野草读后感,谢谢
鲁迅《野草》读后感 《野草》是篇感人至深的文章，他借种子的力来说明生命力是不可抗拒的，借此来启发和鼓舞当时的人们去抗战。
学了这篇文章后，我也受到了强大的鼓舞。
一棵任人残踏的小草，无人注意的小草，它却以顽强的生命力，掀翻了压在身上巨大的石块，顽强地钻出地面。
表现了不畏困难，勇于磨练，永远乐观的可贵精神， 野草的这种精神告诉我们，无论面对多么巨大的困难和不幸，只要我一步一个脚印，不屈不挠地前进，生活道路中的成功也就会与我们相逢。
温室里的花朵似乎比野草更加美丽，但野草顽强不屈的生命力，却更为人赞赏。
野草和盆花，有着不同的精神。
在生活的道路上，人也一样。
野草代表着强盛的生命力，我赞美它。
鲁迅的《野草》议论文读后感1500字
《野草》是夏衍早期的一篇很有名的散文。
夏衍是现代剧作家、革命戏剧和电影运动的组织者和领导者。
在《野草》中，作者通过对种子、野草和生命力的歌颂和肯定，表达了他对黑暗现实重压的蔑视，对民众力量的信赖。
本文揭示了一个真理：民众(野草)的力量是不可战胜的。
夏衍这篇杂文，写于抗战中期，中心意思是鼓舞人民坚定抗战胜利信心， 用的是象征手法。
用野草象征顽强的生命力，不自夏衍始，白居易有“离离原上草，一岁一 枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生”的诗句，鲁迅有《野草•题辞》的名篇。
夏 衍的新贡献，是在于将野草这一象征形象，表现得更加完整，赋予它的象征意 义更加广泛，刻画出了新的艺术意境。
首先，作者用强烈的对比，表现了野草不为人所注意，而实际上是巨大无 比的力量。
一方面是任何机械力都不能将其完整地分开的致密而坚固的头盖 骨，一方面是普普通通的种子；一方面是横压其上、密布其旁的巨石，一方面 是看似柔弱的小草：彼此争斗的结果却是种子和野草的胜利，骨骼被切分，巨 石被掀翻。
对于骨骼与巨石这些庞然大物，野草是一种“可怕的力量”。
这是 作者要告诉我们的第一点。
其次，作者分析了野草的力量之所以如此之大，是 在于它的“韧性”。
它是一种不断生长着、扩大着的生命力，它不求速胜，而 能“长期抗战”，不达目的，决不终止，这样，它就使一切强大之敌显得脆弱 而渺小了。
再次，作者又分析了野草所具有的乐观主义＝精神。
生长的条件无 论怎样恶劣，它也不会悲观和叹气；它有一种与生俱来的斗争性，它为经受磨 练而更加意气风发；它对自己的前途充满自信。
野草的力量是一种强大的、韧 性的、乐观的、有前途的力量。
这人格化了的野草，绝妙地、完整地、贴切地 象征了正在坚持“长期抗战”的我们的伟大中华民族，和神圣的民族战争的光 明前途。
在借用野草歌颂民族精神的同时，杂文又借那种见不得风雨、需要特 殊抚植、苟安于玻璃棚中的“盆花”，对国民党政府在抗战中所表现出来的依 赖性、软弱性、妥协性，也作了形象的揭露和尖锐的讽刺。
为与朴素的野草形象相吻合，杂文取朴素的文风，不事雕刻，力避华美。
开头貌似闲谈，意在反衬，自然地引起下文，最后以“哄笑”盆花嘎然结束， 起的自然，收的利落。
求鲁迅野草里《死后》读后感，2000字
关于《野草》 《野草》，于我们这类不曾仔细研读过鲁迅先生作品的人，无疑是个惊喜。
一直以来，以为先生的作品是“硬”的，铮铮的，大男子主义的。
时时与国家兴亡联系在一起，时时在谴责、反思和战斗。
然而读了《野草》后，有一些意外的收获——在愈加了解到先生的“阳刚”的同时，发现先生竟也有“阴柔”的一面。
有人说，《野草》是鲁迅先生的作品中最难懂的一部。
短时间的研究自然无法完全透析清楚，只能大致了解一些皮毛上的东西。
（一） 解读《野草》，首先从解“梦”开始。
在《野草》之前，鲁迅先生曾发表过一首题目为《梦》的诗。
很多的梦，趁黄昏起哄。
前梦才挤却大前梦时，后梦又赶走了前梦。
去的前梦黑如墨，在的后梦墨一般黑；去的在的仿佛都说，“看我真好颜色”。
颜色许好，暗里不知；而且不知道，说话的是谁
暗里不知，身热头痛。
你来你来
明日的梦。
《野草》大概可以算是鲁迅先生梦的影子。
下面便来看看先生的梦究竟是怎样的颜色。
在《野草》的二十四篇文章中，有七篇都是这样开头的：“我梦见自己……”其他的，也多是在或幻象或回忆中延展，或在“睡到不知时候的时候”开启。
可见，先生创作《野草》的灵感，来源于埋藏在灵魂深处的、最底层的思想感情。
可以想象，在创作过程中，他始终压抑着自己的情感，尽量保持头脑的冷静和内心的平静。
这些，我们从《我的失恋》、《好的故事》、《一觉》等文章中不难看出。
也有几篇，如《立论》、《聪明人和傻子和奴才》，乍看之下，它们似乎是平淡的，没有任何感情色彩的，表达方式也多是直截了当的叙述。
然而平淡背后却隐藏着一些激烈的、“蠢蠢欲动”的东西，仍然可以感到一种嘲讽与无奈混杂在一起的感情，并且分明是在肆意地抒情。
也有时，先生心底的激情和怒火达到了无法克制的程度，于是也有了《复仇》、《死火》和《死后》。
这样，我们大致可把这些“梦”分为三类。
一、 淡梦。
《野草》中的大多数“梦”都属于这一种，包括绝对平淡的（如《我的失恋》）、略微悲哀的（如《秋夜》）和略微炽烈的（《如颓败线的颤动》）。
其中，《我的失恋》是一首打油诗，是我所读过的为数不多的鲁迅作品中，最“波澜不惊”的。
“我的所爱在山腰；想去寻她山太高，低头无法泪沾袍。
爱人赠我百蝶巾；回她什么：猫头鹰。
从此翻脸不理我，不知何故兮使我心惊。
”“我的所爱在豪家；想去寻她兮没有汽车，摇头无法泪如麻。
爱人赠我玫瑰花；回她什么：赤练蛇。
从此翻脸不理我，不知何故兮——由她去罢。
” 它以一种近乎戏谑的慵懒而淡漠的手法讲述了一个平庸的青年失恋的全过程。
失恋本该是悲哀的，然而它竟给人一种啼笑皆非的异样感觉。
但我以为先生确是悲哀的。
《野草》中的文章，除此一篇外，其他的几乎都是抑郁且深沉的，大概先生不愿自己和读者长期处于这种状态之中，有意想要增添一点快意。
虽然可以写出“不知何故兮——由她去罢”，然而他真的可以如此轻易地释怀吗
他这样以笑掩悲，使人笑过以后不免又要陷入悲哀中。
当然，这只是我的猜测。
二、 玄梦。
这种梦，是在讲述一个故事后，并不发表任何感想和评论，然而却又引导着读者走近作者的思想。
这是一种耐人寻味的梦。
在这里，我觉得有必要品一下《立论》这篇文章。
我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。
“难
”老师从眼镜圈外斜射出眼光来，看着我，说。
“我告诉你一件事—— “一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。
满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。
“一个说：‘这孩子将来要发财的。
’他于是得到一番感谢。
“一个说：‘这孩子将来要做官的。
’他于是收回几句恭维。
“一个说：‘这孩子将来是要死的。
’他于是得到一顿大家合力的痛打。
“说要死的必然，说富贵的许谎。
但说谎的得好报，说必然的遭打。
你……” “我愿意既不说谎，也不遭打。
那么，老师，我得怎么说呢
” “那么，你得说：‘啊呀
这孩子呵
您瞧
那么……。
阿唷
哈哈
Hehe
he，hehehehe
’” 可以算是对圆滑、世故、庸俗的令人生厌的人们的讨伐。
发泄作者的沮丧，发泄他对不可救药的大众的厌恶和蔑视。
三、 炽梦。
这些梦中，给我印象最深的是《死后》。
《死后》是七篇以“我梦见自己……”为开头的最后一篇，因为已经“死”了，也就不会再有梦了。
文章的字句是活泼的。
然而活泼中，隐约感到一股逼人的寒气迎面袭来。
《鲁迅的生命哲学》一书对这篇文章进行了详尽而透彻的分析： 1、以死者的眼光最后一瞥人世的丑恶与可怕。
2、以死人的思想最后表示了对这个无情、无聊、无耻的世界之“愤怒”、“气愤”、“厌烦”。
3、是死的复仇：影一般死掉，谁也不知道，爱我者不为我伤心，仇我者得不到欢欣。
最后，是在这种复仇中快意，“在快意中要哭出来”。
对于《死后》，《鲁迅传》中这样写道：“一个人总难免有阴郁的念头，只要这是来自他的理智，那就不大要紧，困为它在他头脑中扎得还不深，改变起来也容易。
可是，如果这阴郁是来自他的情感深处，来自他的下意识，他的记忆、梦幻和联想，那就说明他的心地是真正黯淡，而且难以改变了。
鲁迅在一九二五年夏天会写出《死后》这样的作品，他对自已人生厄运的预感，实在已经是根深蒂固，难以摇动了。
” 《野草》中的梦，无论是平淡的，玄虚的，炽烈的，都溶入了鲁迅先生的人生哲学。
在醉生梦死中，感到令人窒息的悲哀。
梦，终是要醒的。
（二） 关于《野草》，就我本人，已感悟不出别的东西来了。
更深层次的体会，来源于相关的评论。
这里索性作一些摘录。
1 《鲁迅的生命哲学》一书中说：“生活告诉他，无知虽然无痛苦，但毕竟是形同动物的可怕的人生。
他虽然说过，对于睡着的人最好别叫醒他，但又不愿以愚民相待，所以虽然不能写，无从写，不愿写，但终究还是写。
不过这种写不是放笔直书。
这些矛盾和顾虑在文体上的表现，便构成了似自语又非自语的呢喃，亦实相亦虚幻的梦。
” 2 鲁迅先生对《野草》的自我评价是：“技术并不算坏，但心情太颓唐了，因为那是我碰了许多钉子之后写出来的。
” （出处不详） 3 鲁迅先生对朋友说过他的哲学都在《野草》里，然而他又说，并不希望青年人读他的《野草》，那是“为自己的”。
他说“我的思想太黑暗，但究竟是否真确，又不得而知”；而另一些文章是“为别人的”，或可以说为“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士”以及“也如我青年时候似的正在做着好梦的青年，自觉地删削些黑暗，装点些欢容，使作品比较的显若干亮色”。
鲁迅希望青年读的是这些略显亮色的文章，他是要呵护青年正有的那一点好梦。
（出处不详） 4 只有很少作家有勇气、有能力这样赤裸裸地展示灵魂。
（出处不详） 5 《野草》是鲁迅个体生命顽强生长、艰难爬行的记录。
而不甘于在沉默中灭亡的生命，苦苦追寻生之意义的生命，在任何时代都将存在。
《野草》将因此而不朽。
（出处不详） 最后的一点感受—— 《野草》，是虚幻中彷徨出的真实，是黑暗中触及到的光明，是绝望中呐喊出的希望。
然而，它仅仅是一丛野草而已。
（三） 结论 通过以上这篇论文的议论、分析及证明，我们可以得到这样一个结论：鲁迅先生是一个外刚内柔的人。
他有着超乎常人的品性和意志，严峻而冷酷，他的敢于斗争和善于斗争使他成为一个受万众崇敬甚至信仰的先行者和战士。
然而，在这种锋芒的背后，掩藏着一个伟人的柔情。
他的彷徨，他的多愁善感，他的偶尔的不自信，他的挥之不去的悲哀，使得他不再是高高在上、遥不可及的神，而是一个活生生的，有血有肉、有喜有忧、有笑有泪、有爱有恨的人。
《死后》就曲折地反映了诗人在新的情势下的种种担心和焦虑。
他写道：“我先前以为人在地上虽没有任意生存的权利，却总有任意死掉的权利的。
现在才知道并不然，也很难适合人们的公意。
”在他和许广平的关系没有公开以前，鲁迅在不同的场合以不同的形式数次说过自己思想的变化。
在一封通信中，他写道：“我本来不大喜欢下地狱，因为不但是满眼只有刀山剑树，看得太单调，苦痛只怕很难当。
现在可又有些怕上天堂了。
”（《厦门通信（二）》）在不久的另一封通信里，他又写道：“我先前只以为要饭碗不容易，现在才知道不要饭碗也是不容易的。
”（《海上通信》）后一句是辞去厦大教职赴穗前说的怪话。
野草墓碣文读后感300字
完鲁迅先生那些大部头小说，再回头他的《野草》，觉得有一种之感（此轻盈是指文字的短小），但轻盈的来却又不失质感。
在《野草》里，《墓碣文》这篇文章一直是备受争议的，对于此文旨意的理解，一直众说纷纭。
而鲁迅先生曾申明，他并不希望青年人读他的《野草》，因为《野草》只属于他自己，所以对《墓碣文》我只想谈论一下我的看法，可能违背先生原本的意愿，但我仍希望通过去剖析此文中的形象，来从另一个方面去诠释先生作为一个殉道者（我所理解的）不被世人所理解的苦闷同时又充满对未来的希望的苦闷。
百度上对《墓碣文》的主题只是简单概括为“一个对现实绝望的可怕的灵魂的自我剖析”，我认为这有些简单粗暴了，我倒是觉得那个“不以啮人，自啮其身，终以殒颠”的“游魂”更像是一个伟大的殉道者，而且他并不绝望，绝望的应该是那些麻木无知的庸众、愚民和看客；他也不可怕，他从来“不以啮人”，仅仅是“自啮其身”来把自己剖析，让世人看清他们的“陈旧的心”还有心中早已丢失的本味。
文章以奇异的梦境作为切入点。
残碑陋碣，只是用普通的沙石制成，竟还苔藓丛生，碑上文句廖廖，记得有首古诗“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”，好似亘古不变的的定律，那些为天下为苍生作出巨大的牺牲和贡献的殉道者，很多都是以忠骨深埋荒冢而被世人遗忘告终，为了道义和信念而终生奋战，却落得不被理解和遭受冷落的悲哀，相信鲁迅先生也遭遇过，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”不就是他的真实写照吗
他弃医从文，用笔作锋利的宝剑，剑锋直指封建社会吃人的封建礼教，而“吃人的人被人吃了还依然是吃人的人的兄弟”的封建根基未铲，世人也难以逃离封建思想的桎梏，所以他注定孤军奋战，注定不被理解。
“于浩歌狂热之际中寒，与天上看见深渊，于一切眼中看见无所有；于无希望中得救”，世人欢乐狂歌还沉迷于曾经的天朝迷梦，而那“游魂”却能依旧清醒的以冷峻睿智的思维去反思时代的命运；世人忘乎所以的漂浮在虚无的天境，而他却转而俯首，甘心做一头”孺子牛“，去为人们探路以防掉入封建礼教吞人的深渊；他是有着拨开历史风尘的睫毛，他是有着看透岁月篇章的瞳孔，在一切中看到无所有，在无希望中得到救赎。
他洞穿一切，他太明了了，所以他注定是这个时代的孑遗，这个时代最后的守夜者，不得不让世人”离开“，而自己却继续的”创痛酷烈“。
而文章中的”我“，我却认为是那些千千万的迷茫、无知与麻木的庸众、愚民和看客的象征，面对伟大的殉道者的牺牲，他却没有清醒的觉悟，反而是“疑惧”、“不回身”，这种无动于衷令人心寒，就像是鲁迅先生在日本学医时的“看电影事件”，看到日本宪兵击杀我们的同胞，而那些国人只是围观甚至轰然叫好，这样的麻木不仁何尝不能说是其丢了本心，”失了本味“，迷迷怔怔，不知所来，不知所往。
墓碣背后是孤坟，上面没有草木，坟亦颓坏，可见这殉道者已是死了好久，而人心却未出迷津。
鲁迅先生在早期经历过无数次激烈的革命战斗，然而革命果实并不丰硕，就如那草木，虽然年来年去，而却未曾露出点希望的芽。
草木不生也许就预兆着那革命希望未现，革命力量亦未觉醒，坟又颓坏，革命的方向愈发迷茫了。
而那“化为蛇而自噬，尸体胸腹俱破，中无心肝”，何尝不有些“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的意味
肉体都为着世人而牺牲了，脸上却不显“哀乐”，是因为其“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”，天下兴亡与人间疾苦与自身的哀乐相比起来，自身的牺牲不过“梦梦如烟”罢了。
世人不懂，反而在殉道者的高尚的墓志铭前窥见了自己灵魂的短处，“离开”不过是卑鄙者用卑鄙作通行证，他们踏着为他们的自由而舍身的殉道者的身躯“离开”，不抱一丝悔改，继续的蒙昧无知下去，本心不在，“本味”又何知
殉道者“抉心自食”，‘欲知本味“，忍受着”创痛酷烈“，不过是为了告诉人们不要让蒙昧和无知戕害了灵魂，泯灭了良知，忘记了最初那个真正的自己，忘记”本味“，只会麻木不仁。
殉道者急切地要求”答我。
否则，离开
“只为一个答案，他要人们重新的审视自己的灵魂，观照自己的内心，去找回那已经丢掉了的本心、已经麻木了的”本味“，没有这些，一个民族就难以长久的生存和发展。
殉道者为道而殉，但他的灵魂却仍存世间，他兴许还是抱着一种希望的眼光的，希望在他成尘时，世人能够看见他的微笑，明白他的努力与牺牲。
可惜”我“最终还是”疾走“”不反顾“，殉道者所做的一切还是不能立刻被理解，他还是只能孤独的守着自己的墓志铭，守着心中的那份朝圣，这或许是殉道者的悲哀，更是世人的悲哀。
鲁迅先生写这篇《墓碣文》时正经受着病痛的折磨，且此时”五四思潮“的影响正处于低潮甚至是退潮期，先生一直献身于文学革命，却依旧还未能唤醒沉睡的民智，思想的苦闷与心境的焦灼不言而喻。
文学作品是客观现实的主观反映，《墓碣文》是先生理想追求的一个射影：纵使前方山野孤坟遍布，他也情愿穿越死亡来唤醒世人的良知，哪怕是”化身长蛇，口有毒牙，不以啮人，自啮其身，以自我肉体的毁灭求得人们灵魂的救赎，他的信念如此坚定：”带我成尘时，你将看到我的微笑“，以至于百年回首看，这句话依旧振聋发聩。
鲁迅先生是殉道者，他的那颗赤子之心和闪烁着理想光芒的人性，将永远成为我们的前驱。
向《墓碣文》那位”不以啮人，自啮其身“的殉道者致敬，向鲁迅先生的伟大灵魂致敬，懂得他们的有力与无力，终将改变我们的灵魂质地。
关于夏衍的野草的读后感取什么题目
面对困难迎然而上
鲁迅野草中风筝的读后感
普通报纸上，尽刊登人的消息，人的事情。
可是，我们这些孩子也很喜欢知道飞禽走兽和昆虫怎样生活。
森林里的新闻并不比城市里的少。
森林里也在工作着，也有愉快的节日和可悲的事件。
可是，这些事情，城市报纸很少报道，所以谁也不知道这类森林中的新闻。
比方说，你在什么报上能看得到关于林中大汉——麋鹿——打群架、候鸟大搬家和秧鸡徒步走过整个欧洲的令人发笑的旅行消息
所以这些新闻，在《森林报》上都可以看到。
当今社会，我们对于大自然已经越来越陌生，缺乏最基本的认识，这部《森林报》会让居住在钢筋水泥中的我们重新认识森林。
仔细品读，能够让你感受到森林中的动物植物在一年四季中五彩缤纷的生活，深入地探索大自然的无穷奥秘，体验春的快乐，夏的蓬勃，秋的多彩，冬的忧伤...... 摆在你面前的是《森林报（春夏秋冬）》所以你千万别以为这仅仅是一份报纸，它可是比报纸的活泼、新鲜、它是整个大自然：天上飞的，地上爬的，土里钻的，水里游的......从千千万万种植物到各种各样的飞禽走兽，应有尽有，它们随着大自然四季气候的变化，五彩缤纷。
所以这本书，就胜似一部《百科全书》 《森林报》中的知识就是这样丰富，它成了知识的海洋，它告诉我们如何观察大自然，如何研究大自然。
他是我的好老师，好伙伴。
石缝间的生命读后感500字
《石缝间的生命读后感》 石缝间倔强的生命，常使我感动得潸然泪下。
是那不定的风把无人采撷的种子撒落海角天涯吧。
尽管它们也能从阳光中分享到温暖，从雨水里得到滋润，但惟有那一切生命赖以生存的土壤却要自己去寻找。
它们面对着的现实该是多么严峻啊。
于是，大自然出现了惊人的奇迹，不毛的石缝间丛生出了倔强的生命。
或者，只是一簇一簇无名的野草，春绿秋黄，岁岁枯荣。
它们没有办法生长宽阔的叶子，因为寻找不到足够的营养，它们有的只是三两片长长的细瘦薄叶，细微的叶脉诉说着生存是多么艰难；甚至，它们竟在一簇簇细瘦的叶下长出根须，很少向母体吮吸点乳汁，然后自去寻找那不易被觉察到的石缝。
� 这就是生命。
生命的本能是多么尊贵，生命有权辉煌壮丽，生机竟是这样的不可抑制。
或者，就是一团团小小的山花，在石缝间因山风的凶狂而不能长出高高的躯干，因山石的贫瘠而不能拥有众多的叶片，它们的茎显得坚韧而苍老，叶因枯萎而失去光泽，只有根竟似强固的筋条，仿佛柔中带刚的藤蔓，深埋在石缝狭隘的间隙里，默默成为攀登者可靠的抓绳。
生命就是这样破坏限制者，又被环境改变着。
适者生存的规律尽管无情，但生命原来就是拼搏。
而最令人赞叹的是，石缝间还生长着参天的松柏，雄伟苍劲、巍峨挺拔。
它们使高山有了灵气，一切生命在它们面前都显得苍白逊色。
它们的躯干顽强地从石缝长出来，向上，向上。
向上是多么的艰难，扭曲地，旋转地，每一寸树皮都结着伤疤。
每长一寸都要经过几度寒暑，几度春秋。
然而它们终于伸展开了繁茂的枝干，团簇着永不凋落的针叶。
它们耸立在悬崖断壁、高山峻岭，盘根错节地从一个石缝间扎进去，又从另一个石缝间钻出来，像犀利的鹰爪抓住了栖身的岩石。
有时，一株松柏的根须竟要爬满半壁山崖，似把累累的山石用一根粗绳紧紧缚住，由此才能迎击狂风暴雨的侵袭，才能为自己占有一片天地。
如果一切生命都不屑于去石缝间寻求立足的天地，那么，世界将会有一大片的地方将成为永远的死寂。
飞鸟无处栖身，生命将要绝迹。
而如果一切生命都只贪恋于黝黑的沃土，它们又如何完备自己驾驭环境的能力，在一代一代的繁衍中，变得愈加坚强呢
愿一切生命都敢于去寻求最艰苦的环境。
生命正是要在最困厄的境遇中，才能发现自己、认识自己，从而才能锤炼自己、彰显自己，最后完成自己、升华自己。
石缝间顽强的生命具有如此震慑人的力量，它使地球变得神奇辉煌，更揭示了壮丽的心灵世界。
