一叶障目的读后感400字
今天我读了一篇使我受益匪浅的文章，文章叫“一叶障目”。
这篇文章主要讲了楚国一个穷书生不好好读书却整天想着发大财。
他看见蟑螂躲在叶子后面抓蝉，却没有被蝉发现，他就以为这片叶子有法力，便也去偷东西，结果被人当场抓住。
我读完后想笑，可是转身一想却感觉这个故事其实给我们敲响了警钟
告诉我们做人就要脚踏实地，做事情就必须要勤奋努力才行。
而这个书生却以为拿一片叶子挡住眼睛，别人就会看不见自己，自己就可以胡作非为了。
多么幼稚多么荒唐的想法啊
他明明可以通过好好读书来养家糊口，可是他却不想下这番苦功夫，反而走上了这么一条“生财之道”，真是滑稽的可笑。
在生活中，我们可不能学书生的这种胡思乱想，我们必须用辛勤的汗水换得别人的尊重，用勤奋的双手去开拓自己梦想的舞台，用拼搏的双手换取正当的金钱。
这篇文章真给我好好上了一课，让我明白了一个道理：任何走捷径的路都是行不通的，只有把正当的工作踏踏实实的去做才行。
你读了一叶障目的故事有什么启发
一叶障目故事的启示： 一叶障目的故事告诉我们要看清事物的全貌，还不能盲目轻信、盲目崇拜，必须经过科学的调查和验证，以谦虚谨慎的态度予以看待。
一叶障目的故事： 楚国有一个人，家境贫寒，穷困潦倒。
他读了《淮南子》，看到书上有这样的记载：螳螂在捕蝉时用树叶遮住自己的身体，其它小昆虫就看不见它，（要是有人能得到那片树叶）就能用它隐藏自己的身体。
他十分高兴，于是跑到一棵树下抬头仰望,希望找到那片螳螂在捕蝉时用来遮蔽自己的树叶。
偶然发现了，就伸手摘下来。
不料失手，那片树叶竟飘落地下。
树下原本就有落叶，（混在一起）再也无法辨认。
于是，他索性将落叶全部扫起,，收了足足有几斗回家。
抱回家后，他一片一片地轮番拿树叶来遮住自己的眼睛，问他妻子：“你还能看见我吗
”开始，妻子一直说：“能看见。
”后来，折腾了一整天，妻子于是疲倦不堪，很不耐烦，便骗他说：“看不见了
”这人一听心里暗暗大喜，急忙将选出的树叶揣在怀里,跑到街上去。
到了闹市，他举着树叶，旁若无人，当面拿别人的东西。
结果被官府差吏当场抓住，押送县衙。
县官审问他的时候，他老老实实地叙述了事情的始末。
县官听了，忍不住哈哈大笑起来，知道他是个书呆子，训斥了一顿就把他释放了，并没有惩治他。
成语示例： 1、你们不能一叶障目，仅仅因为一些小的失误就全盘否定我们所取得的巨大成就。
2、此人初出茅庐自以为是，仅观眼前方圆，可谓一叶障目，不知世态。
3、在处理重要的人或事时，我们千万不能一叶障目，必须要多方面考虑
孟子 读后感
在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友。
所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。
关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。
但这本书对我影响比较大。
这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。
在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。
这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚，人以群分”。
孟子说过“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心”，这“仁、义、礼、智、信五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
通过这个故事让我知道，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。
在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟自己》。
在这个故事里讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟子看来，就好像良好的种子一样，种下去以后生根发芽，耐心呵护，最终使之成熟收获。
如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。
这个故事让我懂得了，每个人都要追求人生目标，都要追求自己理想的人格，如果半途而废，那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
”我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。
我爱这本书，我不会忘记它的。
2《孟子》读后感 孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。
《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。
孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。
大王会相信这话吗
”话中所说的显然不符合常理。
宣王说：“不会。
”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。
”就这样，孟子让君主认识到自己的错误。
比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。
道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。
又如“权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
”译：称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。
万物都是这样，人心更是如此。
这样地向人说明道理，能让人不服吗
“民为贵,社稷次之,君为轻”。
这是孟子的重民思想。
真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢
《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
这个思想一直延续到现在。
以人为本，“三个代表”，党的宗旨，无不是“民为贵,社稷次之,君为轻”的体现。
《孟子》中有许多具有哲理性的句子。
“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
”译：动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。
这句知看似现在的社会分工关系。
想想看，远在古代的人就能有这种思想，能让人不敬佩吗
3说到孟子，我们还会想起“孔孟之道”，他对孔子和儒家思想的继承和发展，使后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，给后世留下了孟母三迁，孟母断织的千古美谈，成为母教之典范。
孟子是战国时期儒家代表人物之一，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
孟子提倡“仁、义、礼、智”，并认为，“仁、义、礼、智”四者之中，“仁、义”最为重要。
仁，就是宽厚，指同情、关心和爱护的心态，即“仁爱之心”。
义，就是正直，指正当、正直和道义的性格，即“正义之气”。
礼，就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的规矩，即“礼仪之规”。
智，就是才能，指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力，即“智谋之力”。
信，就是诚实，指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行，即“诚信之品”。
孟子是一个慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。
“穷则独善其身，达则兼济天下。
” 处身于战国乱世，他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下。
然而现实是残酷的，在一个分崩离析，中央集权沦丧的时代，武力才是解决争端，争取利益的最有效途径，孟子倡导的“仁政”必然难以被统治者所接受。
虽然不能在政治上有一番作为，但他并没有自暴自弃，“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍行,增益其所不能。
”他仍以天下为己任，“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”， 即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。
除了像“孟母三迁”、“孟母断机杼”这样家喻户晓的故事外《孟子·公孙丑》中说：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”站在正义方面，会得到多数人的支持和帮助；违背正义，必陷于孤立。
关于这一点，告诉我们做事情的出发点要正确，才能得到别人的支持和帮助，得到大家的肯定和承认，才能获得最后的胜利。
否则，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最后还是会失败。
正所谓“天时不如地利，地利不如人和”，抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利，就是因为我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持。
《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。
表面上指泰山之高，实际指人的眼界。
这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。
在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者“一叶障目”，被一点小障碍阻挡了视线。
为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。
因此我们要努力登上人生的“泰山”，观到事业的“大海”，摒弃“井底之蛙”的心态，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近。
所以孟子说：“人有不为也，而后可以有为。
”纵观能成大事者，贵在目标与行为的选择，也就是他们懂得选择什么放弃什么。
如果没有目标，或者做多了无用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。
如果“东一榔头西一棒槌”，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成。
“人有不为也，而后可以有为”和“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”是一样的道理，所以，一定要舍弃一些事不做，去做该做的事，具有“弱水三千，我只取一瓢饮”的宁静胸怀。
然后才能有所作为。
在这个社会里，有些人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成，有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪。
读李良旭《真正的朋友》读后感
朋友是什么
当我读了这个《真正的朋友》时我对朋友有点了解。
这个故事，讲了古时候有一个国王，对犯罪的人严厉苛刻。
有一个青年，误伤了人，被判了死罪。
他请求国王，让他回去看望一下母亲，国王怕他跑了，便不允许他离开。
这时候，有个叫弗兰思的年轻人来了，他是死刑犯的朋友，弗兰思愿意代他坐牢，如果他不能按时返回，弗兰思便愿意替他受死。
国王同意了。
时间一天天过去，到了行刑的那天，仍然不见青年的踪影。
国王指示按时行刑，就在这时候，那个青年一颠一跛的向刑场奔来。
这个故事让我想起在学习班的时候，发生的事情。
“这节课，考试
拿出笔和纸，准备开考了
”“啊呀
”怎么会犯这么低级的错误
竟然忘带笔了。
“发生什么事了
”听雨亲切地问。
“我忘带笔了。
”我又失落，又着急，左借借，右问问。
“给
”我接过崭新的一支黑笔，又瞧了瞧听雨手里的，很旧，估计笔芯快没有了。
“不行......”没等我说完，听雨一边写，一边说：“快写吧，没时间了。
”我低下头，开始写起来,我希望，我能快点写完，马上把笔还给听雨...... 朋友是一双手，当你可能掉进深潭的时候，这双手会来拉你；当你在某种人生的障碍面前停下脚步的时候，这双手会将你推向前进；当你遇到坎坷的时候，这双手会来挽扶你；当你一叶障目、误入歧途的时候，这双手会来指导你。
孟子读后感
1 在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友。
所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。
关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。
但这本书对我影响比较大。
这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。
在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。
这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚，人以群分”。
孟子说过“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心”，这“仁、义、礼、智、信五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
通过这个故事让我知道，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。
在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟自己》。
在这个故事里讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟子看来，就好像良好的种子一样，种下去以后生根发芽，耐心呵护，最终使之成熟收获。
如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。
这个故事让我懂得了，每个人都要追求人生目标，都要追求自己理想的人格，如果半途而废，那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
”我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。
我爱这本书，我不会忘记它的。
2 《孟子》读后感 孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。
《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。
孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。
大王会相信这话吗
”话中所说的显然不符合常理。
宣王说：“不会。
”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。
”就这样，孟子让君主认识到自己的错误。
比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。
道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。
又如“权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
”译：称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。
万物都是这样，人心更是如此。
这样地向人说明道理，能让人不服吗
“民为贵,社稷次之,君为轻”。
这是孟子的重民思想。
真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢
《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
这个思想一直延续到现在。
以人为本，“三个代表”，党的宗旨，无不是“民为贵,社稷次之,君为轻”的体现。
《孟子》中有许多具有哲理性的句子。
“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
”译：动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。
这句知看似现在的社会分工关系。
想想看，远在古代的人就能有这种思想，能让人不敬佩吗
3 说到孟子，我们还会想起“孔孟之道”，他对孔子和儒家思想的继承和发展，使后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，给后世留下了孟母三迁，孟母断织的千古美谈，成为母教之典范。
孟子是战国时期儒家代表人物之一，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
孟子提倡“仁、义、礼、智”，并认为，“仁、义、礼、智”四者之中，“仁、义”最为重要。
仁，就是宽厚，指同情、关心和爱护的心态，即“仁爱之心”。
义，就是正直，指正当、正直和道义的性格，即“正义之气”。
礼，就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的规矩，即“礼仪之规”。
智，就是才能，指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力，即“智谋之力”。
信，就是诚实，指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行，即“诚信之品”。
孟子是一个慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。
“穷则独善其身，达则兼济天下。
” 处身于战国乱世，他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下。
然而现实是残酷的，在一个分崩离析，中央集权沦丧的时代，武力才是解决争端，争取利益的最有效途径，孟子倡导的“仁政”必然难以被统治者所接受。
虽然不能在政治上有一番作为，但他并没有自暴自弃，“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍行,增益其所不能。
”他仍以天下为己任，“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”， 即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。
除了像“孟母三迁”、“孟母断机杼”这样家喻户晓的故事外《孟子·公孙丑》中说：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”站在正义方面，会得到多数人的支持和帮助；违背正义，必陷于孤立。
关于这一点，告诉我们做事情的出发点要正确，才能得到别人的支持和帮助，得到大家的肯定和承认，才能获得最后的胜利。
否则，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最后还是会失败。
正所谓“天时不如地利，地利不如人和”，抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利，就是因为我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持。
《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。
表面上指泰山之高，实际指人的眼界。
这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。
在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者“一叶障目”，被一点小障碍阻挡了视线。
为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。
因此我们要努力登上人生的“泰山”，观到事业的“大海”，摒弃“井底之蛙”的心态，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近。
所以孟子说：“人有不为也，而后可以有为。
”纵观能成大事者，贵在目标与行为的选择，也就是他们懂得选择什么放弃什么。
如果没有目标，或者做多了无用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。
如果“东一榔头西一棒槌”，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成。
“人有不为也，而后可以有为”和“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”是一样的道理，所以，一定要舍弃一些事不做，去做该做的事，具有“弱水三千，我只取一瓢饮”的宁静胸怀。
然后才能有所作为。
在这个社会里，有些人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成，有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪。
眠松存热土——《冬日感怀》读后感
[眠松存热土——《冬日感怀》读后感]五言一首 冬日感怀春早数序离春近，分节暖日遥，眠松存热土——《冬日感怀》读后感。
眠松存热土，形外任凭凋。
意淡凝思绪，砚冷滞狼毫。
陋室还堪赋，览古欲神交。
2011-1-4冬日感怀眠松存热土——《冬日感怀》读后感不知从何时开始，天地间的四季就被纳入到人文的视野中进行观察和记述，仅凭印象，借用四季完成的比喻几乎占到了各种文体中修辞的大多数，这不完全是灵感和艺术使然，人类的文明之初，就已经将自身的命运绞合进天体的运行之中；人类大概是万物中对自然的节奏最感兴趣的生灵，这不是说其他生物在这方面的欠缺，实际上，对于节气的变化，植物和动物比人类更加敏感、精准，甚至在它们身上引发的现象往往成为节气本身的的征候，而人类在这方面却是望尘莫及，但是，人类比动植物的高明之处就在于，动植物只是出自本能或习性对外界的改变做出的应激的反应，而人类却将节气的运行赋予形而上的认知和明晰，这是动植物所无法比拟的。
在农耕时代，节气对于农业生产有着举足轻重的指导价值；现代化进程以城市为根据地，在一点点地吞噬耕地、生产关系和思维模式，对于城市人而言，节气变成了日历上的小字号注释，与土地、种子、农具、播种、收割等等事物和活动没有关系，除了公休的节日——比如清明——以外，节气再也提不起人们的兴趣，对于出行而言，天气预报更有参考意义，并且现在的天气预报已经细化到“穿衣”、“晨练”、“洗车”这样的指数选项，不但节气已经成为月份牌的点缀，似乎季节都已经淡出人们的视线和意识……真的如此吗
难道这就是现代化、城市化进程必然要支付的文明代价吗
当人们告别了节气、季节的实用和文化功能后，是否就俨然以一名现代人自居了呢
而在这种貌似跳脱时间的惬意中，为什么有一股无家的苦涩在人们的脸上和心底升起
在我看来这种举动类似于掩耳盗铃和作茧自缚的混合心态，人类是无法摆脱自然存在的，就像要提着自己的头发将身体从大地上拉起一样，无论人们如何故意忽视、回避季节的转变，将目光和身体躲在帽檐和雨伞下面，人们的灵魂却无法对宇宙的运行视而不见，而注定以某种或显或隐的方式作用于我们的肉体和精神，而这，就是一个凡人（mortal）的宿命和界限，所谓“有动于内，必摇其精”是也；因此，中文经典中那些关于季节的文字自然是车载斗量、汗牛充栋，但这些文人墨客的深情吟咏仍然不能表达人们对季节的全部感受，人们开始用成色各异的诗情和文字回敬季节的馈赠，这非但未能将四季从文字的通天塔中解放出来，反而让它在人文视野中走得更远；如果说每个人都有属于自己的四季风光，恐怕没人反对，而对于诗人来说，玲珑剔透的心灵，以及体察入微的敏锐，在季节的变化中，天然获得了心有灵犀的领悟，而如何将这种天赐的灵感变成可以寄托，甚至人人传诵的篇章，这就要看诗人的功力和造化了。
所幸，我不是诗人，不必为诗句苦恼；但是，进入冬天以来，我也感到在自己身上发生的变化，时间正在慢下来，以凝结的方式停止流动，夏日里奔腾的灵感正在结冰，我听见思絮最后一声呐喊，从一场被狂风吹散的黎明梦境中传来再无回音；我怀疑有人在那些秋冬交汇的日子里，在我仰望天空形容一朵云彩、凝视一队南归的鸿雁寻找想象的飞地、聆听秋风吹起时的天籁、感受手臂和肩头上轻轻落下的肃爽凉意时，秋天在不知不觉间为我蒙上了双眼，然后将前面的言路转向别处，当我发觉的时候已经为时已晚，文字的热烈和彭湃的情感留在了短暂的秋天，我不得不孤身面对这个漫长的冬天，赤手空拳向凛冽的北风索要被冬天隐藏的思路。
坦率地承认，冬天是我最不喜欢的季节，它寒冷且漫长，每到这个季节，我的手总是冷的；冬天掏空了我心灵的热量，冻结世界和内心的风景，直到春天真正来临时，时间和旋律才会解冻、融化，汇入生命的呼吸。
入冬以来，我写得很少，原因是思想已经进入冬眠，感受和思维变得迟钝和僵滞，中间又病了一段日子，痊愈后懒惰反而变本加厉，一直没有心力和精神组织起有效的写作和反击。
不久之前，与春早先生通电话，我抱怨这又是一个漫长、难熬的冬天时，春早先生的一句话让我豁然开朗，他说“冬天的漫长正是我们所希望的，因为我们需要时间来思考……”不愧是一个诗人的眼界和认知，如果写作乃至生活离开了思考，生命将会索然无味；如果不能以思想的视阈来返观自身和世界，我们仿佛一叶障目、盲人摸象；思考，不仅超越了个体的生活和想象，甚至超越了季节和时间，也许唯有在这个向度上，我们才能真正让四季从人文评说中返回永恒的自然。
在这个时候，阅读先生的这首诗，在文字之外，也就有了形上的韵味。
首联“数序离春近，分节暖日遥。
”除了点题“冬日”外，还透露出更为细密的时间节点。
“小寒”将近，过完“大寒”之后，冬天和阴历年即将过去，而春天和阴历新年正在向我们走来；首联中，一“近”一“遥”，让文字和时间的张力尽露无遗，从历数上来看，距离春天还有一个月的时间，这让我有了十足的心情期待春天的到来；而另一方面，春天并不代表温暖也一并到来，经验上，春天里一半，甚至一多半时光，都是在延续冬天的寒冷与冰封；而且，初生的春意还远远无法暖化冬天遗留的冰凉与坚硬，这是一场旷日持久的拉锯战，春天必须耐心地积累能量和温度，催生嫩芽、东风和暖意；它必须冲破寒冬的冰层，用春水滋润大地和干渴的生命；它必须酝酿更长久的白昼和光照，为侯鸟与情思的回归指引方向；它从冬天冰凉的手掌中接过天空、大地、山川、森林、湖泊、土地、植物、动物的地图与名册，按照春天的语法和风格重新描绘、书写它们的模样……它要做的事情太多了，而它的时间太短了，在冬天离开和夏天到来之前，它甚至来不及展现自身的美；这让等待春天，并要一睹她的容颜的人们心碎，这让开始于冬天的期待，蒙上了一层忧郁的色彩，在呼啸的风中从薄暮的黄昏向未来的天空发出无声的叹息；仿佛许下一个不可能实现的愿望，而需要用恒久的祈祷来浇灌埋入冻土的希望；而春天是否会因此变得更加完美
我想不会，春天不因人们的愿望而缩短或延长，收获是在春暖花开之外，让每一个希望在春天破土发芽，这才是春天的礼物与漫长等待的回报，读后感《眠松存热土——《冬日感怀》读后感》。
二联“眠松存热土，形外任凭凋。
”韵味悠远，文字描写的是一棵矗立于寒冬中的松树，但是诗人寓情于物，就使得这棵松树获得了苍翠之外的光彩，古人云：“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》）显然，古人也在使用比兴，只是没有更多的文字揭示孔子的所指为谁；而这一联中的意象符号，为读者提供了更为宽广的想象空间和附会指称，眠松和热土，该如何理解它们的象征含义呢
我斗胆试着做一种个人解答。
松树在汉语中的文化能指有目共睹，但是在这里，诗人为松树加上了定语从“松”变成“眠松”，通俗地说就是“睡着的松树”；这是在“松柏之后凋”外的另辟蹊径，诗人轻轻地绕道松树的反面，接近一棵睡着的松树，在诗人的慧眼中，沉睡的松树又做着什么样的梦呢
在诗人笔下，松树已经不再单纯扮演一个沉默的守候者的形象，相反，松树不但卸下了守候者的责任，还成为一个遁入睡眠的犬儒；如果解读停在这一层面，对于诗人在文字中的构思和用力就是一种暴殄天物，因为这里还有一个意象——热土，如果不能理解“热土”的含义，对于这一联的理解将差之千里；土壤，在各种文化语境中都是生活和孕育的象征，而我本人对土壤的所指有着天然的偏好，自然不会疏忽它在诗句中的惊鸿现身；如果考虑到这首诗的主题和时间背景，就会发现，这首关于冬季的诗篇，似乎出了一点儿地理学的问题，因为在这个时节，土壤应该是冷的，甚至是冻土、蕴涵着冰晶的土壤，又怎么会有“热土”存在呢
这不是诗人的常识错误或行文疏忽，恰恰这体现了诗人的情怀和认知；“热土”就是我们的生活，一种值得我们去向往和追求的生活，而正是朝着这种生活的努力，让我们即使置身现实的土壤——在寒冬封锁之下，也仍旧得到一种超越季节的热烈——对于未来的执着和希望，正是在这种热烈中，现实被理想的灼热加温，渗入这片古老、辽阔的土地，一双双薪尽火传的的手骨，正以血的火热和真切给养灌溉着扎根于土壤深处的植被；所谓“眠松存热土”，哪怕是再冷的寒冬、哪怕是沉睡的松树，在拆骨为炬的大义和光照之下，也在万物凋零的天地间抱紧最后一丝脉动的信念，而“眠松”的宿命，就是觉醒；沉睡者必将睁开眼睛，从一场场五光十色的迷梦中挣扎醒来；春天不会唤醒沉睡，而是当沉睡者自觉地苏醒时，春天才真正到来。
“形外任凭凋”也是玄机重重，仅从字面来看，“形外”至少有两种解释：一是指“眠松”之外的世界；一是指“眠松”的外表。
第一种解释在上半句的铺垫下就顺理成章了，当“眠松”抱定觉醒的信念来孕育春天的时间里，外面世界的苦寒和风雪，对于心灵热烈的人们来说，只是冬天的绝唱、春天的前奏；而第二种解释在第一种的基础上更进一步，它不仅淡然于外部世界的封锁和围困，甚至将自身做为承载道义流淌的河床，任凭风剥雪压，无私忘我已经到达菩提无树的境界。
我在这一联中，除了看到诗人在文字中摊开的意象图画外，也看到了诗人的深远寄意；“眠松存热土”，它是一幅时代精神的素描，它揭示出我们的生存状态和精神面貌；普遍的意义上，做为草根的百姓就是一棵棵“眠松”，都曾是“沉默的大多数”中的一员，但是，历史潮流并不在我们身上例外，那些先知先觉的人们，正在点燃我们心中荒废已久、不曾留意，却永不熄灭的火种，在我们的周围，有越来越多的人们正在醒来，甚至就连我们自己也不再沉溺、留恋那虚幻的睡眠，而是在一片冰雪的大地睁开眼睛，并发出亘古的第一声呐喊；当更多的声音加入到这潮流的呐喊中来的时候，声音的力量就可以穿透那风雪的迷障和冰筑的墙壁，将春天迎接到这片外表天寒地冻，地下却熔流奔涌的大地上。
在这个意义上，如果春天不仅盛开在我们的想象中，也应该在现实中桃红柳绿的话，我们就不应该满足于“眠松”的境遇和地位，希望植根在这片热土上的亿万棵“眠松”，可以早日苏醒；而对于那些曾经沉睡，于今醒来的人们，用尽所能唤醒那些尚在梦乡的人们，就成为了他们的责任和使命；一方面是对严冬的顽强抵抗，另一方面是需要更多的智慧、耐心、勇气去完成那接引、传递启蒙之火的重任。
三联“意淡凝思绪，砚冷滞狼毫。
”可以视作诗人自身的写照。
语意承接二联，对于一个草根而言，用什么样的方式去唤醒他人
诗人选择的方式就是用不断地写作散播声音、编织言路，而文字，有着自身的规律和命数，对于诗人来说，写作，是一个放慢的过程，它让时间静止、甚至倒流，在清空所有的功利心和臆想之后，让身心彻底成为虚怀的容器，等待灵感和诗情的降临，而在此之前，天赋和笔锋都处于蛰伏的状态中，而这种沉于生活的体验，大概是每一位诗人都经历过的。
春早先生2010年后半年的诗作并不很多，当然，少而精是这半年的诗作特点；但是在时间不舍昼夜的流淌中，有多少光阴在酝酿诗情中过去；“意淡凝思绪”，深得创作中的真味，就是在灵感萧索的日子里，却让思路延展得更远更深；思考，是文字之外的修炼和用功，它的操练往往远离写作，但是，思考却为文字注入灵魂和呼吸，它是文字不可缺少的筋骨与内力，它决定了文字的去向和大限，也塑造着文字最终呈现的面目，以及对于读者启蒙和顿悟的界限。
而“砚冷滞狼毫”一句诗意无穷，在新世纪的背景下，在一个电脑、网络、博客、微博普及的写作环境中，笔墨纸砚这传统的书写工具在现代、后现代视野中，为诗歌写作展开了文化与时代的双重坐标。
回顾春早先生从去年至今的古体诗创作，可以看出，在这种文体选择的背后，表达着诗人深远、坚定的文化理想；在一个21世纪的语境下，古典文学能否继续其“文以载道”的功能
诗人用一本诗集和若干诗作给出了证明，这当然不是自证的终结，而只是前进的开始；诗人在今年拟订了一个艰深的写作目标，在这里，我预祝先生可以取得成功
末联“陋室还堪赋，览古欲神交。
”将前面文字放射的通感和哲思轻易收回，在一场关于时间和诗意的逍遥游后，精神和思路再次返回时空的起点，返回诗人的斗室，诗人戏称为“陋室”，而古人有云“山不在高”；房屋，因为诗人的居住而著称，换句话说，文字奠定了建筑的价值；而不能相反——因为建筑而让居住者成为诗人；形而下的存在终有湮灭的时刻，唯有形而上的才成为不朽；诗，也是一种建筑，它建造在精神的大地上，以文字为基石、哲思为梁椽、韵律为墙壁、修辞为屋顶、情怀为廊柱、典故为门窗……建造这样一座房屋，并寄身其中，子曰：“何陋之有
”而在等待灵感光临的空闲中，诗人打开一卷书阅读起来；“览古欲神交”，这是诗人朝着过去，朝着那些伟大的心灵，朝着那些千古传诵的经典，开始了又一场精神之旅，没有人知道旅行的终点是哪里，也没有人知道一路上将会遇到什么样的风景和人物，也没有人知道这这一次出发会有什么样的收获和心得……也许这都不重要，诗人总是要向诗歌王国做着永恒的复归，如果你已经准备好迎接精神世界的邀请，那么，就让我们随诗人一起启程吧。
写于2011年1月4日至5日夜 〔眠松存热土——《冬日感怀》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
燕山夜话读后感400字
风声，雨声，读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心，许多人在记住这幅对联的同时，也记住了。
这对联不是同志写的，但许多人知道这幅对联，却是因为同志那篇的文章，而这篇文章正是出自邓拓同志的杂文作品集中。
我读书不多，而且一直偏爱抒情和唯美的作品，最怕是叙事，议论和说理。
在一个偶然的机会，让我读到了，竟然被深深吸引。
是作者在报刊上发表的一例系覆盖面很广的知识性和现实性很强的杂文。
说到杂文，大家很自然想到，想到匕首和投枪，我更可笑，曾一度以为杂文就要是那种风格才叫杂文，（其实对的杂文我知之很少），却不知因为实际需要的不同，杂文的风格也因此不同，是为了对旧社会的揭露，和斗争，邓拓是为了丰富知识，，解决疑解，指导思想。
两者皆是艺术性和思想性很强的作品，实为一时瑜亮，难分高下。
但我个人 更认为可以不读鲁迅，但不能不读邓拓。
不信，不妨听我细细道来。
中给我的第一个印象是作者行文的浅白，说理的通彻，议论的深刻。
虽然作者在议论和说理的过程中不断的引经据典，但因作者深厚的文化功底，却能做到通俗易懂，往往是深入浅出地加以分析和梳理，最大的道理、问题，最深奥、最晦涩的概念，在作者的笔下层层深入，通过一步步论述和分析，最后总是昭然若揭，令人豁然开朗，平时所思所想，有觉得思不透，想不明的地方，或有只可意会不能言传的烦恼，现在会觉得溶汇贯通，悠然心会，若有所得：噢，原来如些
妙，我什么没有想到呢
例如作者将的苦吟的实质归纳为练词练句练意，一下子就做到水落石出，将所有的表象和形式统统剥落。
对不求甚解作了一番论述，得出在遇到问题要旁汇贯通，不要一叶障目，不见森林，走入死胡同。
不解并非真的不求解，其实是另一种解决问题的思维方法。
还有是作家得出读书的方法和态度，是反对死读书，要会入会去，就是不要太着眼于一字一句，一章一节，要统观全局，从大外着眼入手，从而引申出处事的方式也是顾全大局。
作者在说理，在议论，但你并不感觉到，仿佛是一个知心的朋友和你面对面膝谈心，那样自然，那样随和，那样引人，你不得不佩服作者那种举重若轻本领，作者驾驭语言和控制文字的能力真是令人叹为观止，没有华词丽句，只是朴实无华，没有涛涛不绝的大条道理，但通俗易懂，雅俗共赏。
这不单纯是技巧和文字上的功力，更需要有鲜明的观点，正确的认识，才能做到言之有理，有条不乱。
不少杂文作者在激昂的感情之后，犀利的文字之下，却不能给人鲜明的印象，更不能令人十分信服，好象问题总是没有说得明白透彻，有如雾里观花，你不说我还明白，你越说我越糊涂。
其根本就在乎，作者本身观点上的模糊，认识上的不足而做成，以已之昏昏，如何使人昭昭
杂文偏重议论和说理，不同一般抒情散文以华丽和朦胧为美。
要做到议论和说理通彻和深，除了要有很深的文化功底和广博的知识之处，更重要是要有高度的思想境界，并结合实际，从现实生活中出发。
通俗不一定易懂，高雅不一定充实，作者以清醒和务实的作风，往往在细微处见伟大，透过表象发现本质，每每一针见血，一言中的，绝不拖泥带水，绝不无的放矢。
如，通过一个财迷幻想由鸡蛋变鸡，由鸡变猪，由猪变牛等一系列毫无现实根据，全是凭空想象，从主观愿望出以的发财美梦，婉转地说出空谈的无用和可笑，主张一切从实际出发，重视行动和实践。
又如从父子治水的神话传说中，通过堵塞和开导两种不同治水方式的成败，来说明不按发展规律办事，主观断，只会徒劳无功，永远解决不了问题，得出必须按自然规律办事的结论。
你看，作者在讲古代的故事和民间的传说，相信不少人对这两个故事耳熟能详，但有多少人可以得其精髓，从中引申出如些深刻的道理来
这样大的问题，这样深奥难明的理论，作者竟然在谈笑间，在讲故事中一一说明，却能入木三分，做到水到渠成。
作者显然不是因议论而议论，为说理而说理，为讲故事而讲故事，相信将作为一本增加知识和提高修养的书是更合适不过了。
它不但在文学上有可以让人学习和借之外，对丰富知识和提高思想认识更有莫大的帮助。
《夜话》中涉及的范畴非常丰富，计有文史，神话，诗词，绘画，农业，工商等现实生活中方方面面，即可开宽眼界，增加知识，但主要是作者更注重在实际上中发现问题，提出问题，进而说明问题的根源和解决的原则，甚至具体解决的方法。
使读者不但提高认识，学会如何分析问题，解决问题的一系例正确的方法态度，对日后实际工作和开发思想起了很好的指导和启迪作用。
例如他对王道与霸道作了一种颇有现实针对性的解释：所谓王道……就是老老实实的从实际出发的群众路线的思想作风；而所谓霸道……就是咋咋唬唬的凭主管武断的一意孤行的思想作风。
在中，借历史故事来说明事件的扩大化与复杂化源于吏治腐败与行政的尾大不掉，这对现实中用人行政方面的许多弊病也是一个有力的鉴诫。
不论是文品还是人品邓拓同志都为我们立了是一个榜样和丰碑。
作者作为一名优秀的共产党员，更是身体力行，外外体现出热爱祖国和人民的嵩高情操和气节，一个清醒务实，抵制盲从，坚持真理实践，实事求是高大形象形跃然纸上。
作者在这里许其说是以一个文人身份出现，不如说是以一个思想家的姿态出现更准确。
正如他认为学习'板桥体'的最重要之点，是要抓住'板桥体'的灵魂。
什么是'板桥体'的灵魂呢
就是在一切方面都要自作主子，不当奴才
。
所谓：威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，是为真正的大丈夫。
我们都知道，作者因为这本书，在那苦难的年代，成为文字狱中牺牲的第一人。
现在浩劫早已过去，邓拓同志也平反恢复名誉，历史早已证明，邓拓这种敢讲真话，勇于纳言的作风和态度是正确的。
是符合历史发展规律，是社会进步，言论自由的体现和要求，所以我们应推广和学习，报刊也可以多发表这类文章，以至百花齐放，百家争鸣的热闹气象。
优秀的文学作品很多，但同时又是一部现实性，思想性，历史性很强的作品却是不多，我所知有二部，一是瞿秋白的《多余的话》，另一部就是《燕山夜话》。
当然作者也有其局限性的一面，比如对资本主义社会的全盘否定，和对社会主义缺点的认识不足等，但作者绝不是那些歌功颂德，品格低下的文人可比，文品重要，人品更重要，而邓拓同志两者皆达胜境。
也许有人会认为它浅白，没有美感，又或者认为所有的观点都是老生常谈，缺乏新意，那是因为读者还没有读懂这部作品，用一种孤立的眼光，以纯文艺的方式去看，这不是《夜话》的精髓和灵魂所在，是把本末倒置了。
是的，我很佩服邓拓同志。
云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长
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一叶障目的故事告诉我们任何理论都不能盲目轻信、盲目崇拜,必须经过科学的调查和验证,以谦虚谨慎的态度予以看待.
