自由之于我——《一只特立独行的猪》读后感
[自由之于我——《一只特立独行的猪》读后感]喜欢读王小波的杂文，他的作品有的讥诮反讽，有的天马行空，有的激情浪漫，有的让你忍不住爆笑……他一生最珍贵的东西，是对自由的追求，自由之于我——《一只特立独行的猪》读后感。
我也向往自由，但我也知道自由只能是我一生的理想，它并不是一条道路尽头等待我们的花园，自由只能是这条道路本身。
因此，我只能一生都奔波在追求自由的道路上，平淡的生活着。
很多人都特别喜欢王小波那篇著名的《一只特立独行的猪》，内容幽默诙谐，那真是一条“与众不同”的猪，他可以像山羊似的敏捷，像猫儿似的轻巧，可以不费什么力气就刷新猪界的跳高记录，潇洒地过着貌似快活的生活，可他真的快乐吗
所谓枪打出头鸟，缩椽耐朽，后来因为他的“特技”引来一场杀身之祸。
但是他此次并没有死，而是逃逸了，他不会再吹自由的号角了，他仍然特立独行，作者没有安排他死，而是活着，并且是依然潇洒而光辉地活着，可是猪就是猪，他难道又能逃得掉下一次追捕
能够自由自在的活到老死
我看未必，除非是被人类当宠物的养着、保护着……王小波自己就曾经说过这样一句话：“一切都在不可避免的走向庸俗”。
是啊，生活不是文学，社会不是空想，纷繁复杂的人类世界更需要法律和秩序，任何事物都是对立统一的，公平的法律和良好的秩序正是一个自由人的本能而自然的追求，大多数人都只是在这种规律下有序的生活着，履行着自己的义务和责任。
坦白的说，我欣赏那只“特立独行”的猪，但我并不赞同那只猪的活法，可以独善其身但不需特立独行，你有特技但不需要张扬，你有性格但不需要显摆，要认清当前环境，进一步适应环境，在关键时候体现自己的与众不同，比如说那个地震中存活下来、继而被人类颂扬的“猪坚强”，如此看来我的潜意识中还是一个循规蹈矩的人而已
对于人生而言我们总有着无数个追求，只要有一丝机会的存在，我们就会不断地为自己增添心中无数种渴望、希望与幻想。
这是一种生存的本能所驱，生存的目的就是能更好地享受一切，然而，无论你站在生活的那个层次，当我们真正的面对现实的生活时，我们所做的事却是身不由己，我们所说的话却是言不由衷，这是因为我们无法摆脱来自内心与外界环境的双重压力，迫使我们做些自己不愿而又不得不做的事情，也许这一切都是冥冥注定的，我们无法自由而畅快的宣泄自我，无法做到特立独行，读后感《自由之于我——《一只特立独行的猪》读后感》。
很多人说王小波的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，都能从他的文字中收获智慧和超然，他让人们看到，一个自由的人，既可以享受思维的乐趣，拥抱理性与常识，也可以跟随灵魂的舞蹈，在凡俗生活之外拥有一个诗意的世界，但却给人们创造了天马行空的理由，也许只是我们本身喜欢找理由，在脱离这感性的世界之外，我们还需要理性的来看待这个社会，冷静的看待自身，而不会茫然的脱离现实，去追求自己所谓的自由，都不如平淡而幸福的过完有限一生来的更加实际。
当我们张开双看着眼前的这个世界时,猛然间,会感到混身上下顿时是毛骨悚然，我们生活在权利与利益的明争暗斗中、虚伪而又虚荣的人群中。
生活在这样一个空间里，寻得属于自己平淡的那一份生活其实也很难，上致高层人士、下致平民百姓、小到单位或部门到处都可以让你嗅觉到这种气息在不断地在滋生蔓延，感染一大批不同层次的群体，更不要谈自由了，平淡的生活已是难得，我们是应该知足者常乐。
看了《一只特立独行的猪》，发现自由也许果真是个坏东西，子不见千百年来，没有自由的人们，不也是活得好好的吗
比如那木偶，什么事都不必自己操心，自有操纵者来指挥，该干啥就干啥，做错了也不是自己的错。
倘若给木偶自由，它能做出什么来呢
它岂不是要着了慌，不知所措
不，还是不要自由的好。
将自由丢弃，让人来指挥，安排自己的一生，那样要有条理和顺利得多。
看到这里，你也许会嘲笑我的浅薄，鄙视我的胸无大志，但我就这样想，我是个懒人，总是希望花最少的力气去取得最大的收获，能懒则懒；但我作为一个人男人，需要承担更多的责任，无法懒下去，只能尽力的安排好自己的小生活，知足者常乐
面对平淡的生活，我们却总有太多的抱怨与埋怨，既然上苍赏赐给你这样一份丰厚的财富，那么你就当好好的享受，不管别人对你有如何的看法，你的日子始终还得你自己过，谁也无法阻挡你；拥有自由并非就享有幸福，读懂自我才是快乐的源泉，平淡是人在社会活动中从人性所具有的私欲转变为理性中的最真诚、最纯扑的表现，一切的繁华只不过是短暂的，只需留下一个平淡的心态，无风无浪也无大喜大悲，幸福地活着，一天又一天直到老去，那才不枉真正的生活过，不要整日里无病呻吟，说什么“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”，也许会有人说我的言辞过于偏激，对次我也不想争论什么，对于“自由”这个问题，比我高明，比我精深的讨论者大有人在，我只要不死气沉沉的堕落，我只要不在黑夜里熄灭心头如豆的火种即可，除了“自由”，还有更重要的东西存在，我决不会去做那“特立独行的猪”，仅做循规蹈矩的人，一生亦是如此于我也已足够
〔自由之于我——《一只特立独行的猪》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
一只特立独行的猪的读后感 急求
作者在文中写了这只特立独行的猪是一个天才+全能，一万只猪中才能产生一个天才，而一百个天才中才能产生一个天才+全能，所以，这只特立独行的猪是在百万之一的基因组合概率下产生的神奇猪，神奇猪遇上了神奇人，就有了的文章。
猪的世界影射着人的世界，有什么样的人的世界，就会产生什么样的猪的世界：“对生活做种种设置是人特有的品性。
不光是设置动物，也设置自己。
”所以，用那头猪影射自己，在嘲讽中来表达自己的人生追求：无视生活的设置，我要做一个特立独行的人
这只特别的猪并不安于它作为猪的本分，反而像猫一样到处乱逛，甚至学会了汽笛声，因此它惹来了麻烦。
然而就是这次“麻烦”，我无比敬佩这只神奇的猪。
它表现地很镇定，在枪火声中潇洒地跑了，不但是不听从人的安排，还是无所畏惧。
读完文章，真的不禁佩服这只猪，作为人类的我们很多时候竟比不上这只猪，这只猪并不生活于“设置”之下，潇洒地过着快活的生活。
然而我们，却常常生活在别人的安排之下，束缚着自己，没有勇气挣脱种种“设置”。
作者在文中说，人也好，动物也罢，都很难改变自己的命运。
是的，一般的人，往往是听从命运的安排，并没有举起勇气与命运努力抗争，渐渐地禁锢在这样或那样的束缚下。
在生活中，我们总是生活在很多的规则之下，或是某些人给我们的道路作了安排，而告诉人们，要潇洒快活地生活，随心去过生活，就应要有勇气去挣脱一些不必要的束缚，坚持自己的想法。
墨守成规，安于被“设置”的，最终只是一群平常的猪，或交配或长肉或生崽而已，并不被人们所记住，也没有被记住的价值。
这只特立独行的猪一直是按自己的方式生活，因此它潇洒、快活，它勇敢追求，不畏他人，在危难时刻仍表现出与其他猪不同的镇定，然后机智地逃生了。
同样，作为人类的我们，假如一直是生活在他人或命运的安排下，那最终只能是一个平庸的人，绝对是比不上这只惊骇世俗的猪。
人的一切痛苦,本质上都是对自己的无能的愤怒。
出自王小波的哪个作品
原文是“人生唯一的不幸就是自己的无能”，出自《一只特立独行的猪》中《关于幽闭型小说》。
猜是以讹传讹传成了那句，王小波欣赏口语化的中文，以之为好，那种“本质上”如何如何的句子，不像他的语言风格。
请问王小波《一只特立独行的猪》的主题思想是什么?
里总有想设置别人的人，也有乐于被人设置的人，就像猪栏猪一样。
你可以简单的认为设置别人的人就像是领导，被人设置的人就像是世界里的大多数人一样。
而那只跳出猪栏的猪是敢于挣脱强加于头上的枷锁的斗士。
如果你看王的小说会发现他经常使用“领导上”这个词，充满讽刺，所有敢于追求自由的人都是他赞美的人。
王小波《一只特立独行的猪》主要内容是什么
魏晋风度在中国历史上，恐怕很难再找到一个时期，像魏晋那样，突然涌现那么多独立特行，放荡不羁，狂妄任诞之士。
他们喝酒、长啸、裸形、做青白眼、把那个残酷惨烈的魏晋时代渲染成血色的华丽。
那是个酒的时代，这个时代有太多的痛苦，太多的烦忧，于是有了“何以解忧，唯有杜康”，有了刘伶的一醉三年，阮咸的与猪共饮，王羲之与友人的曲水流觞……美酒成了众多士人放荡生活的一部分。
那是个率性狂妄的时代。
阮籍说：“礼岂为我辈设也
”他有一个奇怪的癖好，常常一个人驾着牛车驮着酒，漫无目的向前走，直到牛车停住，前方找不到道路，然后放声嚎啕痛哭。
看到当年鏖战的英雄已随风烟而逝，英雄已矣，小人当道，一声“时无英雄，使竖子成名
”的长叹传遍了魏晋大地。
他无视社会规范，母亲去世了，他却照常喝酒、吃肉。
到了埋葬的日子，阮籍蒸了一头小肥猪，喝了二斗酒，然后向母亲的棺柩告别。
然而——穷矣
只叫了一声，顿时吐出血来，猛然倒地，变得像个病人。
他厌烦身边虚情假意的来来往往，常常白眼相向。
母亲去世后，面对许多来吊唁的人，阮籍只是披头散发，目光呆滞，形容枯槁，既不还礼，也不哭拜，来客得到的也只是他的白眼。
而刘伶也不亚于阮籍，他经常抬棺狂饮，在屋中身上一丝不挂，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢
那是个归真自然的时代。
是老庄思想让他们摆脱现实的纷争回归自然，回归自我。
它要求人们去掉人为造作，提倡回归自然，持守自身质朴的本性。
在他们看来，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。
他们不受世俗约束，放浪形骸，不为外物所累，率性而为。
那是个友情的时代。
所有人来吊唁，都只得到了阮籍的白眼，唯有嵇康真正理解了阮籍，备了酒、 挟着琴来到灵堂。
阮籍终于青眼相对，他们成为了终身的朋友。
嵇康打铁不想让很多人知道，更不愿意别人来参观。
向秀知道他的脾气，悄悄地来到他身边，也不说什么，只是埋头帮他打铁。
后来山涛推荐给他一个很高的职务，他立即写了《与山巨源绝交书》给山涛。
虽然给他写了著名的绝交书，但临终前嵇康却对自己十岁的儿子嵇绍说：“只要山涛伯伯活着，你就不会成为孤儿
”果然，后来对嵇绍照顾最多、恩惠最大的就是山涛。
那是个音韵的时代。
一曲绝世《广陵散》，何等唯美，凄美。
嵇康的临刑抚琴，泰然冷笑，一曲终了，慨然就死，阮籍长啸，他作的《大人先生传》广为流传。
那是个矛盾逃避的时代。
独立特行的嵇康，被晋文帝杀害；阮籍数次以醉酒避祸，终不免落得一个郁郁而死的结局；与嵇康一同打铁的向秀，在嵇康死后，为避祸不得不去首都洛阳，晋文帝还挑衅说：“你不是想隐居山林吗，干嘛还来这里
”向秀不得不回答：“像巢父、许由那样的隐士，不能理解尧帝的圣贤，不值得羡慕。
”通过贬低古代隐士巢父、许由的高节情怀，取悦屠夫皇帝，保得一命。
这是非常可悲的。
那是个美男如玉的年代。
这魏晋时期的人爱美，这和这个特定时代的战乱、动荡是分不开的。
在这个战事频繁的年代里，今天人头还在脖子上，明天就不知道到哪里去了。
所以及时享乐成为了一种普遍的社会情绪。
感官、外化的美成为了大众审美的标准。
而据说魏晋时期的男性审美呈现出阴柔倾向是和当时人的另一风尚紧密相关，那就是服药。
当时很多人都服食一种叫五石散毒性很强的药物，这种毒性可以让人的皮肤变嫩，但是皮肤变嫩以后，问题也随之而来。
紧身的服装就不能穿了，否则皮肤会磨破，于是大家纷纷改穿宽大的衣服。
鞋子也开始改穿木屐，减少脚和鞋子的摩擦。
更可怕的是，因为皮肤嫩得不能洗澡，当时的人大都满身长虱子，虱多不痒成为一种时尚。
两人在说话，其中一人伸手到衣服里抓出了一个虱子，那在当时是很时髦的事情。
可见服药带来了社会审美的巨大变动，阴柔美成为了社会的主流审美。
按《晋书》记载，嵇康“有奇才，远迈不群。
身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。
” 按《世说新语 容止》他“ 风姿特秀。
见者叹曰: 萧萧肃肃， 爽朗清举。
或云: 肃肃如松下风， 高而徐引。
” 可见他身材高大，相貌堂堂。
一付男子汉气派。
与当时的一些男人多有涂脂抹粉地化装，靠药物换来的美相比，嵇康的英俊是出自然。
最有说服力的故事是，一次他去森林里采药，竟被樵夫误以为仙人下凡，其风姿可窥一斑。
他死了多年后，他的儿子嵇绍始到首都洛阳，有人对王戎说：“昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然如野鹤之在鸡群。
”王戎回答：“君复未见其父耳。
”由此可推想嵇康之风度仪态。
那还是个让妇女追求自由展现自我的时代。
葛洪在《抱朴子》中说魏晋时候的女子象男子一样，访亲问友，四处交游，夜里还打着火把，在街市上行走。
或半夜回家，或夜不归宿，或游耍佛寺，或观赏渔猎。
登山邻水，离乡远行。
更有豪放的女子，路边饮酌，弹唱歌舞，毫不羞涩。
南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。
少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。
”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。
” 而丑陋的左思看到人家这番待遇，也“东施效颦”，谁知这群姑娘“齐共乱唾”，扔石头，石头倒也满载而归。
宗白华先生在《美学散步》中指出的：“汉末魏晋六朝时中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最高于智慧最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
”我说魏晋人虽然疯狂，但是他们活得很真实。
他们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏，用鲜血写完了魏晋风度，留给后人无限的崇景。
我们所说的魏晋南北朝，始于东汉建安年代，迄于隋统一，历时约四百年。
这个时期的特点，一是全国长期分裂，二是政权更迭频繁，三是社会动乱。
在这个时期，同时并立的政权之间要相互征伐，新旧王朝的更替也多是通过战争实现。
即使没有战争，上层统治集团的权力之争同样充满杀气。
这种时代基调又因士人的政治处境而染上了悲剧的色彩。
许多上层知识分子遭遇杀身之祸，许多文人被莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮。
这个时期政治生活中最重要的现象，是士族门阀制度。
士族，又称世族、高门大族，其对立的称呼是庶族、寒门，它们之间的区别不在于官职的高下或财产的多寡，而在于宗族的血统。
由于乱世，由于门阀制度，朝不保夕的士人们意识到人的穷达不在于个人的才学和能力，因而冲决了汉代高度集权政治的儒家大一统的堤坝，这个时期的社会思潮反而自由活跃。
知识分子纷纷毁弃礼法，行为放旷，各种学说同时并兴，一些异端思想也得以流行。
需要特别指出的是：魏晋四百年社会思潮的主潮，是一股重视个体价值的洪流。
说到重视个体价值，先秦时屈原在与自身所属的统治集团发生冲突时，敢于坚持自己的立场，不因个人的孤立而妥协，这是他强烈的自我意识的表现。
屈原之所以这样做，是因为他始终相信自己的言行比他的对手更符合社会公认的政治道德原则。
对于宗族国家和君主的忠诚，是屈原难以放弃的东西。
在战国诸子的争鸣中，我们所能看到的，主要也是如何建立和建立何种社会规范的不同意见。
只有《庄子》比较特殊，它对以儒家为代表的关于社会礼仪制度的设想提出批判，把“自然”作为最高的原则，把个人的精神自由和人格独立作为最终的追求，因而为魏晋时代具有异端倾向的士人提供了理论依据。
魏晋南北朝，在中国历史上是一个混乱的过渡时期，但是在思想史和文学史上却是一个极为重要的时期。
从人生的角度看，它是“人的觉醒” （李泽厚 《美的历程》）的时代。
在中国历史上，真正意义的人的自我意识的寻觅，真正意义的人对社会压迫的反叛，应该说始于魏晋南北朝。
对酒当歌 人生几何 譬如朝露 去日苦多 这就是魏晋时代贯穿始终的主旋律。
这种对生死存亡的重视和哀伤，对人生短促的感慨，是弥漫整个魏晋时代的时代氛围，用鲁迅的话来说，就是“悲凉之雾，遍被华林”。
《世说新语》的《伤逝》一章，记录了魏晋士人悼亡伤逝的言语，这一支支如怨如慕的安魂曲，读来令人黯然神伤： “支道林丧法虔之后，精神霣丧，风味转坠。
常谓人曰：„昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推己外求，良不虚也。
冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣
‟却后一年，支遂殒。
” 死者法虔是支道林的同学，他内质美好，品格高尚，对于他的死，支道林借《庄子·徐无鬼》所述郢人与匠石以及《韩诗外传》所载俞伯牙与钟子期的故事，深切表达了他的痛不欲生的悲悼。
“羊孚年三十一卒，桓玄与羊欣书曰：„贤从情所信寄，暴疾而殒，祝予之叹，如何可言!‟” 颜渊死，孔子说，天丧予
子路亡，孔子说，天祝予
祝者，断也，同样，这里桓玄借用典故，深切表达了对朋友死亡的一腔哀思。
为朋友的死亡而哀伤，如果不是朋友的人死去，又是怎样的呢
王东亭与谢公交恶。
王在东闻谢丧，便出都，诣子敬，道欲哭谢公。
子敬始卧，闻其言，使惊起曰：„所望于法护。
‟王于是往哭。
督帅刁约不听前，曰：„官平生在时，不见此客。
‟王亦不与语，直前哭，甚恸，不执末婢手而退。
”谢公是王珣平生交恶的人，但是他没有为冤家的死亡而高兴，反而是深感痛惜，倾情哭悼，这确实很值得玩味。
显然，魏晋士人对生命的珍爱是一种普遍的人类情怀，只要是人，只要有生命的不幸发生在人的身上，就会唤起他们对生命本身的同情与关注，而并不留意生命之主体与自己的关系如何。
生命是可贵的，每个人只有一次，魏晋士人们往往以爱惜自身为起点，到关心他人生命。
《晋书·阮籍传》中也有阮籍哭悼素不相识者的描述： “兵家女有才色，未嫁而死。
籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还”。
据日本学者高桥清编纂的《<世说新语>索引》，我们可以发现在《世说新语》中，哭、泣、哀、亡、死这五个字，“哭”字出现27次，“泣”字出现18次，“哀”字出现24次，“亡”字出现41次，“死”字出现34次，可见都是《世说新语》动词中的高频字。
《圣经》说“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”，问丧哭悼，这是一种关心人类自身的意向，这是一种博爱生命的情怀，既往的历史进程所创造的一切言语辞令，都不足以传达它的真谛。
正是由于魏晋人经历了无数的战祸、丧乱、迁徙、流离、穷愁、困顿、妻离子散、家破人亡，才使得他们对于死亡有了独特的体验，有了深刻的思考： 兰亭集序 王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古人云：“死生亦大矣。
”岂不痛哉
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
王羲之从天道与人事的对比中，深感宇宙之伟大，人的存在之渺小，从具体的人生体验中，总结出“死生亦大矣，岂不痛哉”
发出沉重叹息。
除了“死生”，一切不足道，死生之困惑在他们心里永远无法排遣。
既然人不免一死，性命无常，那么，人存在的唯一意义就在于尽情享用人的本然生命，执着于个人生命的有限性和现世生活的今生性。
人应该追求和全力把握的只能也只应是生命的自然，以穷尽今生之快乐。
这样，魏晋士人便由对死亡的恐惧转而对生命享乐的留恋，“放弃了祈求生命的长度，便不能不要求增加生命的密度”，（王瑶《中古文学史论集》）一切都聚向于本然生命，穷尽生命之乐，“只有人必然要死才是真的，只有短暂的人生总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。
……既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢
”（李泽厚《美的历程》） “张季鹰纵任不拘，时人号为„江东步兵‟。
或谓之曰：„卿乃可纵适一时，独不为身后名邪
‟答曰：„使我有身后名，不如即时一杯酒
‟” 在当时这部分追求享乐的人影响较大，成为晋代统治者“整肃纲纪”的口实，一批士人因此而丧命。
但是应该指出的是，在高张精神自由和人格独立的旗帜下，魏晋士人认同的并非肉体享受而是一种生命的情调。
严肃的生活态度和高雅的审美趣味，是大多数魏晋士人倾心倾力的追求： “阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。
有人葬母，意欲借而不敢言。
阮后闻之，叹曰：„吾有车，而使人不敢借，何以车为
‟遂焚之。
”（《世说新语 德行》） 阮光禄有好车，有人葬母，想借车而不敢言，阮光禄事后听说了这件事，却引起深深的自责，以至焚车表明心迹，这是何等严肃的人生态度
再看王子猷： “王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。
或问：„暂住何烦尔
‟王啸咏良久，直指竹曰：„何可一日无此君
‟”（《世说新语 任诞》） 魏晋士人趋向于追求一种高雅的生命情调而非肉体欲望的满足。
竹子空心意指虚心、击节意指气节、凌云直上意指志向，正是魏晋知识分子人格的象征，所以他们宁可食无肉，出无车，也不可居无竹，即使是暂住，也不可一日无此君。
“竹林七贤”的嵇康和山巨源，原为知交，山巨源即山涛，他从吏部郎转迁为散骑常侍时，出于善意，举荐嵇康以自代，希望嵇康放弃与司马氏对抗的立场。
嵇康作《与山巨源绝交书》，断然拒绝：魏晋士人就是这样用一种特殊的方式表示拒绝。
任诞之极，实是一种幽默，这里所说“幽默”并不是一般修辞意义上的“幽默”，而是人生姿态。
叔本华说：“幽默依赖了一种主观的，然而严肃和崇高的心境，这种心境是在不情愿地跟一个与之极其牴牾的普通外在世界相冲突，既不能逃离这个世界，又不会让自己屈服于这个世界。
”（叔本华《意志与表象》）魏晋风度无疑带有叔本华所说的这种“幽默”的意味，强烈的矛盾冲突，造成一种人生姿态的尴尬和困扰，既无可逃遁，又深感无聊，只好以游戏人生的形式抒愤泻郁，表达无可奈何的情绪与对人生的执著的追求。
阮籍看人，据说要分白眼珠和黑眼珠，对于礼俗之人，用白眼，根本看不见黑眼珠。
鲁迅说：“白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够。
青眼我会装，白眼我却装不好。
”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）阮籍成天喝酒，一醉好几天不醒，陶渊明也特别能喝酒，彭泽樽，甚至成为后代赞扬人的酒量的典故。
阮籍喝了酒，经常赶着车子在山林间游逛，任车子爱上哪儿就上哪儿，有时前面没路了，走到山涯边，他就放声大哭着把车子赶回去。
对此，王勃说：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭
”（《滕王阁序》） 王子猷夜访戴安道，经宿而至，却造门不前而返，目的与行为是如此乖离，在常人看来断不可理喻，但它确体现了魏晋士人的一种审美的人生态度，即行为动机不在于外在的目的，而在于行为过程本身，既然“乘兴而来，兴尽而返”，已经得到了心灵的满足，又何必拘泥与“见戴”的外在目的呢
魏晋风度外在的特点可以概括为：颖悟、旷达、真率。
如果再加以概括，则可以说是追求艺术化的人生，用自己的言行、诗文、使自己的人生艺术化。
这种艺术必须是自然的，是个人本性的自然流露。
魏晋时期形成一种新的世界观和人生观，它的理论形态就是魏晋玄学。
魏晋玄学的形成和庄子思想有明显的关系，同样是用人格的本体来概括统领宇宙，东晋以后又吸取了佛学的成分。
这是一种思辨的哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。
魏晋士人在对生命对宇宙作哲理思考之后，得出人生有限而宇宙无限，欢乐苦短而忧愁实多的结论，发出人生如梦，生命无常的悲怆的叹息。
在具体的人生把握上，魏晋士人既不象儒家将有限的生命投入到无限的社会存在中去获得弘展，积极进取，建功立业，也大多不去投奔虚无缥缈的宗教天国。
在魏晋时期，佛教和道教得到一定程度的发展，但是佛道二教并没有成为大部分魏晋人的精神支柱，并没有成为中国的国教。
玄学论辩是魏晋士人主要的社交活动，在一般人看来，无休止地争论那些有与无、言与意、形与神的抽象命题，是件味同嚼蜡的事情，可是魏晋名士却把它看成是能给人带来身心愉悦的乐事，这种论辩与其说是针锋相对的辩驳诘难，不如说是一场智慧和才华的角逐“诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：„今日戏乐乎
‟王曰：„裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论史、汉，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。
‟”（言语） 这都是 “庄禅玄”（李泽厚 《中国古代思想史》）心灵的外观，在崇尚风度的魏晋士人看来，汉儒提倡的名教是人生的执和障，而魏晋风度就是要破执除障，打开人生的新的窗户，还自我以本来的面目。
这种具有特殊魅力和强烈影响力的人格美，就是魏晋风度。
阮籍、嵇康、陶渊明等著名的文学家的诗文作品体现了魏晋风度的特点，《世说新语》这部著名的作品就是魏晋风度的故事集。
魏晋风度那种对人生艺术化的自觉追求， 那种对人的个性化的向往，那种自我表现的欲望，那种无拘无束的氛围，已成为一个美好的影像，映在后世人的心里。
然而如此潇洒飘逸的魏晋风度却产生在充满灾难的时代，艺术与社会的政治、经济是如此之不平衡。
从古到今，有相当多学者指出，魏晋风度表面看来潇洒风流，骨子里却潜藏深埋着巨大的苦恼、恐惧和烦忧。
关于魏晋风度的超然与忧愤交织这个特征，鲁迅也有过提示。
鲁迅说：“所以我们看晋人的画象和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。
”（魏晋风度及文章与药及酒之关系） 就拿嵇康来说，他虽然一直倡导“越名教而任自然”，表现出的是庄子式绝对自由主义的人生趋向，但是根据他在《与山巨源绝交书》中“所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也”的自白，不难看出其实嵇康并不是像人们想象中那样反对政治，他反对的只是“名教”，而名教正是司马氏掩盖丑行的遮羞布。
如此，以发表檄文《与山巨源绝交书》为标志，可见嵇康反对的是司马氏一朝的高压专制政策。
那么他这里走的，在某种意义上，也可以说是一条入世路线，与儒家的兼济情怀并无二致。
从坚决否定儒家伦理到为儒家式的人格理想而赴死，这是嵇康生命个体无法回避的悖论，嵇康给历史留下了太多的思考。
正是由于残酷的政治清洗和身家性命的毁灭，使魏晋士人的人生慨叹夹杂着无边的忧惧和深重的哀伤。
他们无论是顺应环境、保全性命，或者是寻求山水、安息精神，由于藏存着人生的忧恐、惊惧，情感实际是处在一种异常矛盾的状态中。
外表尽管装得轻视世事，洒脱不凡，内心却更强烈地执着人生，非常痛苦。
这构成了魏晋风度内在的深刻的一面
高一橙色寒假答案 我要语文的文言文和诗歌 是那个找寻生命的春意开头的那本
阅读与训练11.用人间桃花比喻“仕途”，用山寺的桃花比喻“隐途”；后两句暗含的意思就是说原以为春光短暂或春天无处觅的人，在大自然里找到生命的春天。
既点题，又写出自己的感悟；2.春风得意、思乡心切，不舍抱负3.人间烦恼多，不自由却风光无限；山寺自然妙趣符合生命的意义。
4.作者认为生命的春天在于自然而不在于官场，其实是有险隘性的。
人还是应该在社会中有所作为，但是要顺应历史规律。
1.道之所存师之所存也2.岂因祸福避趋之3.乱石穿空惊涛拍岸卷起千推雪4.此先汉所以兴隆也 此后汉所以兴隆也5.可以为师矣6落霞与孤鹜齐飞7.如履薄冰8.君子以自强不息9.君子以厚德载物10.人至清则无鱼阅读与训练21水性好，捕鱼技术高超；做事执着（讲原则）；具有朴素的生态保护意识（遵循自然规律）。
2.这样叙事，一方面真实可感，通过“我刚记事”、“我十多岁的时候”和“而立之年”三个时间段，体现自己的亲历亲闻；另一方面也传递出了叙述者的声音——对“鱼鹰”行为的支持和赞美，透露出强烈的人文情怀。
3.朋友这话实则答非所问，因为“我”问的鱼鹰是人，而答的却是水鸟这恰恰反映了鱼鹰这个人早已淡出人们的记忆，说明人们对于自然环境的恶化习以为常。
4.）文章创作了“鱼鹰”这个生态环境的孤独守护者形象作者通过这一形象，与其他人滥捕滥渔的行为形成鲜明对比，批判了人们对自然资源攫取欲望的膨胀及环保意识的淡薄，警示人们要深刻反思人与自然的关系，遵循自然规律，追求和谐发展。
1.金就砺则利,2.舞幽壑之潜蛟3.孤城遥望玉门关4.吴宫花草埋幽径5.是故学然后知不足6.则孤陋而寡闻7.先受益8.多行不义阅读与训练31.B2.答案：①在他求学比利时皇家美院时，便以异国人的身份，史无前例地为布鲁塞尔百年富顶雕刻了人体杰作。
②他获得法国雕塑界最高荣誉，至今只有罗丹一人获得的荣誉。
③他的作品被法国国家博物馆收藏。
④法国报载“以前都说中国丝、中国瓷，现在满街都争说中国铜了。
”⑤他的大型青铜雕塑《埃尔热》像经法国政府决定，放置在多古兰姆市中心广场。
⑥他到爱丽舍宫为密特朗总统塑像，扬名法国。
⑦张充仁雕塑的他自己的手，在法国国家艺术收藏馆，和罗丹、毕加索的手放在一起。
3.1、在事业上①他塑造丁，一人批享誉海外的雕塑佳作，成就卓著。
②培养民大批优秀的学生2、在品行上，①挚爱祖国②热爱艺术⑧拼搏钻研、吃苦耐劳④醇厚质朴平易近人1.鱼翔浅底万类霜天竞自由2.声非加疾也3.取之无尽用之不竭4.凌万顷之茫然5月是故乡明6.留取丹心照汗青综合训练一1.C2.B3.C4.戒烟限酒，合理饮食；适当运动，心态平静。
或忌烟限酒，饮食科学；坚持运动，心境平和。
5.可怜天下父母心，看到陈妈妈的事迹，我就想起了我自己的母亲，她为了我能读书，自己有病也不去看医生，愿天下的父母都能健康，预祝手术成功!6.标题：有奖推荐图书活动圆满结束正文：由北京市新闻出版局主办的有奖网上推荐图书活动于4月23日圆满结束。
此次活动以“悦读好书，共享精品”为主题，旨在提高大众的阅读兴趣与质量，促进图书精品的生产。
采用网上投票的形式，参与面广。
另外，对随机产生的获奖读者也进行了奖励。
7.①梅花生长在远离世俗的幽谷之中，荒芜的草棘之间，并且遭到了狂风暴雪的猛烈摧残，处境十分恶劣。
它品格坚贞，傲立荒谷，顽强生长；尽管遭到打击，枝损花飞，但仍然半守残枝，坚强不屈。
②这首诗既有对暴虐的狂风飞雪的揭露与控诉，有对不幸而坚强的梅花同情与尊敬，同时借此抒发了遭受迫害后的痛苦以及坚守自我不肯低头的情感。
托物抒情，将个人遭际及复杂情怀都是寄寓梅花这个形象之中。
8.1.君子博学而日参省乎己2.锲而舍之3.夫庸知其年之先后生于吾乎4.闻道有先后 术业有专攻5.择其善者而从之,其不善者而改之。
6.故不积跬步，无以至千里；7.又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
8.无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
9.A10.C11.B12.1.于是灌夫披上铠甲，手拿戈戟，召集了军中与他素来有交情又愿意跟他同去的勇士几十个人。
2.齐国未曾贿赂秦国，最终随着五国灭亡了，这是什么原因呢
3.起义军振臂一呼，函谷关就被攻破。
楚国人一把大火，可惜啊（阿房宫.成了一片焦土!阅读与训练41．文章中的那只猪具有高度的拟人化特点。
它具有以下特点：①、象山羊一样敏捷；②、不安于命运，不向命运低头；③、习惯于特立独行；④、对知识青年好；⑤、善于斗争，敢于斗争；⑥、对邪恶的势力有着高度的警惕性；⑦、磨难使猪的本性变得对人更加冷漠和不信任。
“我”： ①、一个有良知的下乡知识青年；②、同情这只猪；③、不敢对抗领导；④、对这只“特立独行的猪”的敢作敢为充满了钦佩和激赏；⑤、对社会不满，但又敢怒而不敢2．（1）当时的不少当政者对老百姓采取专制管理，蔑视人们对正当自由的追求，同时自己也受种种教条的束缚限制，社会缺少自由的氛围。
（2）作者虽然说人“很难改变自己的命运”，实际上寄托着作者希望像这只“特立独行的猪”那样去追求自由的理想。
3．（1）虽然本文的第一、二两段似乎与描写这只独立特行的猪并无多大关系，但决不是可有可无的笔墨，其作用有二：一是为后文描写这只独立特行的猪作铺垫，二是把一般的猪，甚而至于古希腊斯巴达时代的人与这只猪作了鲜明的对比。
4这只猪最后终于没有被专政手段毁灭的结局，恰恰反映了作者反抗现实、获取自由的思想，是合理的。
1非利足也,而致千里2.,赏心乐事谁家院3.何当共剪西窗烛，4近乡情更怯,5.却望并州是故乡。
6劝君惜取少年时。
阅读与训练51. C 2.作者去找史铁生做访谈的客观事实；身体也欠佳的作者希望感受史铁生的豁达和乐观；作者希望人们能够领悟史铁生对生命的追求和思考。
3.①史铁生虽然在生活中遭受几近灭顶的打击②但他并没有自怨自艾、怨天尤人、消沉颓废，并没有以低沉消极的生活态度、狭隘的人生观来面对生活中的不幸③而是以豁然开朗的喜悦来平衡困苦。
1.择其善者而从之,其不善者而改之。
2.旌旗蔽空，酾酒临江，横槊.赋诗3.游子身上衣。
4.未老莫还乡5.,收取关山五十州。
6.羁鸟恋旧林,7.玉不琢，8工欲善其事,阅读与训练61.B2.B3.D4.1.就像苏季子不被他的嫂嫂礼遇，朱买臣被他的妻子嫌弃一样2.后来又在石碑上刻诗，赠送给相州百姓。
诗中认为，那种以计较恩仇为快事，以沽名钓誉而自豪的行为是可耻的1.非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
2.后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。
3.惊涛拍岸,卷起千堆雪4.天街小雨润如酥,5.烟波江上使人愁6.往者不可谏综合训练二1.B2.A3.喜欢读书而上学的孩子很少，大多数中学生感到所学非所用。
4.第一句:静在中国古典园林中,不论何种流派都以其作为自己独特的韵律.第二句:静在中国古典园林中的运用全部构建会组合成一种古筝独奏般的淡雅清丽.第三句静未能在中国古典园林中运用,那中国古典园林内在的整体风致也就不可寻找.5.前边就是胡同了，就要无路可走了，还把别人的批评当耳边风，有你吃亏的那一天。
6.①刘备②陆逊 ①.贾.迎春②.贾.探春7.1.“怯”字最妙，用拟人手法写荼縻娇柔怕寒之态2.这句诗借“玉钗”、“红烛”这两个意象写出了诗人所挂念的家中的妻子，在夜深人静时分，等待自己归来的情景（2分.。
“敲断”虽属夸张之辞，但用笔简省传神，形象生动地刻画出妻子守孤灯思亲人的焦急心情。
“红烛冷”非常形象地写出了孤守时间之长，写出妻子寂寞心情。
情景交融，令人感动8. 1.风雨兴焉 蛟龙生焉 而神明自得2.蚓无爪牙之利，筋骨之强，3.师者，所以传道受业解惑也。
4.渺沧海之一粟。
挟飞仙以遨游5.皓月千里， 静影沉璧，6. 人间正道是沧桑。
9.B10.①本文作者认为施耐庵爱护林冲的高洁品行，不让他的精神受虐受污。
②本文作者赞叹林冲的为人行事，感慨林冲的不幸命运。
③金圣叹的话既充分肯定了林冲的品行，也表达了对其成就事业但也会遭遇磨难的忧虑，总领全文，是本文作者观点的依据。
11.林冲的悲哀：林冲品行高洁，才能出众，却进退两难，无路可择；大宋的悲哀：大宋社会是个非正常社会，逼迫正常人泯灭人性。
阅读与训练71① 能凸显扬州景观的个性特征，即“借水”、“借景”、“借石”、“借春”，虽各有特色，却又浑然一体。
②以题眼“借”字作为文眼，以“借”为线索，连缀成文。
2① 表达方式：描写与议论相结合。
② 艺术效果：借助描写，紧扣“借”字，写出了瘦西湖景观的个性特征，展现了以湖串园的胜景。
借助议论，抨击现代城市建设的弊端——只顾自己，不顾整体，相互模仿，失去个性。
3①园林的建造，须以瘦西湖为魂，园水一体，瘦西湖自然就属于园林的主人了。
② 园林的建造，着眼于瘦西湖的整体，融园入湖，自然也就属于瘦西湖的了。
③ 园“借”水，水“借”园，突出了“借”的妙处。
4．①意在展现扬州景观“借景”的个性特征。
②意在提倡“借”传统经典文化，提升现代文明品位。
③意在抨击现代城市建设的时弊——只顾自己，不顾整体，相互模仿，失去个性。
④意在阐明“借”在当今这个既多极多元多中心又呈现一体化趋势的世界中仍有特殊的意义。
1..诵明月之诗,歌窈窕之章。
”2.凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风3.桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。
4.晚来天欲雪,能饮一杯无?5.柴门闻犬吠,风雪夜归人。
6.思而不学则殆7.发愤忘食，乐以忘忧8.,然后知松柏之后凋也阅读与训练81C2（1）西方的“节”含有神圣的意味，不如中国传统节日形象生动；（2）西方的“节”多同历史上的人事相关，中国传统节日是一个和谐天人的节日；（3）中西方节日都有和谐人的身心的特点。
3（1）和谐天人，对自然的亲近；（2）和谐人事，对人情的呼唤；（3）和谐身心，对生命的关怀。
1.师道之不传也久矣!2.下而从六国破亡之故事3.弃掷逦迤4.一樽还酹江月.5.佛狸祠下,6.于我如浮云7.见小利则大事不成。
”8.仁者乐山阅读与训练91.C2.B3.A4.1.太祖爱惜他的文才，所以把治民的政务交给他，让他尝试着管理。
2.这是国家大事，只是看你的计策怎样，我能因为心怀不满而忘记国家大义吗
3.尊敬有才的士大夫，谦恭唯恐做得不够，军队中称赞他是忠厚之人1.寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟2.钉头磷磷,多于在庾之粟粒3.赢得仓皇北顾。
4.遥想公瑾当年，小乔初嫁了5.;辘辘远听,杳不知其所之也。
6.见不贤而内自省也。
”综合训练三1.D2.B3.D4.①通过媒体曝光醉驾者具有正面意义，可以起到警示作用。
交管部门作为行政机关，只要合理、合法，采取灵活的方式执法是可以接受的。
②曝光醉驾名单，让整个社会来监督，对醉驾者起警示作用，结合罚款、吊销执照和拘留等行政处罚措施综合治理效果更佳。
③曝光醉驾行为在短期内可能有效，但是曝光醉驾无法可依，行政处罚不得以正义的名义随意“加刑”，以免侵害公众隐私权。
5.转基因作物是将另一种不同物种的基因移植到该物种的脱氧核糖核酸中，使之具有靠杂交方式无法获得的生物特性的农作物。
6.元春入宫当了贵妃，皇帝允许贾家建设供元春回家探亲的省亲别院，元春命名省亲别院为大观园。
7.1.吞、醉。
、吞，表现谷水淹没山间小路、恣肆无拘的情态；、醉，写出山花装点栏杆、旁若无人怒放的情态。
、两个字表现了高冠谷秀丽清幽的自然环境，表现了作者对原来隐逸生活的留恋之情。
2.用典顾、借代，表现诗人为微官薄禄不得不割舍闲适自得的隐逸生活的矛盾心情。
8.1.钩心斗角。
2.,多于在庾之粟粒3.小乔初嫁了4.不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣,5.今其智乃反不能及，其可怪也欤
6.秦人不暇自哀,7.金戈铁马，气吞万里如虎。
8.弯弯的杨柳的稀疏的倩影， 但光与影有着和谐的旋律，9.特点：封闭压抑，阴沉死寂。
作用：营造忧伤、压抑的氛围，渲染“我”孤独、烦闷的心情。
10.①显示人物的情态。
②表示对魔盒作用的肯定。
③反映“我”的情感和心理变化。
11.看法一：以“魔盒”为题更合适。
理由：①制造悬念，吸引读者；②作为线索，贯穿全文；③形象生动，具有象征意味。
看法二：以“贝格斯太太”为题更合适。
理由：①贝格斯太太是全文主人公，以此为题，可突出人物形象；②小说中人物关系单纯，以此为题，更能紧扣中心；③外国经典作品常以人物姓名为题。
12.①热爱故土，珍视亲情；②淳朴善良，热情爽直。
③观察敏锐，善解人意。
阅读与训练101.叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；2.福兮祸之所伏3,而知也无涯4.富贵不能淫，贫贱不能移5.采菊东篱下，悠然见南山； 大江东去，浪淘尽、千古风流人物。
6.大漠孤烟直，长河落日圆阅读与训练111.D2.A3.D4.明童妙妓充于前\\\/平头长鬣之奴奔走左右\\\/舞歌既阕\\\/荆棘生焉\\\/惟学人才士著作之地\\\/往往长留天壤间\\\/若文选之楼\\\/尔雅之台是已5.1.醒来之后，就说：“这些人莫非是元代人的追随者呢
大概是诗歌没有收齐全，就像树林中还有没有利用的木材，深渊中还有没被发现的珍宝一样
” 2.我想起那些修饰得精巧美妙的园林丘壑，总是被有权有势的人占据，宾客能前去领略的很少。
权贵们所亲近的也不是文人学士。
斜阳草树,寻常巷陌, 多情应笑我,早生华发。
覆压三百余里, 骊山北构而西折,,未云何龙? ,不霁何虹?临渊羡鱼下自成蹊阅读与训练121.(1)文章开篇写我在台北近郊登山,见山腰有人奉水,让我感到人情的温热,也让我意识到忙碌的社会中依然有从容的人存在.引出下文的回忆与议论.(2)文中我回忆童年时路口或偏僻的荒村常见奉茶,贫困的生活中依然有人与人之间的关怀,这让我明白了一个道理:人生的意义在于对生命与土地真正的关怀与付出.而至山顶时,见人奉茶,更让我进一步思考奉献者的内心.(3)结尾写下山时我想做一个为众生奉茶供水的人,表明我愿恒久保有对人间有情的胸怀,保持对生活从容的步履.呼应开篇,卒章显志. 2.“明月清风”是指“充满诗情画意、逍遥的心灵”；“家家有明月清风”也就是不管时代如何变化，生活如何忙碌，每个人都应保持从容的生活态度和有情的怀抱。
（意思对即可）3.即使物质生活贫困，人与人之间依然可以互相关爱，这种温情的付出和责任感为人们带来做人的尊严。
而一旦没有人这种温情与关爱，财富再多也会让你的精神一贫如洗，毫无幸福可言。
当今社会贫富差距拉大，社会矛盾日益突出，我们要努力让贫穷的人活得有尊严，让富有的人有更多的爱心。
1.弥望的是田田的叶子。
,像亭亭的舞女的裙。
2.廉颇老矣,尚能饭否?3.毁于蚁穴4.其身不正,虽令不从。
”5.山不辞土石,故能成其高;6.知彼知己，百战不殆综合训练四1.C2.A3.C4.这是制度创新，值得推广。
此举保证了这次考试的公正性和社会参与监督的有效性；对于考试者和参加监考的学生，都是一次鲜活的诚信教育。
5.李董事长（李董.：广厦公司张董事长（张董.秘书来电，确认明天上午8点在新湖区会议中心8号会议厅签约。
小张，即日。
6.为留守儿童撑起爱的蓝天7.1.一片河山都已绘入战图，人民流离失所、挣扎于生死线上的战乱图景。
2.最后一句，用了强烈的对比手法，以“一”与“万”“荣”与“枯”的对照，突出枯骨的意象，揭示出一将封侯，万人丧生的现实本质，表达了作者感叹战争无情，并讽刺一些功成名就，黩武好战的将军。
8. 1.,则天地曾不能以一瞬 ,则物与我皆无尽也2.秦爱纷奢 。
奈何取之尽锱铢, 3.小学而大遗, 4.不知天上宫阙, ,又恐琼楼玉宇 5.虚室有余闲。
久在樊笼里, 6.而伯乐不常有。
,骈死于槽枥之间 7.抱明月而长终。
8.到中流击水，浪遏飞舟9. B C10.访谈共涉及到三方面的话题：林清玄在文学上取得成就的重要原因；在拜金拜物的光怪陆离的现实中怎样活得优雅；在价值多元的时代中青年应如何对待文学。
11.从小就对文字有非常深刻和敏锐的感受；热爱读书，手不释卷，一门深入，坚持积累；小时候苦难经历的磨炼，使他能够适应各种环境；生活的大书使他获得了丰厚的人生阅历，成为他创作的源泉；不被欲望捆绑，心灵充实。
12.“第一流的文章”说的就是文学，“生命的化妆”是说文学可以使人的灵魂变得美丽和丰富。
这句话说出了文学对一个人精神成长的重要作用，比如陶冶人的心灵，提高人的修养，丰富人的感情，改善人的气质，加深人对世界的理解和认识，等等。
考生在答个人的读书经历时把握住两点即可得分，一是读的必须是文学作品，二是谈对精神成长方面的作用。
阅读与训练131．第（3）段写我在噩梦中听到哈佬喊工的声音，这种声音是现实的重现，是低哑的；第（4）段写我在手心撕裂的那一刻猛然忆起哈佬的吆喝，感受到劳动生活的强健和火热，于是连哈佬的声音也变得宏亮震耳。
2.（1）语言形象，充满灵性。
作者把四肢退化的人比喻为“多管吸血机器”，突出其丑陋可厌而了无生机；把山间空气比拟为能洗净人每一个细胞的清水，突出其清澈潮湿沁人心脾。
（2）语言简练自然。
“买来……，买来……，选定……”，“要……，要……，要……”，“恢复……，恢复……，恢复……”，作者运用多组排比写自己果断投入劳动和展望劳动前景，描写语言既概括简练，又自然舒展。
（3）语言饱含情感美感。
“想象中的满地庄稼”、“手足的强壮和灵巧”、“阳光下目光迷离的能力”等等，作者的语言充满对体力劳动的热爱和对强壮的体魄的热爱，兖满劳动的美感。
3.1.恐惧劳动：三十年前的垦荒，使人皮肉布满伤痕，器官各引其是，人是在强制和绝望中劳动。
因而，作者对它产生恐惧。
1.民为贵,社稷次之2.毁于蚁穴3.户枢不蝼4.积毁销骨5.精诚所至6.收之桑榆阅读与训练141.1.插叙2.作用：交代故事发生的背景，为下文情节的展开作铺垫，让故事的结局出人意料。
2.1.热情、直率、真诚，心肠好，信守承诺，真心帮助需要帮助的人。
2.坚持原则，随和但不随便；坚持操守，洁身自好。
最不喜欢与这老板那老板打交道。
不愿与下边县里的头头有工作外的交往。
3“我”既为知道了陈宝山请吃饭的目的和看到他达到了目的后的得意感到震惊，又为陈宝山发生了那么大的变化而感到惊讶。
陈宝山利用“我”的热心得到了与“我”吃饭的机会，借以抬高自己的身价和地位，并为自己的得计而自鸣得意。
“我”原以为陈宝山是求自己排忧解难，解决生活中的实际困难，或借助“我”“一句能让他把矿挖得更好”的，没想到竟然是利用“我”的地位和声誉来为自己赢得脸面上的风光，十分出乎“我”的意料。
41.观点示例陈宝山这样做反映了脱贫致富后的农民渴望得到他人尊重的正当要求。
2.陈宝山这样做是虚荣心在作怪。
3.陈宝山利用别人的善良、热情与真诚达到抬高个人身价的目的，反映了一种不良的社会风气。
1.静以修身2.非宁静无以致远3.视死忽如归4.猛志固常在5.奇文共欣赏6.知来者之可追阅读与训练151. A2.⑴中国人“满足于现实性富足”，西方人“超越富足”； 背后是两种价值取向和生活方式的文化。
⑵中国人缺乏宗教精神支柱，西方人有宗教精神支柱；⑶中国人“在现实中的整体性”来谈自己的人生努力，西方人“对抗和超越现实”的文化；⑷中国人淡泊个人欲望，西方人尊重个人欲望。
3. “中国式文化创新”不能笼统地以“有没有用”为标准，要吸收世界先进文化，对西方各种人文观念进行“中国改造”，同时必须触动儒家基本观念，批判性地对待中国传统人文观念，进行“原创性改造”，建立起不同于传统观念的中国创新文化。
1.孰能无惑2.抱明月而长终。
3.勿以善小而不为4.民以食为天5.操千曲而后晓声,6.观海则意溢于海综合训练五.1.C2．C3.诗句——问渠哪得清如许，唯有源头活水来。
（朱熹.理由：它用比喻的手法说明，只有多读书，知识才会不枯竭，才思才会不间断。
它鼓励人们努力学习，不断进取。
诗句——山不厌高，海不厌深。
（曹操.理由：这个比喻可用来激励同学们永不满足,永不懈怠,永不停步，以求百尺竿头，更进一步。
诗句——会当凌绝顶，一览众山小。
（杜甫.理由：它告诉人们，站得高才能望得远，可以激励人们勇攀高峰，不断进取。
4．青春是一条奔腾的河，是一条看不见彼岸的河。
每个少男少女都是勇敢的水手，满怀着奋斗者的激情。
青春是一片高远的天，是一片看不到边际的天。
每个少男少女都是高飞的航天员，怀揣着搏击长空的豪情。
5．B6．D7．B8.⑴我学习道理，哪里要知道他生在我之前还是之后呢
⑵况且我和你在江渚里打渔砍柴，与鱼虾、麋鹿做朋友⑶每次升调改换官职，所到之处总是用这样奇特怪异（的手段.，来明确地告诉下属（自己.是不可以欺瞒的。
9．（1.诗人一路上原本心情悠闲，野兴很浓，后来忽然“惆怅”起来，表达了思乡，有家不得归的感情。
（2.第二联“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳”运用拟人、对偶等修辞手法，将无情之景赋予人的灵性，显得形象生动；又以听觉写动景，以视觉写静景，动静结合，勾勒出秋日山林的特有美丽。
第三联作者选择了“棠梨”与“荞麦”这两种具有秋日山村特征的事物来加以描绘，用“胭脂”和“白雪”分别比喻“棠梨叶落”的红色与“荞麦花开”的白色，运用了对比手法，景物颜色对比鲜明，把山村原野写得色彩斑斓，可谓有声有色有香。
（3.看到“村桥原树”，与家乡景色很相似，曲折表达了思乡之情；同时联想到自己被贬官的处境，表达了有家不得归的感情。
10.1.君子博学而日参省乎己2.目遇之而成色，取之无禁3.明星荧荧；梳晓鬟也4.送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的5.老骥伏枥6.直挂云帆济沧海11．我看到它冬天被撞，觉得它难以成活；到了暮春，竟窜出绿枝，绿枝长势很快，几乎达到了被撞断前树冠的高度。
12．（1.感到绿枝对自己有所激励，有所鼓舞，使内心得到充实。
（2.在面对艰难生活或遇到坎坷时需要心灵上的慰藉，要思考战胜艰难困苦的方法，诉求获得度过艰难困苦的精神滋养，在这些方面，人们的想法是彼此一致的。
13．什刹海的古柳给苦闷中的我以极大激励，国外美术馆的观察和丰子恺的漫画使我认识到了树木受创后的再现生机表达了一种相同的观念。
这样写，使文章内容更加丰富，多角度开掘题旨，形散而神不散。
14．①“怒”体现了国槐受重创后再生的绿枝条的勃勃生机；②作者由国槐的顽强生命力和不可战胜的“怒”中，体会到了美的生命是不为邪恶灾难所屈服的，它可以凭借自己的生命力去超越的哲理；③使“绿”具有了人的性格特征，使文章由物及人，托物喻理，显得自然含蓄。
15.B（错在“已当之无愧地进入”，原文为“他完全有资格进入世界伟人殿堂”）16.（1）“艰难”是指索尔仁尼琴对任何社会来说都是异教徒，因而一生命运坎坷（包括曾因叛国罪遭流放20多载）；（2）“幸福”是指他一生都追求真理，敢于向公众公开讲出真话，因而在世界文坛声誉显著，并一度被老百姓视为俄罗斯未来的先知（或“得到了俄罗斯百姓的广泛认同” 17．（1）追求俄罗斯文学不可或缺的传统时代所具有的道义力量，苏联的掘墓人（揭露黑暗）；（2）后期创作的唯一目的是找出历史变革的真正原因，始终保持与众不同的品格；（3）他对官僚统治、人民自治、普京功过、土地问题、车臣问题、言论自由问题等都有着自己大胆而独到的见解；在大家都不敢说的时候他说了真话。
（4）一生择善、固执；深入刻画俄罗斯灵魂的善恶斗争。
一只特立独行的猪疑问给予的深刻启示
追求自由和个性，不受别人设置的框框条条约束，什么事情都要有自己的想法。
不能随波逐流，唯命是从，或者人云亦云。
特立独行的猪是一只洒脱的，自我的，快乐的，充实的，活的有意义的猪。
以 《一只特立独行的猪》为背景介绍知青和知青回城该怎样介绍啊
是的一篇杂文，看了之后，感悟颇深。
这篇杂文是写于他插队下乡，做知青的年代。
那个年代，新中国正在发展与探索中摸爬滚打，在大社会的背景下，在组织的强烈要求下，一代知识青年被迫下乡体验生活，二十岁左右的年龄，正是无拘无束，自由成长，似火般的岁月，但却被一些所谓的政策所压抑，在那个社会里，大多数人的生活是被设置的，在中，作者以牛和猪为例：人来以后，给他们的生活做出了一些安排，每一头牛和每一只猪的生活都有了主题，大多数生活的主题是很悲惨的，牛的主题是干活，猪的主题是长肉，连知青们的生活也不见得丰富多少，除了，没有什么消遣。
用这样的开场白来阐述了他做知青的生活背景，总的来说，人的安排使猪的生活，但它们还是接受了，猪总是猪啊
用这样的背景来衬托了文章的主人公：“我的猪兄----一只特例独行的猪，这家伙像山羊一样敏捷，一米高的猪栏一跳就过他还能跳上猪圈的房顶，这一点又像是猫-----所以，它总是到处游逛，根本就不在圈里呆着，这可以看到这只猪的与众不同，潇洒的过着生活，寻找着它自己想要的东西-----它追求的自由。
“所有的知青都拿它当宠儿来对待，它也是我的宠儿------因为，它只对知青好，它吃的东西是所有猪里面吃得最好的，它吃剩下的东西，才能被其它猪所享用，猪兄吃饱后，就跳上房顶晒太阳，或者模仿各种声音，还会有时整天不见踪影，到附近的村寨里找母猪，他有很多的精彩事迹，总而言之，所有喂过猪的知青都喜欢它，喜欢它特立独行的派头，还说它活的潇洒。
看到这，我以为，它会自由的生活下去，可以独善其身，然而，当我怀着一份崇敬与好奇的心情看下去的时候，才知道，“猪兄”特例独行的本领，给它招惹了麻烦：“猪兄”每天上午十点钟总要跳到房上学汽笛，地里的人听见它叫就回来，这可比糖厂的鸣笛早了一个小时，老乡们说这猪不正经，领导们痛恨它，因此还开了个会，把它定为是迫害春耕的坏分子，要对它采取专政，最后，虽然它逃过了“敌人”的追捕，却长出了獠牙，连知青都不容许走进。
读完这篇文章，我们可以看出作者作为当时的知青，对这只个性非凡的猪的感情，猪兄最终的冷淡使作者痛心，但是，同时，作者也赞同它对心怀叵测的人保持距离。
其实，猪的世界影射着人的世界，就会产生什么样的猪的世界。
“对生活做种种设置，是人特有的品性，不光是设置动物，也设置自己。
”所以，我认为，王小波是在用那只特例独行的猪来影射自己，在嘲讽来表达自己的人生追求，无视生活的设置，做一个特立独行的人，这只猪就是作者自己理想的化身，但为什么会是只猪呢
因为，猪的命运是被人设置好的，公猪阉掉，长肉，傻吃，闷睡，等死，母猪则是生育的机器，但猪是不会甘心于这样的设置的，所以，种猪不与母猪交配，母猪会把猪崽吃掉，这些猪反应了社会中被设置好的人们的生存的状态及心理，想反抗又无力反抗，最终，在无奈中保持沉默，甚至绝望，这种写作方法正好也反应了王小波写作态度的某一方面：他是站在下层阶级，代表人民大众来洞察这个社会的，他表现出的是一种对大众人民的关切，在王小波的其他作品中，也可以看到这一点，在思想这一层面上，他希望人们是有智慧的，有自己思考的，反对别人强制的灌输和设置，讨厌模化式的生活，也突出了他的主题：追求自由。
这篇文章中，展现给读者的有两个我，一个是第一人称的“我”，就是喜欢那头猪的知青，管猪叫猪兄的那个我，这个“我”会更加现实些，从“我”身上，我们可以看到被设置的人的种种怯懦与猪兄形成鲜明对比，展现出了那些知青们对自由的渴望，看到了人本身的懦弱和追求自由的矛盾，体现了人本身所存在的缺点，而那只特立独行的猪，是作者理想化的替身，像一个天真的，口无遮拦的孩子，有着强烈的好奇心与无穷尽的情趣，这也正是王小波自己的性格，崇尚智慧与自由。
在这篇文章中，我还看到了一种潜在的特点，就是王小波写作的诚实。
例如，在文章的结尾处，我已经四十多岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此的无视对生活的设置。
相反，我到见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人，因为这个原故，我一直怀念这只特例独行的猪。
如果我作为一名领导，读完他的文章会有一种被得罪的感觉，甚至是一种被刺后的辛酸，王小波的直言不讳就体现了这种诚实，小波和这只特立独行的猪是一样的，真实，诚恳，他要做的是他自己想做的一切，他有做一个特立独行的人的本钱，不掩饰自己每一方面的感觉习惯，也不掩饰生活中的多重性格。
再从这篇文章中谈一谈小波的风格，我想：不失为两个字：幽默。
看过有人调侃说是胡诌，但是，不论是幽默也好，还是胡诌也罢，在这些有趣的文字后面。
往往潜着深刻的内涵，需要读者的洞察和挖掘，他的杂文相当有趣,富有幽默感，而且语言犀利，视角独特，富有智慧，在严谨中增加的调侃，使其精彩纷呈，他表达了他的不卑不亢，他的关怀，他的性格，他的思考等等，在这种杂文中，我没有读出他的纪实性，虽然很荒谬，但体现的是作者的人生态度和所关心的事情，故事情节不是一种形式，形式上承载了什么内涵，才是重要的。
读了王小波的作品，同时，也就懂了小波的为人。
有的作品、有的讥讽、有的激情浪漫、有的天马行空，有的让人忍俊不禁，还有的特立独行，小波的一生短暂，几经曲折，但抵挡不住他经典的文字，骄人的口碑，还有的就是他一生中最珍贵的东西-----对自由的追求。
