民可使由之，不可使知之什么意思
中没头没尾地记了句：“子曰民可使由之不可使知之”，就这句话，有两种句读法，意思截然相反：其一，子曰：民可使由之，不可使知之。
其二，子曰：民可，使由之；不可，使知之。
前者一般被那些得没有半点生命力与自信心的统治者或政府采用，因为只有愚蠢的百姓才能被愚蠢的政府摆弄；后者则是政权初兴之时勃发生命力的自信之语。
统治者与被统治者的智商必须是大体相当的，否则这政权难以持久。
是倡导“有教无类”的大教育家，不是吃官饭的文人，我相信，后者是他老人家的本意。
个人认为正解——【原文】 子曰：“民可使由之，不可使知之。
” 【译文】 说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。
”
有没有一本书叫你怎么做文言文 古诗文 现代文
自学，学到什么程度是个问题。
如果真想学会文言，达到能够阅读文言文的水平。
那么建议楼主从基础认真学起。
我的看法是先学《古代汉语》，王力或郭锡良编的都行。
将此书认真学完，勤翻，勤读，适当记忆，要不放过一字，自然水到渠成。
至于语法，可以先不学。
到一定阶段，自然能掌握，所谓积累大量感性认识也可上升到理性认识。
《古代汉语》学完，初步具备阅读文言的能力，也有了一些“语感”，然后再读《论语》。
用杨伯峻的《论语译注》，非常适合初学者的入门读本。
《论语》一定要认真仔细读过，长期细读，说读上十遍也不为过。
至于“三百千千”，我个人觉得《三字经》和《千字文》可以熟读，但一定要知道意思。
《古文观止》恐怕不适合初学，还有《四书集注》，也不适合初学者。
建议你在熟读《古代汉语》中所选篇目的基础上，对文言有一定“感觉”后，再选读《古文观止》里的篇目，精读《四书集注》。
再就可以读一些自己感兴趣的文章，或其他书籍了。
当然，学习文言是一个十分漫长的过程，不可能速成，也相对寂寞，只有勤读不辍，经常巩固，才能不断进步，所谓“日知其所亡,月无忘其所能”。
工具书，楼上诸位提到的《古汉语常用字字典》必备，有条件也可以置一本《说文解字》。
注意事项，大概就是不要浮躁，潜心学习吧。
另外，背诵很重要，但是要在熟读多遍的前提下自然形成记忆，不要强求自己死记硬背，这样效果很差，也容易忘记。
哲学入门
一是读书要选好书，比如《论语》有好多的版本，网上也很容易下载到，但是很多《论语》的内容是有错漏的，一般不容易发现，所以我推荐杨伯峻先生的《论语译注》，大家所著，便於入门。
二是读书要思考，要做简洁明了的读书笔记，把自己的所思所感用一两句话记下来，日积月累，必定会受益匪浅说实话，现在的图书这么多，真正能值得我们看的并不是太多。
所以设计大选择问题，现在有很多的图书二次文献。
专门介绍人生或者是青年人应该读的一百步书籍啦，不能不读的书籍啦，其中有的介绍的挺全。
编者也是全国甚至是全球出名的。
值得借鉴。
还有就是好的书确实应该反复读的。
这种书记就是精神的财富。
书不在多而在于精。
读得多了消化不了就变成了书虫，而不会从中吐出自己的蚕丝。
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我是一名刚上大学的理科生，感觉自己文学素养等方面很不够，请问如何提高自己的文史哲水平呢
首先，作文理工科的学生来说，这样的精神值得钦佩。
能够利用课余时间提高自己的文学素养是对整个人生来说是很有益的。
我本科是汉语言文学，硕士是哲学。
结合我的个人经验来说，我给您提供以下建议。
文学方面：1、分为外国文学和中国文学。
中国文学又有古代与现当代之分。
因此要按照时期，国家以及代表作家看书。
2、因为不是专业所以理论的书尽量少看，会打击自己的兴趣。
书单如下：1、中国古代文学： 《诗经》（找感兴趣的阅读，不需要都看，朗读找找感觉）； 四书能的话都看看，其中《孟子》最长，可以略看，但《论语》、《大学》、《中庸》不长，而且可以找有注释，解读的版本加深理解，可以翻看其中感兴趣的篇章。
最好的版本是 杨伯峻的《论语译注》；《道德经》（老子）五千言，字字珠玑，我自己也是读了很多，背诵了很多。
版本用陈鼓应的，中华书局；唐诗宋词这些有时间就读读也是很好的培养；四大名著（您应该看过，最主要是红楼） 2、现当代文学： 鲁迅，老舍，巴金，矛盾，曹禺这五位的作品看看，包括小说和话剧。
现代的作品就看个人兴趣了，我个人喜欢路遥、迟子建和余华的。
莫言。
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我没看过基本，好吧，最近很火。
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诗歌的话 必须得看海子、顾城、卞之琳、穆旦这四个人的，写的水平都比徐志摩强，海子最好的不是春暖花开。
尤其是穆旦，在这里边写的应该是最好的（而且穆旦的诗集很便宜） 3.外国文学：按国家来看，看最经典的就行。
英国：莎士比亚的，喜欢哪个看哪个，不要强迫自己。
最好是朱生豪译的。
《简爱》和《呼啸山庄》 法国：《悲惨世界》《巴黎圣母院》我个人很喜欢《三个火枪手》和《基督山伯爵》，还有加缪的作品。
德国：《浮士德》 、卡夫卡的作品。
俄罗斯：《安娜卡列尼娜》。
拉美：《百年孤独》，如果看不下去，可以看博尔赫斯的《小径分叉的花园》很有意思。
这些都用译文的版本就可以。
哲学的话，怕楼主看不下去，尽量推荐点有意思的。
我个人是从《大问题·简明这学导论》入门的，楼主也可以看《苏菲的世界》，这本书我个人倒不是很喜欢，但是对于初学者来说，是可以的。
哲学其实也没窍门，很多生涩的巨著。
如果说较为易懂的话，可以看《理想国》（商务印书馆），尼采的《悲剧的诞生》。
但是哲学这东西啊，必须要有专业的训练后才能开始看原著。
很难很难，所以楼主尽量还是看看哲理类的书，比如罗素的《论幸福》这些的。
历史的话，我就是外行了。
我自己都看一些 二十四史中的，还有全球通史英文版的，现在有中文版的了，北大出版社。
再就是二战史这些，自己感兴趣的东西。
贵在坚持，四年时间能看点好书还是很有用的。
另外自己的专业课别落下。
祝福楼主
学而时习之，不亦说乎的意思是什么
学习并且时不时的温习，不是很让人高兴吗
下面是的释义：在学习过程中不断地实践和锻炼提升所学习得到的成果收获，不也是快乐的事吗
“学而时习之，不亦说乎”为开篇首章首句，“学”的含义是学习与教学，是孔子毕生奉行的事业，其自身好学不厌，同时又诲人不倦，开篇论“学”，抓住了孔子学说的关键与纲要。
通常对这句话的理解是：“学问是要大家随时练习它，不也高兴吗
”（）“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗
”（）这些理解从字面上看都是十分确切的，但再细加思考，则似嫌简单，“学”并不仅仅包含需要温习、练习的学问，而“习”并不是现代汉语中的学习，温习之意。
“习”译 “习”，是古语，繁体字为上面一个羽翼的“羽”下面一个“白”，表示鸟要长用羽才能飞。
现一般译为，“学习而经常实践并养成习惯，不是很愉快吗
“ 实际上，这句话是说“把学到得东西加以应用，岂不令人愉悦么
”是学以致用的意思。
论语读书笔记1000字以上 高一水平 自己写的
煮酒中多有饱学之士，发上我的读书笔记，若能得高人闲暇之余指点一二，不胜感激之至。
1.1 子曰：“学而时习之，不亦说【同悦（见朱熹：论语集注）】乎
有朋自远方来，不亦乐【音洛（见朱熹：论语集注）】乎
人不知而不愠【yùn】，不亦君子乎
子曰：“学而时习之，不亦说乎
李零说：“子曰”，是孔子说。
《论语》全书的“子曰”都是孔子说。
古代子书，是以“子”称老师。
如《孙子》十三篇，每篇开头多作“孙子曰”；《墨子》的《尚贤》等十篇，每篇开头也作“子墨子曰”。
这样的“子”是对老师的尊称。
研究《论语》，我们要知道，中国最早的老师怎么叫，学生称孔子为“子”，这个“子”是什么意思。
“子”本来是贵族子弟的称呼。
西周时期，贵族子弟多被称为“小子”，就连王，在神祖面前也自称“小子”。
春秋时期，人们以“夫子”或“子”称呼卿大夫，即当时的贵族官僚。
“夫子”是第三人称，相当他老人家。
“子”是第二人称，相当您老人家。
“夫子”也可简称为“子”。
“夫子”和“子”都是尊称。
孔子当过鲁大夫，很短，只有三年，但他的学生是用这个头衔称他们的老师。
这里的“子”是“夫子”的省略。
古代最初只有一门学问，即做官的学问，长官就是老师，这叫官师之学。
孔子强调，读书要做官，这不是他的发明，而是官师之学的传统。
“诸子”的“子”是来源于官师，称呼老师和称呼首长是一样的。
【见李零：丧家狗】 钱穆说：“子曰”一说；子男子之通称。
”一说：”五等爵名。
春秋以后，执政之卿亦称子其后匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子是也。
或说，孔子为鲁司寇其门人称之曰子。
称子不成辞则曰夫子。
”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子单称子仅一见。
钱穆又说：时习，此有三说。
一指年岁言。
古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈，此指年为时。
二指季节言。
古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎，此指季节为时。
三指晨夕言。
温习、进修、游散、休息，依时为之。
习者，如鸟学飞，数数反复。
人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。
【见钱穆：论语新解】 儒家是性善论，所以朱熹说：“觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。
（人得圣人之道有先后，后来者效仿先贤的言行，就可以恢复善的本性。
）”是为学。
【见朱熹：论语集注】 关于“习”，朱熹说雏鸟学飞，不断尝试，即谓“习”。
朱熹又说：“说”，欢喜的意思。
边学边实践，则所学者熟，而心中喜说，就会进步很快。
程颐说：“习”，反复练习的意思。
一边做一边思考，渐尽其妙，则喜悦的心情油然而生。
【见朱熹：论语集注】 杨树达说：为政篇曰，温故而知新，可以为师矣。
“学而时习”就是温故，温故能知新，当然快乐了。
【见杨树达：论语疏证】 有朋自远方来，不亦乐乎
朱熹说：“朋”，同类也。
志同道合的意思。
此“乐”与上文之“说”有不同吗
学习与会友都很快乐，这两者之间有什么不同吗
程颐说：“说在心，乐主发散在外。
”一个隐含在心，一个表露在外。
晨淮按：程先生说的太好了
程先生又解释说：自己的德行之名远播，得到众人的信任和追随，所以很高兴。
礼记学记篇曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。
杨树达说：和天下有德之人做朋友，才会有朋友从远方来。
志同道合的朋友不远千里而来，可以一起印证学问、解析疑难，想不高兴都不行啊
李零说：“朋”，古人把同学、同事、同僚等同辈人叫“朋”、“友”或“朋友”，这里指同学。
东周的编钟铭文，常以“父兄”（或“兄弟”）、“婚媾”、“朋友”并说，父兄（或兄弟）是血缘关系，婚媾是婚姻关系，朋友是社会关系或政治关系。
人不知而不愠【yùn】，不亦君子乎
“愠”，怒、恨的意思。
“君子”，论语的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里是指“有德者”【见杨伯峻：论语译注】。
朱熹解释说：身处众人肯定和追随的顺境很容易，身处众人不理解的逆境就难了，所以只有道德修养有所成的人才能泰然处之。
那么如何有所成呢
就是学习的方向要对、运用的炉火纯青、被学有所成的内心喜悦深深打动，这不就行了吗
程颐说：“乐由说而后得”没有得到内心深处的喜悦，是不会得到有形的快乐的。
晨淮按：想想也对，春秋时孔夫子的思想被世人认为不合时宜，尚有弟子三千。
在儒家大行其道的宋代，儒者不被人待见，大概也只能怨自己的学问做得不好了。
杨树达说：学而时习，是自修中的快乐。
有朋自远方来，是以文会友的快乐。
不知而不愠，是德行坚定的表现。
这是三个不同的境界，次阶分明。
李零说：师门以外，别人不了解，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君子，学习是为自己学，别人不知道，照样是君子，你有君子的快乐，内心的快乐，不也很好吗
孔子好学，把学习当快乐，认为求知的快乐比求知本身还重要。
这几句话，共同点是快乐，“不愠”也还是愉悦或快乐。
钱穆说：君子，成德之名。
学至此，可谓成德矣。
译文： 先生说：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗
有许多朋友从远而来，我心不很感快 乐吗
别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗
”（钱穆） 晨淮按：读过的译文中，窃以为以钱穆先生的最有文采。
所以附录。
评论： 晨淮按：先看看李零的血统论。
李零说： 这一章提到“君子”，“君子”是孔子的重要概念。
什么是君子
什么是小人
后面会反复提到。
孔子说的君子、小人有两种含义：一种是身份，贵族和有地位的人是君子，奴隶和没有地位的人是小人；一种是道德，道德高尚的人是君子，道德低下的人是小人。
君子、小人之辨，本来是血统论的概念。
贵族社会的特点，就是讲血统论。
孔子反对血统论，不够彻底，当时不容易彻底。
他的态度，也是“有成分论—不唯成分论—重在表现”。
老贵族，他欣赏，奉为榜样，但他更重的还是当时怎么样，看谁更有道德，更有学问。
这特别反映在他用的“君子”一词上。
孔子说的“君子”，是用旧名词装新概念。
在他看来，过去的贵族，不但血统高贵，有身份地位，也有道德学问和君子风度。
但当时的贵族不一样，往往只有身份地位，没有道德学问和君子风度。
因此，他为“君子”赋予了新的含义，即有道德学问，却不一定有身份地位。
这种人，有点像日本的浪人，是游离分子。
一部分像他，出身高贵，但家道中衰，在家当老二老三，属于庶子或余子，没有继承资格；一部分是经过学习而知书达礼的乡巴佬，如子路、颜回。
这种游离分子，就是孔门施教的对象，后来“士文化”的主体。
中国的贵族制度，崩溃特别早，除皇亲国戚，早就没什么像样的贵族，欧洲那样的贵族。
科举制下的大富大贵之人，很多都来自穷乡僻壤。
但每一时代，都有一批有身份地位没道德学问或有道德学问没身份地位的人。
谁是君子
谁是小人
还是问题。
读书做官是孔夫子的理想和遗产，我不喜欢。
我更喜欢没官做的孔夫子。
晨淮按：钱穆先生中规中矩。
钱穆说：本章乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。
晨淮按：李泽厚的文化、哲学角度。
李先生说：对于西方的“罪感文化”、日本的“耻感文化”，以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是“乐感文化”，“乐感文化”的关键在于一个世界（即此世间）的设定。
不谈论、不构想超越此世间的形上世界（哲学）或天堂地狱（宗教）。
他具体呈现为“实用理性”（思维习惯或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，或曰天地境界，即道德上的准宗教体验）。
“乐感文化”、“实用理性”乃华夏传统的精神核心。
作为儒学根本，首章揭示的“悦”“乐”，就是此世间的快乐。
它不离人世、不离感性而又超越他们。
