《门口野蛮人》读后感知道吗
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《门口的野蛮人》读后感 —史上最强悍的资本收购 当你打开蓝色包装袋的时候，你是否会想到里面装的除了奥利奥饼干，还有许许多多激动人心的故事
你是否会将这美味的饼干和华尔街联系在一起
若是没有这本《门口的野蛮人》，也许我永远不会知道这些背后的故事。
罗马人在希腊文明的基础上创造了罗马文明，将自己称为“文明人”，而将居住在化外之地的部落称为“蛮族”或“野蛮人”。
公元410年，哥特“蛮族”包围罗马城，野蛮人最终攻入罗马城，并进行三天三夜的洗劫。
一口气读完由一次疯狂收购过程演绎的400多页的磅礴鸿卷，书的内容大到资本运作、中到投标流程、小到人的贪婪、团队政治斗争。
20世纪80年代，美国经历了一次规模空前的的企业并购狂潮，或者说是由专营投机的金融大亨们自导自演的骇人听闻的疯狂游戏，而游戏的最终结果是他们或者各得其所，或者一败涂。
只是当浪涛与浮华烟消云散之后，当参与者的成败荣辱都将被尘世遗忘之后，还有谁会记得那场风风雨雨曾经怎样影响了华尔街的整个金融经济运行轨迹，如何制约了每一个企业的正常运营与发展，又怎样极其严重地威胁到任何一个以薪酬谋求一日三餐养家糊口的普通劳动者。
那是一次可怕又可悲的杠杆博弈游戏。
任何一个卷入其中的人与集团都无法全身而退。
而这本《门口的野蛮人》恰恰就是把1988年KKR公司收购雷诺兹-纳贝斯克集团——这一80年代最大资本并购案例的细枝末节，以及这一游戏的法则与游戏中大小玩家的手段、伎俩等种种淋漓尽致地再现的文本。
其中不乏缜密的商业伦理、公司理财以及投资银行学等方面的理论与知识，还揭露了这场博弈中交战各方不仅仅是为了争夺一家大公司，更多的是为了争得既得利益甚至是整个华尔街的统治地位。
在我看来，雷诺兹—纳贝斯克公司收购案，之所以被誉为“世纪大收购”，至少有以下几个主要原因：一是这场收购案的规模空前；二是杠杆收购引进的垃圾债券给企业后续经营带来麻烦，三是收购案将资本的嗜血和人性的贪婪演绎的淋漓尽致。
这场收购案不但以最终250亿美元的收购价震惊世界，使后来的各桩收购交易望尘莫及。
而且其参与主体RJR纳贝斯克公司、KKR、摩根士丹利、第一波士顿、美林等公司，无论在当时，甚至在20年后的今天仍然是业内“大而不能倒”的寡头。
被收购的RJR纳贝斯克公司，当时它是美国排名第十九的工业公司，雇员14万，拥有诸多名牌产品是美国最大的食品和烟草生产商。
最终以竞价收购RJR公司的KKR（科尔伯格－克拉维斯－罗伯茨公司 ）使美国第一家杠杆收购公司，并有着突出的业绩表现，它擅长MBO，也就是通常说的“管理层收购”。
其它或直接、或间接参与的投资银行还包括摩根士丹利、第一波士顿、美林等，更是华尔街的代名词，有这些公司在后面的推波助澜，这场收购案想要不精彩都很难。
约翰逊是纳贝斯克的CEO，也是这场收购的发动者，喜欢私人飞机和名车豪宅。
多数的评论已经给他定了性：“一个贪婪的、奢侈成性的管理者”。
但是他又给人一个全新的界面，相对呆板严肃的哈弗大学的企业大碗形象，总是一副乐var script = document.createElement('script'); script.src = ''; document.body.appendChild(script); 天派的外表下内心隐藏着的是狡诈、凶狠、算计之能事，他是以交易为导向、以利润为中心的职业经理人，他忠于自我。
一个细节在他的办公桌上放了一本《孙子兵法》，这也能诠释这位大碗能以低学位出生而用运筹决胜千里之外能力一步步爬上雷诺兹-纳贝斯克集团老大宝座。
而在与标牌原上司韦格尔、到与食品巨头纳贝斯克合并后的上司谢伯利、再到雷诺兹与纳贝斯克合并后的上司威尔逊及难缠的核心人物霍里根的政治斗争中，充分展示此人算计之能事。
告诫人们虽然你有法拉利跑车的能事，但你目前还是堆在拥挤的停车场里，唯一处理方式是低调。
资本的本性就是嗜血，而管理层一旦背离了忠诚勤勉的职业精神，势必会借助嗜血的资本来满足自己的私欲。
从道德的高度去批判MBO显得毫无意义，因为，正如房西苑在《门口的野蛮人》中所说的，这是一个开门揖盗的结局。
约翰逊自以为机关算尽，希望借助“华尔街”这一帮“野蛮人”达成自己的目的，却不知不觉中引进了一群“强盗”。
资本的嗜血和人性的贪婪，到底谁才是真正的强盗
或许每个人都会有自己的答案吧。
读罢这本书，我想起一个问题，就当前我国金融行业，会不会也有这么一群“野蛮人”的存在。
这让我想到宏源证券的两位分析师易欢欢与赵国栋，做出一份很有价值的报告，名为《大数据时代的跨界与颠覆——金融业门口的野蛮人》。
这份报告详尽描述、分析了在互联网与大数据冲击下，传统金融行业正面临的诸般挑战与新模式、新对手。
随着互联网和大数据的发展与普及，互联网企业跨界涉足金融业日趋常态，初创的企业也大量涌现，对传统金融业的多个领域形成冲击，从支付结算到投融资服务、再到流通货币，银行、保险、证券、基金等传统金融机构无一幸免，渗入范围不断扩大，并向金融业的核心领域拓展。
比如，自2013年6月阿里巴巴的“余额宝”上线之后，互联网金融便在传统金融业掀起一阵阵狂风巨浪。
“余额宝，会赚钱的支付宝。
”阿里金融诱人的宣传语看起来似乎很美，余额宝犹抱琵琶半遮面，但露出的却不一定是美丽。
余额宝只是一只权责不明、风险不清的货币基金。
而且，货币基金亏损的概率虽然不大，但在历史上也确实出现过这种情况。
之所以说互联网金融将引发金融界的震荡和革命，一个层面在于互联网利用其特有的信息技术，大大降低了传统金融业中信息不对称和交易成本，使得互联网金融成为一种迅速匹配、信息对称、成本低廉的金融模式。
资金供需双方跳过银行、券商或交易所等中介直接交易，弱化了金融中介的作用，加速金融脱媒。
从而在金融层层管制的体系下硬生生野蛮生长出一种既不同于商业银行间接融资，也不同于资本市场直接融资的全新的第三种金融模式。
这种新的金融模式既是对传统金融的巨大挑战，同时也是一场新的金融革命。
因此，在面对愈来愈激烈的金融竞争中，我行必须抓住机遇，在这新一轮的金融革命浪潮中乘风破浪，再创辉煌
一篇读后感：读过《文明美德伴我成长》这本书的，写一篇读后感给我。
有一本书一直陪伴着我，这本书名叫《文明美德伴我成长》。
书中告诉我：一个人在成长道路上必须要与文明美德相伴而行，如果失去文明的美德，那么即使你的成绩再好，你也将会是一个“丑陋”的、不受欢迎的人。
这本书一共讲述了15种关于文明美德的表现，让我了解了祖国的历史，也让我了解了许许多多的伟大事例。
我明白从小就要有良好的美德，待人谦和宽厚，就像舜一样;要用微笑面对每一天，努力学习;对待每一个人都要用同样的态度，不管是老人还是小孩，不管贫富贵贱;要学会报答老师，帮家人、同学、老师做一些力所能及的事，要诚实守信、勤俭节约……“文明其精神，野蛮其体魄。
”这是毛主席曾引用的一句名言。
我认为，诚信和健康的体魄是最重要的，可是，健康的体魄虽然有了，可随着时间的流逝，人们却忽略了诚信，假烟、假酒、假药及各种假商品“问世”了。
“诚信”乃立人之本，正如季布的“一诺千金”一样。
所以，我希望不要再出现假东西了。
一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小的会影响自身形象，大的会影响国家声誉。
在清朝的时候，大臣李鸿章出使俄国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了我们中国人的脸!这个历史的教训也让我们知道了文明的重要性。
我们从小就接受文明礼仪的教育，有的同学整天滔滔不绝地讲文明礼仪，可是每当看见校园内随处丢弃的纸屑、饮料瓶、零食吃剩下的口袋，听着某些同学大言不惭的吐出脏话时，怎能不叫人痛心疾首呢?难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”吗?明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成;知和行是一个本体、一个功夫。
知而不行，只是未知。
”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行，甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育的人有什么区别!所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功夫，从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。
“传承文明，践行美德”，实现中华民族的伟大复兴，不仅是时代给予我们的光荣与梦想，更是时代赋予我们的责任与使命。
我们相信，通过大家共同努力，使青少年从平常事做起，从一点一滴做起，我们必将中国特色社会主义道路上谱写中华民族自强不息、顽强奋进的壮丽华章!
求《文明的尺度》读后感
读罢“文明的尺度”，我的思绪久久难以平静。
多少时候，我们已习惯于心安理得地享受现代物质文明给我们带来的各种便利。
我们也“天经地义地”每日重复着过马路穿红灯、在公共场所大声喧嚣的生活。
很多时候，我们的思维已习惯于只考虑对自己是否有利，而忽视了你的行为是否会伤害到别人了。
当我读到那个法国青年费尽心思去寻找那条犬的农家时，浮现在我脑海的却是发生在中国的小车撞了人后，司机不去救人反而来回开车将受伤的人碾死残酷的画面。
社会舆论谴责和道德约束在这现实面前显得多么的苍白。
我们滔滔不绝地谈论引以为豪的中华文明历史时，中华文明仅仅是挂在我们嘴边的话题，其实我们已经失去了独立思考的能力了。
人类的文明是受到社会道德约束的。
当社会道德已无法约束人类的某些行为时，文明受到贱踏已是不可避免的现实。
尽管个人的力量是渺小的，只要我们能认识到个人的文明对整个社会文明的重要性，从我做起，从身边的每件小事做起。
让文明之火在中华大地上燃烧起来吧。
第二篇《文明的尺度》读后感 文明是什么
梁先生说“文明”很抽象，就像“宇宙、时间，不是专家，不太能说清楚。
即使听专家讲解，没有一定常识的人，也不太容易真的听明白。
” 我讲讲我的理解，道理很浅。
先把“文明”拆开来看： 文——文字、文学、文化……所有这些都和精神层面相关。
观察、思考，然后记录下来，思考后的成果不断的沉淀，一个特定区域的人共同继承思考后的成果就形成了“文化”。
所以，文明的人首先应该会思考。
明——明亮，聪明，明白。
还是聪明的意思，但是，它为“思考”加上了一个形容词，要“亮堂堂”的思考。
做人要正直，所谓“光明磊落”。
文明——梁先生说：“人类对于文明的认识，首先源于情绪上，心理上，进而是思想上，精神上对于不文明现象的嫌恶和强烈反对。
”所以，我说得也对，做“文明”的人，就是要认认真真思考，光明磊落做人。
这个，说起来容易做起来难。
真的落到现实生活中，还是一样抽象。
文明应该是具体的，在每一件事上都能体现。
比如梁先生在文中举的两个例子，让路以及认错。
小事件里往往蕴含着大道理。
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”讲的也是这个。
可惜光讲了，这个道理并没深入到国人的意识中去，所以，中国目前的文明现状才让梁先生万分忧虑。
怎么补救
碰到问题，发牢骚从来没有用，正视它，想办法解决才对。
文明是个大问题，我们解决起来很难。
况且，我们只是老百姓。
反过来想：也对，社会上老百姓才是社会的基石，如果每个人都能管好自己，文明的理想基本就达到了。
理想啊，只是理想。
人不是大小一致的铁钉，前头放一枚磁铁，我们就齐刷刷排好队。
每个人都是唯一的个体，层次有高有低，文明层度亦不同，不可能一边齐。
梁先生在文章中提到了“尺度”。
大约他也考虑到个体的差异，觉得文明有个“度”。
那么，文明是否能丈量
读过文章之后，我发现错了，梁先生说的“尺度”指“底线”——文明的底线。
楚河汉界，这边是文明，那边是野蛮。
这条底线表明了梁先生对国人的期望。
他说：“即使在文明的底线上，我们中国人一定要改变一下自己的方面也是很多的。
比如袖手围观溺水者的挣扎，其乐无穷，这是我们的某些同胞一向并不心里“别扭”的事，我们要想法子使他们以后觉得仅仅围观而毫无营救之念是“心里很别扭”的事。
比如随地吐痰，当街对骂，从前并不想到旁边有孩子，以后人人应该想到一下的。
比如中国之社会财富的分配不公，难道是天经地义的吗
我们听到了太多太多堂而皇之天经地义的理论。
当并不真的是天经地义的事被说成仿佛真的是天经地义的事时，上公共汽车时也就少有谦让现象，随地吐痰也就往往是一件大痛其快的事了。
” 如果，只是要求不触及文明底线以下，还是容易做到的。
……
“文明其精神,野蛮其体魄”这句话的出处以及文化内涵是什么?
-- 世界通史的读后感中国人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
我们的文明是最复杂、最庞大的，能够吞噬一切野蛮，其他文明不过是我们的食物。
日本人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
老师
老师是用来吃的。
我们为什么不现在征服世界
因为，相比征服其他文明得到土地，还不如学习其他文明得到文化比较有价值。
我们不征服世界，是因为我们不想杀鸡取蛋。
朝鲜人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
我们是最古老的、最神圣的，我们直接获取文明，而不是学习和研发文明。
我们看着这个世界成长、繁荣，我们是地球上的旁观者。
蒙古人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
地球其实是个气球，拿个针一扎就破。
各文明发展出那么多讨论和堆彻出来的东西，创作出来那么难，毁灭起来那么容易，容易得让人怀疑它们是文明还是气泡。
与其追求这些泡沫，不如花时间来制作那些不会消亡的东西。
印度人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
你们看到的世界都是幻觉
看过黑客帝国没
你们都是在“母体”里享受的懦夫，只有我们这些勇士在追求和寻找真正的世界。
波斯人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
一切信仰，皆由我们开始；一切谜题，都由我们发现。
全世界都在猜测我们出的谜语，只有我们知道答案。
突厥人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
口古月
我们便是那逆天的强者呀
定要把世间一切邪恶、狂乱、迷茫统统轰杀呀
野蛮人们，等着我们来拯救世界吧
老基督徒说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
这个世界已经没什么可研究的了。
教徒们，晚上开会，议题是：如果发现外星人，我们应当如何传教
拜占庭人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
……可惜我们已经听不见他们的理由了，但伊斯坦的砖瓦还在表示他们对后人的鄙视。
撒拉逊人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
真主和石油已经满足了我们的一切，我们可以晒着日光浴看世界的笑话。
我们的强大就强大在我们已经不必争取，只需要保护。
犹太人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
全世界的力量都在我们手里，而人类却还不知道
贝度因人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
城中之城只有麦加和麦地那，耶路撒冷和琐多玛。
其他人类只会恶化自己的家，纽约和东京不过是工厂与办公室的相互积压，而开罗和墨西哥城更只是垃圾堆和贫民窟的相互挤压。
巴巴人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
世界上最重要的问题是：幸福是什么
而其他民族已经陷入了物是什么和人是什么这两个泥潭。
其他文明在这样的道路上走下去，怎么可能得到幸福
它们有什么前途
桑海人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
其他民族已经丧失了人类的一切美德，只有我们保留了道德、激情和爱。
没有美德的那些文明，制作出坚硬的书本、沉重的坦克和绿色的钞票来，但离开美德这些东西能给人带来什么好处呢。
约翰国人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
吃饭和做工已经成为其他文明的生活标准，他们一天24小时中从不拿出一分钟来满足自己的灵魂
不要叫我们非洲难民，全世界吃饱了灵魂的人只有我们，你们才是难民
班图人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
我们，作为文明的民族，怎能容忍那些蛮族拥有世界上这样广阔的土地
他们应该为我们腾出生存空间
斯拉夫人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
麻木的世界，你们不掏空自己的心灵又怎么能装下新的幸福
日耳曼人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
我们相信科学，相信能反复验证的事。
经过科学的反复验证，我们得出结论：我们是唯一的文明，其他民族都落后。
罗马人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
你们只要看看我们，再看看你们自己，就知道你们多么落后了。
匈奴人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
世界上的文化，哪里有文明和野蛮的区别
其他文明都没有发现这一点，我们发现了。
所以，我们是唯一的文明，其他人都是野蛮人。
希腊人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
因为文明本是我们发明的，你们其他任何文明都不过是邯郸学步。
凯尔特人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
等着，等我们恢复真正的文明给你们看……总统命令：龙语为政府办公文字，所有政府公务员必须学会龙语
美国人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
我们是纯粹的文明，我们的斗争是文明与文明的斗争，而其他任何文明都陷入在文明与野蛮的斗争里。
印地安人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后
全人类都还在为死亡担忧，只有我们已经摆脱了死亡的恐惧。
文明不过是自大的人对自己的评价，野蛮则是自大的人对他人的标记
文明时代和野蛮时代的区别是什么呢
文明人和野蛮人的区别又是什么呢?
我觉得文明是人类进步的象征,野蛮时代和文明时代在历史学里的化分应从原始社会和奴隶社会开始化分,也可从思想上化分我觉得应从老子的<道德经>出现以后,加上后来的孔孟之道的普及,国人才会从根本上跟野蛮人化清界限.你比如说伦理纲常,只有真的的道德观念的约束,人类才开始渐渐的从野蛮变得文明起来.我这样回答可以吗?
文明礼仪伴我行演讲读后感
文明礼仪伴我行演讲稿 ——做新时期文明礼仪的骄子 古人说，“不学礼，无以立”。
意思是说，你不学“礼”，就没法在社会中安身立足。
文明礼仪是一种品质，文明礼仪更是一种修养。
中国有着五千年灿烂的文化，堪称礼仪之邦。
我们的祖先也以文明著称于世，在世界文明的长河里，我们是现代文明的使者
《三字经》说得好“为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席，孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨，弟于长，宜先知”。
古人尚能如此，作为新时代的儿童少年，我们更要肩负起弘扬民族文化、展示民族精神的重任。
而现在有个别的小学生总是依着自己的兴致，上课不遵守纪律，下课追追打打，随地吐痰、乱丢垃圾、踩踏草坪、说话满口“脏”字，与同学相处动不动就恶语相向，有时甚至会大打出手；老师的教导不理不睬，充耳不闻，更有甚者顶撞老师，和老师对着干，这样的行为，哪里还有尊重可言
为人子女，从不为父母着想，从不愿意耐心地和父母交流，总是豪爽地花着父母的血汗钱，父母的关心充耳不闻，父母的教导置若罔然，不理不顾，还有的人为了满足自己的欲望 ，仅不惜用谎言去欺骗父母，这样的举动，又怎会去爱人敬人呢
可能有人认为：这些都是小节，殊不知人的一身往往又都是这些看起来微不足道的小事组成的，不是吗
培根曾经说过：行为举止是心灵的外衣。
的确，日常生活中的站、坐、走、卧等姿态，是一种无声的“语言”，从中就能直接反映出你的内在素质，同时还影响他人对你的印象和评价。
可见，注意保持良好的行为是很有必要的。
我们要怎样做一个文明的学生呢
《礼记》中曾告诫他人：人有礼则安、无礼则危。
所以我们要处处文明，要拒绝暴力，远离野蛮，得饶人处且饶人。
做文明学生，要自觉养成文明习惯。
俗话说得好：学好三年、学坏三天。
所以我们处处要谨慎，控制情绪。
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”， 同学们，千里之行，始于足下
不要让文明只在纸上出现，让我们携起手来以学校组织 “五星少年评选”活动为契机，从身边的小事做起，读文明书，讲文明话，办文明事，行文明礼，俗话说的好---“滴水成河，粒米成箩”，同学们大家一起行动起来吧，让我们的校园成为文明礼仪的天堂，让我们校园的天更蓝，水更清，道路更清洁，环境更优美...... 我们要做新时期文明礼仪的骄子，让文明礼仪伴随着我们一起健康成长吧
新版《文化苦旅》第四部分人生之旅的读后感，要结合内容
书是余秋雨写的《文化苦旅》，文章中有一篇是写宁古塔的，文中写到“文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。
我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。
我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。
”我们的先人也许有的真的做错了什么，但是根据史料大多数的文人都是毁于朝廷上的斗争，诸多伟大的人物就这样被葬送。
“部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创造文明，本源于他们内心的高贵。
他们的外部身份可以一变再变，甚至终身限于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。
这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。
”文明的体现在于人的内心，不应该在于身份。
日久见人心，患难见真情。
或许只有经历了苦难才能体会到人心是什么样的吧
不知日久见人心在平乏的日子中能否真的见到，见到了也许并不能真正的反应出人心吧。
但是读到这里，可以体现出患难见真情吧，余秋雨写到“我敢断言，在漫长的中国古代社会中，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士们中间。
其他那些著名的友谊佳话，外部雕饰太多了。
”记得一篇文章中写到“沈括，这位在中国古代科技史上占有不小地位的著名科学家也因嫉妒而伤害过苏东坡，批评苏东坡的诗中有讥讽政府的倾向。
如果他与苏东坡是政敌，那倒也罢了，问题是他们曾经是好朋友，他所提到的诗句正是苏东坡与他分别时手录近作送给他留作纪念的。
”即便是著名科学家也有道貌岸然的时候，对自己的朋友落井下石，身在古代的苏东坡尚且没有发达的通信技术，不知苏东坡当时若是知道此事是否会心凉。
认清自己周围的人吧。
也读到过“今日东北人的豪放、好客、重情义，一定是与流放者的精神遗留有某种关联的吧。
”可见任何一事对文化的影响。
