉和信如的同伙关系、美登利与正 太郎的亲密友情， 无形中让信如与美登 利站到了对立的两面， 从表面看应该算 是“敌人”了; 然而爱情的反作用力似乎 让他们的内心更加亲近了; 美登利当着 人的面骂信如“真是个大混蛋，乖僻的性 子，阴阳怪气的别扭人，结巴小子，缺牙 齿，死讨厌的家伙”，却又腼腆而依恋地， 久久目送着信如远去的背影; 对信如的敌视， 倒仿佛是她爱情的明证和羞涩的 借口了; 两条线索巧妙而自然地推动着故事 的发展和情感的衍变; 然而，有一条隐形的时间之索却是贯穿整部作品的中轴; 冲突也好;友谊也好、爱情也好，无不萦 孔子说：“仁者不忧，智者不惑勇者不惧”（《论语·宪问》）; 内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。
你的思想就如水，当水波摇曳时，很难看清，不过当它平静下来，答案清晰可见。
功夫熊猫 架 上 书 香 酷险恶的环境相比，几乎可以算是一个世 外桃源了。
大家在笔店放幻灯片、弹扁螺 壳，笔店老板娘拿正太郎开玩笑，美登利 丢绸条给信如做趾绊儿……一个个故事， 宛如一首首抑或欢乐、 抑或忧伤的小诗， 无一例外都散发着真善美的气息。
然而， 在这理想国的周围，却是一个多么丑陋的 现实世界
小说以花街作为背景，已经让 那放荡罪恶的环境给故事笼罩下了一层 黑暗的阴影。
龙华寺方丈贪婪下贱，常常 大吃大喝，还不顾一切地让太太摆摊卖簪 子，以便赚更多的钱。
这可怕的外部环境 就像汹涌的波浪一样包围着那个美好而 弱小的世外桃源，随时准备吞没它。
再次是人物情感关系的对比。
纯真的 友谊和缠绵的爱情，是这篇小说的两种最 主要的情感关系。
以美登利为中心，一边 是正太郎的友谊，一边是信如的爱情。
她 和正太郎亲密无间，在一起时总是像个无 忧无虑、涉世未深的孩子，后者喜欢她，甚 至模模糊糊地想要娶她，而她却只把他当 作要好的朋友，当笔店老板娘开玩笑时，他 害羞地对着墙壁唱起歌来，可她却“连脸颊 也没红”。
然而，在面对信如的时候，她总是 显出与平常截然不同的表现，“脸顿时就红 了”、“心里扑通扑通乱跳”、“真不像平日的 美登利了”。
毫无疑问，这是情窦初开的表 现，也是青春将至的征兆。
友谊和爱情，构 成了小说中快乐和忧伤的两种音调，一起 奏出了“青梅竹马”的动人乐曲。
最后是人物形象的对比。
错综的关 系，使许多组人物都具有了可比性。
美登 利的天真活泼和信如的沉默内向，正太郎 的幼稚和信如的深沉，长吉的蛮横与正太 郎的温和，一个个人物在无形的对比之中 绕着这根中轴进行着。
无论经历了多少 欢乐，多少摩擦，时间总会将一切无情地 扫去， 把人带进充满了烦恼和阴影的青 春。
美登利不再上街玩耍，再也听不见正 太郎得意的嗓子， 信如出门求学……那 些青梅竹马的美好时光已成回忆， 长大 了的孩子们不得不面对沉重的现实了。
对比手法在这篇小说中运用得十分 广泛。
时间的对比、环境的对比、情感的 对比、人物的对比，丰富了小说的内容， 同时达到了巧妙的艺术效果。
首先是少年时代与青年时代的对 比。
作者几乎是明显地将故事分成了这 两个阶段，以美登利那件“愁人的事”为 界。
重点当然是少年时期，也即是那段青 梅竹马的生活。
小说着力刻画了那种天 真幼稚、充满童趣的生活情态，大方可爱 的美登利、爱撒娇的正太郎、蛮不讲理的 长吉、滑稽的三五郎，这些天真烂漫的孩 子共同演绎着一出偶有打闹却是无忧无 虑、 生机勃勃的少年舞台剧。
而当有一 天， 美登利 “娇羞地梳了艳丽的大岛田 髻”，世界就仿佛变了样。
那欢乐的气氛 一扫而空， 代之而起的是不尽的烦恼和 愁绪。
她莫名地对正太郎大发脾气，不仅 让后者觉得委屈和不解， 更让读者感到 了惋惜和遗憾。
大街上没有了她，也没有 了往日的热闹，变得空寂落寞。
当然，后 面的这段内容作者只是简略地进行了交 代， 与前面部分的详细描绘形成了鲜明 对比，也让人在对“青梅竹马”的咀嚼和 回忆中体味到无穷的失落和惆怅。
其次是孩子们的生活与外界生活环 境的对比。
虽然有冲突，却也只是孩子们 幼稚的玩闹，无伤大雅，与他们身边那残 文学星空 32 在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
苏格拉底 架 上 书 香 一看， 自己的脚边落下一块红有禅的绸 条，像是一片美丽的红叶一样，已经被雨 水打湿了”，“那红有禅的绸条又映入他的 眼帘”，“只有那块红有禅绸条， 把人的哀 怨留在上面，孤单单地躺在格子门外的泥 土上”，它被再三地提起，已然成为了一个 鲜明动人的诗的意象，承载着爱情的忧愁 与哀伤了。
小说的结尾，信如丢在大黑屋 别院的纸水仙花，与那红有禅绸条有着异 曲同工之妙，美登利“怀着不胜依恋的心 情把它插在错花格子上的小花瓶里，独自 欣赏它那寂寞而清秀的姿态”， 这纸水仙 花不正是信如吗
抑或是美登利本人
另外， 笔者注意到小说中的季节问 题。
故事似乎开始于夏天，“八月二十日”， 随着故事的推进，渐渐经历了秋天（“从这 时候起，早晚就吹来瑟瑟的秋风，怀炉炭 也代替了上清店的蚊烟香”）、冬天（“在一 个下霜的寒冷的早晨”）。
而这季节的衍变 似乎与人物的生活命运有着某种联系。
躁 动喧闹的夏天似乎代表着孩子们火热的 少年时光，忧郁的秋天象征着生活中出现 的哀思愁绪，清冷的冬天则预示着现实的 严酷和青春的寂寞。
而经历了三个季节走 向成人世界的孩子们，会迎来生命的春天 么
这悲哀的问号令人无法自拔。
樋口一叶是如何于 平淡中见奇妙、 于现实 中见浪漫，《青梅竹马》 都能给我们带来完美的 答案。
显得个性鲜明，令人过目难忘。
丰富多样 的对比手法给小说带来了生动的表现 力。
浓郁的诗意是这篇小说的又一个重 要特点。
日本著名作家森鸥外曾如此评 价樋口一叶，“我即使遭到‘崇拜一叶’的 嘲骂，仍不惜把‘真正的诗人’这个称号 赠送给她”。
作为小说的《青梅竹马》，其 中所流露出的诗意是显而易见的， 尤其 表现在美登利与信如的爱情之中。
这如 诗一般美的情感， 自然要用如诗一般美 的语言去表现。
“一个降着秋雨的寂寞的晚上”，忧 郁的绵绵秋雨为那奇妙的情感作下了铺 垫，美登利处在爱与羞涩的矛盾之中，这 种缠绵缱绻的情愫与秋雨的意境自然而 然地融为一体。
最美的情景发生在信如 不小心弄坏了木屐趾绊儿的那一天。
他 不得不坐在大黑屋门前修理趾绊儿，美 登利看见了他， 一段细腻的心理活动在 作者笔下生动地展开， 她最终一声不响 地把绸条丢给了他。
这块红有禅绸条是 小说中最鲜艳的色彩。
四时田园杂兴
拖鞋的发明真是造福了亿万群众，由此我想到了这拖鞋的发明者。
是谁呢
应该是春秋五霸中的晋文公。
晋文公名字叫重耳，当初他还没当国君的时候，只是一个公子，但他在晋国很有些声望。
《史记》说他“年十七，有贤士五人”。
重耳的老子晋献公晚年有些糊涂，立最宠爱的骊姬为夫人，骊姬想立自己的儿子奚齐为太子，就逼死了太子申生，并且还想置次子重耳和三子夷吾于死地。
两个人见势不妙，赶紧逃了。
晋献公死后，夷吾在秦穆公的帮助下，回国当了国君，就是晋惠公。
晋惠公担心公子重耳会回国与他争夺王位，先后两次派人刺杀他。
好在他命大都逃脱了。
晋惠公死后，重耳终于被大臣拥为国君。
晋文公从四十三岁开始逃难，即位时已经六十二岁，在外留亡十九年。
当时跟着晋文公逃难的一帮人中，有一个叫介子推的。
有一次，重耳饥饿难忍想吃肉，介子推偷偷地将自己腿上肉割下来煮给重耳吃，重耳得知后十分感动。
《左传·僖公二十四年》：“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
”后来晋文公继位，对当年跟随自己的人都一一作了封赏，唯独忘了介子推。
从者为介子推抱不平，写了一首诗：“龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。
四蛇入穴，皆有所处。
一蛇无穴，号于中野。
”也有人说是介子推自己写的，不管是谁写的，反正晋文公看到后翻然悔悟了，赶紧派人去找介子推。
介子推却和老母亲一起隐居到山林里去了。
晋文公便亲自去找，介子推藏在山里就是不肯出来，晋文公便用焚山燎木之法想迫他出来。
不料，介子推母子却抱住一棵大树被烧死。
南朝刘敬叔《异苑》卷十云：“介子逃禄隐迹，抱树而死，文公望木哀嗟，伐而制屐，每怀割股之功，俯视其屐曰：‘悲夫，足下。
’”说晋文公很悲痛，就用那株树的木料制成一双木屐，每天穿着并不时叹曰：“悲夫，足下。
”以此表示对介子推的怀念。
所以《异苑》断定，介子推抱树烧死，晋文公伐以制屐也。
因为木屐制作简单，穿着方便，使用越来越很普遍，《后汉书·五行志》云：“延熹中，京都长者皆着木屐。
”不过，那时的木屐分两种，一种有齿，一种平底。
有齿的特征是前后装两个木跟，古时称高跟为齿，故木屐又称“齿屐”。
南宋叶绍翁《游园不值》诗云：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开”。
平底的多为打仗用，《晋书·宣帝纪》云：“关中多蒺藜，帝使军士二千人着软材平底木屐前行，蒺藜悉着屐，然后马步俱进。
”后来，不断有人对齿屐进行改进，据《南史·谢灵运传》记载，南朝宋诗人谢灵运就将两个齿做成活动的，根据需要调整，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。
李白就曾经穿过，有诗为证：“脚着谢公屐，身登青云梯。
”（《梦游天姥吟留别》）一、木屐的形状极似拖鞋。
木屐多以木料为之，作鞋底形，古时称之为“木扁”。
上钻有小孔数个，以穿绳系。
南朝梁无名氏《提搦歌》云：“黄桑柘屐蒲子履，中央有系两头系。
”而且，明代王圻《三才图会》中还有描绘的木屐，已与现代的拖鞋无二、古人穿木屐的情况和今天相同。
明杨基《赠许白云》诗：“白云老翁乐且贫，眼如紫电烱有神，麻衣纸扇趿两屐，头带一幅东坡巾。
”趿就是将鞋后帮踩在脚后跟下，这就是拖鞋的唯一穿法。
而且木屐多为雨天时穿。
晋崔豹《古今注》云：“以木置履底，干腊不畏泥湿。
”宋张瑞义《贵耳集》云：“东坡在儋耳，无书可读，黎子家有柳文数册，尽日玩诵，一日遇雨，借笠屐而归。
”清赵翼《陔余丛书》云：“古人雨行多用木屐……”木屐这东西，有个不好的地方，就是走起路来叭哒作响。
这种声音，对于有些人来说，是一种节奏感很强的动听的音乐；对有些人来说，却是烦人的噪音。
清赵吉士《寄园寄所寄·焚麈寄·胜国遗闻》引《鸿书》记载：太祖一日退朝，在武英殿侧室静坐，忽闻外有履声橐橐，问曰：“此为谁
”对曰：“老臣危素。
”太祖曰：“尔耶
朕将谓文天祥耳。
”危惶惧，顿首，汗流浃背。
估计危素当时多半穿的就是木屐。
危素是个降臣，后来被明太祖贬谪和州，幽恨而死。
危素如此下场，是不是朱元璋本来就烦他，还是因为他木屐声搅了朱元璋的好梦就不得而知了。
好在现在的拖鞋多半是塑料和橡胶底的，一般情况下随你怎么穿，也不怕骚扰到别人了。
赐我甘露 读后感
赐我甘露——《在爱中行走——德兰修女传》读后感在一项对20世纪诺贝尔奖获得者最受尊重的人的评价中，推选出了三位最受尊重的人：阿尔伯特· 爱因斯坦，马丁·路德·金，还有一位就是德兰修女。
2010年，是她诞辰100周年。
她用她的行动诠释着上帝的仁慈，当人们看过她的修女会的每天工作，便无不为之震撼。
爱是到达神之处最短的道路，任何不熟悉她工作的人都会问她这么做是为了什么
对此，我想说一句西点军校校训：不要问国家为你做了什么，问问自己对国家做了什么。
我们大多数人已经习惯于做事要得到回报，但给予他人帮助本来就是一个健康社会的常态，当然，她的行为已经超越了爱，超越了民族，超越了国家，甚至——超越了宗教，一个基督教徒，用她的一生为伊斯兰教、印度教的人服务
这要遭受多少其他教徒的非议和功击
但对于她最后得到了全印度人的接受，在她丢下我们回到上帝那儿的时候，印度举行了国葬，为她。
印度除她以外享有国葬的唯一一人是圣雄甘地。
看着她的事迹，我们的心灵被狠狠敲击着，耳边，脑中都有一种哄鸣的堵塞感。
当我们追求豪宅，香车美女的奢华生活的时候，她仅有一双木屐、三套粗麻布做的修女服、以及一个十字架；当我们为人与人之间微妙关系勾心斗角之时，她在领导着一群和她一样的修女，为一些在阴沟里救上来的，被蛆虫啃的不成人样的快要饿死的人清理伤口；当我们抱怨社会不公平的时候，她分了仅有一半面包给穷人，为各种病人洗衣服，她们修女会从未使用过洗衣机。
我们都在做什么，如果我们只知索取，不知感恩回报，那么我们人类的文明将枯萎死亡。
没有人付出，我们将从何处索取
在她面前，我们感到渺小和空虚。
我们生命如同潮水，涨上来又退回去，一切的繁华都将泯灭为回忆的尘烟，让人感觉从未有过。
若我们不知感恩，不知回报社会，那我们将更加不会被历史所记忆，此生又如何有存在过的价>
