阳明心学的主要观点有哪些
卷一 内圣 细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。
慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。
求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。
思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。
四者之功夫果至，则四者之效验自臻。
余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。
尝谓独也者，君子与小人共焉者也。
小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。
君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。
其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。
心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。
则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。
而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。
于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。
一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。
幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。
惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。
屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。
独知之地，慎之又慎。
此圣经之要领，而后贤所切究者也。
修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。
古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。
自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。
反复寻思，叹喟无已。
卷二 砺志 凡人才高下，视其志趣。
卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲隆盛之轨，而 日即高明。
贤否智愚，所由区矣。
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。
故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。
是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。
若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。
明德、亲民、止至善，皆我分内事也。
若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用
虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳
岂得谓之明理有用之人也乎
朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。
若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉
累月奔驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已。
人生惟有常是第一美德。
余早年于作字一道，亦尝苦息力索，终无所成。
近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。
可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。
进之以猛，持之以恒，不过一二年，精进而不觉。
言语迟钝，举止端重，则德进矣。
作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。
卷三 家范 家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。
”又谨记祖父三不信，曰：“不信地仙、不信医药、不信僧巫。
”余日记册中又有八本之说，曰：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本。
立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
”此八本者，皆余阅历而确有把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之。
无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与之八本，总不失为上等人家。
士大夫之家不旋踵而败，往往不知乡里耕读之耐久。
所以致败之由大约不出数端。
家败之道有四，曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女淫乱者败；子弟傲慢者败。
身败之道有四，曰：骄盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败。
未有八者全无一失而无故倾覆者也。
凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。
商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。
我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦起见。
若不能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之功臣。
若能看透此道理，则我钦佩之至。
澄弟每以我升官得差，便谓我肖子贤孙，殊不知此非贤肖也。
如以此为贤肖，则李林甫、卢怀慎辈，何尝不位极人臣，舄奕一时，讵得谓之贤肖哉
予自问学浅识薄，谬膺高位，然所刻刻留心者，此时虽在宦海之中，却时作上岸之计。
要令罢官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服劳，可对祖父兄弟，可以对宗族乡党。
如是而已。
卷四 明强 三达德之首曰智。
智即明也。
古豪杰，动称英雄。
英即明也。
明有二端：人见其近楼则所见远矣，登山则所见更远矣。
精明者，譬如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。
又如粗糙之米，再舂则粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦矣。
高明由于天分，精明由于学问。
吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，专赖学问以求精明。
好问若买显微之镜，好学若舂上熟之米。
总须心中极明，而后口中可断。
武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事，招怨实深。
惟谦退而不肯轻断，最足养福。
担当大事，全在明强二字。
《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。
凡事非气不举，非刚不济，即修身养家，亦须以明强为本。
难禁风浪四字譬还，甚好甚慰。
古来豪杰皆以此四字为大忌。
吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。
故男儿自立，必须有倔强之气。
惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。
弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。
凡国之强，必须得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟。
此亦关乎天命，不尽由于人谋。
至一身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。
孟子之集义而慷，即曾子之自反而缩也。
惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常。
此外斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。
古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常。
近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄，而俱不保其终。
故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。
福益外家，若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知。
即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。
卷五 坚忍 子长尚黄老，进游侠，班孟坚讥之，盖实录也。
好游侠，故数称坚忍卓绝之行。
如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光及此篇之述贯高皆是。
尚黄老，故数称脱屣富贵、厌世弃俗之人。
如本纪以黄帝第一，世家以吴太伯第一，列传以伯夷第一，皆其指也。
此赞称张、陈与太伯、季札异，亦谓其不能遗外势利、弃屣天下耳。
昔耿恭简公谓，居官以坚忍为第一要义，带勇亦然。
与官场交接，吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜，既不能硬，又不能软，所以到处寡合。
迪安妙在全不识世态，其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含，永不发露。
我兄弟则时时发露，终非载福之道。
雪琴与我兄弟最相似，亦所如寡合也。
弟当以我为戒，一味浑厚，绝不发露。
将来养得纯熟，身体也健旺，子孙也受用，无惯习机械变诈，恐愈久而愈薄耳。
稍论时事，余谓当竖起骨头，竭力撑持。
三更不眠，因作一联云：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”，用自警也。
余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出，丁未年在家作一联云：“不怨不尤但反身争个一壁清，勿忘勿助看平地长得万丈高”，曾用木板刻出，与此联略相近，因附识之。
夜阅《荀子》三篇，三更尽睡，四时即醒，又作一联云：“天下无易境天下无难境，终身有乐处终身有忧处”。
至五更，又改作二联，一云：“取人为善与人为善，乐以终身忧以终身；”一云：“天下断无易处之境遇，人间那有空闲的光阴”。
卷六 刚柔 从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。
昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。
近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。
刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。
趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。
若一面建公立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。
肝气发时，不惟不和平，并不恐惧，确有此境。
不特盛年为然，即余渐衰老，亦常有勃不可遏之候。
但强自禁制，降伏此心，释氏所谓降龙伏虎。
龙即相火也，虎即肝气也。
多少英雄豪杰打此两关不过，要在稍稍遏抑，不令过炽。
降龙以来养水，伏虎以养火。
古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。
释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。
至于“倔强”二字，却不可少。
功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。
孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。
吾兄弟皆秉母德居多，其好处亦正在倔强。
若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。
至于强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。
古语云自胜之谓强。
曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。
如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。
不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。
舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。
二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。
卷七 英才 虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。
梁丽可以冲城，而不可以窒穴。
嫠牛不可以捕鼠；骐骥不可以守闾。
千金之剑，以之析薪，则不如斧。
三代之鼎，以之垦田，则不如耜。
当其时，当其事，则凡材亦奏神奇之效。
否则鉏铻而终无所成。
故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。
魏无知论陈平曰：“今有后生考己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎
”当战争之世，苟无益胜负之数，虽盛德亦无所用之。
余生平好用忠实者流，今老矣，始知药之多不当于病也。
无兵不足深虑，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得；或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。
而贪饕出缩者，果骧首而上腾，而富贵、而名誉、而老健不死，此其可为浩叹者也。
默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。
天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。
《淮南子》曰：“功可强成，名可强立”。
董子曰：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。
”《中庸》所谓“人一己百，人十己千”，即强勉功夫也。
今世人皆思见用于世，而乏才用之具。
诚能考信于载籍，问途于已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐通，才亦渐立。
才识足以济世，何患世莫己知哉
卷八 廉矩 翰臣方伯廉正之风，令人钦仰。
身后萧索，无以自庇，不特廉吏不可为，亦殊觉善不可为。
其生平好学不倦，方欲立言以质后世。
弟昨赙之百金，挽以联云：“豫章平寇，桑梓保民，休讶书生立功，皆从廿年积累立德立言而出；翠竹泪斑，苍梧魂返，莫疑命妇死烈，亦犹万古臣子死忠死孝之常。
”登高之呼，亦颇有意。
位在客卿，虑无应者，徒用累歔。
韩公有言：“贤者恒无以自存，不贤者志满气得。
”盖自古而叹之也。
古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。
自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外者言之，舍礼无所谓政事。
故六官经制大备，而以《周礼》名书。
春秋之世，士大夫知礼、善说辞者，常足以服人而强国。
战国以后，以仪文之琐为礼，是叔齐之所讥也。
荀卿、张载兢以礼为务，可谓知本好古，不逐乎流俗。
近世张尔岐氏作《中庸论》，凌廷堪氏作《复礼论》，亦有以窥见先王之大原。
秦蕙田氏辑《五礼通考》，以天文、算学录入为观象授时门；以地理、州郡录入为体国经野门；于著书之义例，则或驳而不精；其于古者经世之礼之无所不该，则未为失也。
崇俭约以养廉。
昔年州县佐杂在省当差，并无薪水银两。
今则月支数十金，而犹嫌其少。
此所谓不知足也。
欲学廉介，必先知足。
观于各处难民，遍地饿莩，则吾人之安居衣食，已属至幸，尚何奢望哉
尚敢暴殄哉
不特当廉于取利，并当廉于取名。
毋贪保举，毋好虚誉，事事知足，人人守约，则可挽回矣。
卷九 勤敬 为治首务爱民，爱民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于听言。
魏叔子以孟子所言“仁术”，“术”字最有道理。
爱而知其恶，恶而知其美，即“术”字之的解也。
又言蹈道则为君子，违之则为小人。
观人当就行事上勘察，不在虚声与言论；当以精己识为先，访人言为后。
古人修身治人之道，不外乎勤、大、谦。
勤若文王之不遑，大若舜禹之不与，谦若汉文之不胜，而勤谦二字，尤为彻始彻终，须臾不可离之道。
勤所以儆惰也，谦所以儆傲也，能勤且谦，则大字在其中矣。
千古之圣贤豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字，千古有道自得之士，不外一谦字，吾将守此二字以终身，傥所谓朝闻道夕死可矣者乎! 国藩从宦有年，饱阅京洛风尘，达官贵人，优容养望，与在下者软熟和同之象，盖已稔知之，而惯常之积不能平，乃变而为慷慨激烈，斩爽肮脏之一途，思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习，而矫枉过正，或不免流于意气之偏，以是屡蹈愆尤，丛讥取戾，而仁人君子固不当责以庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也。
诸事棘手，焦灼之际，未尝不思遁入眼闭箱子之中，昂然甘寝，万事不视，或比今日人世差觉快乐。
乃焦灼愈甚，公事愈烦，而长夜快乐之期杳无音信。
且又晋阶端揆，责任愈重，指摘愈多。
人以极品为荣，吾今实以为苦懊之境。
然时势所处，万不能置事身外，亦惟做一日和尚撞一天钟而已。
卷十 诡道 带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。
仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。
待弁勇如待子弟之心，尝望其成立，尝望其发达，则人之恩矣。
礼者，即所谓无众寡，无大小，无敢慢、泰而不骄也。
正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。
持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有懔然难犯之象，则人知威矣。
守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。
兵者，阴事也，哀戚之意，如临亲丧，肃敬之心，如承大祭，庶为近之。
今以羊牛犬佾而就屠烹，见其悲啼于割剥之顷，宛转于刀俎之间，仁者将有所不忍，况以人命为浪博轻掷之物。
无论其败丧也，即使幸胜，而死伤相望，断头洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陈吾前，哀矜不遑，喜于何有
故军中不宜有欢欣之象，有欢欣之象者，无论或为悦，或为骄盈，终归于败而已矣。
田单之在即墨，将军有死之心，士卒无生之气，此所以破燕也；及其攻狄也，黄金横带，而骋乎淄渑之间，有生之乐，无死之心，鲁仲连策其必不胜，兵事之宜惨戚，不宜欢欣，亦明矣。
练兵如八股家之揣摩，只要有百篇烂熟之文，则布局立意，常有熟径可寻，而腔调亦左右逢源。
凡读文太多，而实无心得者，必不能文者也。
用兵亦宜有简练之营，有纯熟之将领，阵法不可贪多而无实。
此时自治毫无把握，遽求成效，则气浮而乏，内心不可不察。
进兵须由自己作主，不可因他人之言而受其牵制。
非特进兵为然，即寻常出队开仗亦不可受人牵制。
应战时，虽他营不愿而我营亦必接战；不应战时，虽他营催促，我亦且持重不进。
若彼此皆牵率出队，视用兵为应酬之文，则不复能出奇制胜矣。
卷十一 久战 久战之道，最忌势穷力竭四字。
力则指将士精力言之，势则指大局大计及粮饷之接续。
贼以坚忍死拒，我亦当以坚忍胜之。
惟有休养士气，观衅而动，不必过求速效，徒伤精锐，迨瓜熟蒂落，自可应手奏功也。
凡与贼相持日久，最戒浪战。
兵勇以浪战而玩，玩则疲；贼匪以浪战而猾，猾则巧。
以我之疲战贼之巧，终不免有受害之一日。
故余昔在营中诫诸将曰：“宁可数月不开一仗，不可开仗而毫无安排算计。
” 夫战，勇气也，再而衰，三而竭，国藩于此数语，常常体念。
大约用兵无他巧妙，常存有余不尽之气而已。
孙仲谋之攻合肥，受创于张辽；诸葛武侯之攻陈仓，受创于郝昭，皆初气过锐，渐就衰竭之故。
惟荀 之拔逼阳，气已竭而复振；陆抗之拔西陵，预料城之不能遽下，而蓄养锐气，先备外援，以待内之自毙。
此善于用气者也。
卷十二 廪实 勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。
余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则不敢也。
凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难，尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。
无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。
大抵军政吏治，非财用充足，竟无从下手处。
自王介甫以言利为正人所诟病，后之君子例避理财之名，以不言有无，不言多寡为高。
实则补救时艰，断非贫穷坐困所能为力。
叶水心尝谓，仁人君子不应置理财于不讲，良为通论。
夷务本难措置，然根本不外孔子忠、信、笃、敬四字。
笃者，厚也。
敬者，慎也。
信，只不说假话耳。
然却极难。
吾辈当从此字下手，今日说定之话，明日勿因小利害而变。
如必推敝处主持，亦不敢辞。
祸福置之度外，但以不知夷情为大虑。
沪上若有深悉洋情而又不过软媚者，请邀之来皖一行。
以正理言之，即孔子忠敬以行蛮貊之道。
以阴机言之，即句践卑辱以骄吴人之法，闻前此沪上兵勇多为洋人所侮慢，自阁下带湘淮各勇到防，从无受侮之事。
孔子曰能治其国家，谁敢侮之。
我苟整齐严肃，百度修明，渠亦自不至无端欺凌。
既不被欺凌，则处处谦逊，自无后患。
柔远之道在是，自强之道亦在是。
第就各省海口论之，则外洋之通商，正与内地之盐务相同。
通商系以海外之土产，行销于中华。
盐务亦以海滨之场产，行销于口岸。
通商始于广东，由闽、浙而江苏、而山东，以达于天津。
盐务亦起于广东，由闽、浙而江苏、而山东，以达于天津；吾以“耕战”二字为国，泰西诸洋以“商战”二字为国，用兵之时，则重敛众商之费；无事之时，则曲顺众商之情。
众商之所请，其国主无不应允。
其公使代请于中国，必允而后已。
众商请开三子口，不特便于洋商，并取其便于华商者。
中外贸易，有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。
卷十三 峻法 世风既薄，人人各挟不靖之志，平居造作谣言，幸四方有事而欲为乱，稍待之以宽仁，愈嚣然自肆，白昼劫掠都市，视官长蔑如也。
不治以严刑峻法，则鼠子纷起，将来无复措手之处。
是以壹意残忍，冀回颓风于万一。
书生岂解好杀，要以时势所迫，非是则无以锄强暴而安我孱弱之民。
牧马者，去其害马者而已；牧羊者，去其扰群者而已。
牧民之道，何独不然。
医者之治瘠痈，甚者必剜其腐肉而生其新肉。
今日之劣弁羸兵，盖亦当之为简汰，以剜其腐者，痛加训练，以生其新者。
不循此二道，则武备之弛，殆不知所底止。
立法不难，行法为难。
凡立一法，总须实实行之，且常常行之。
以精微之意，行吾威厉之事，期于死者无怨，生者知警，而后寸心乃安。
待之之法，有应宽者二，有应严者二。
应宽者：一则银钱慷慨大方，绝不计较，当充裕时，则数十百万掷如粪土，当穷窘时，则解囊分润，自甘困苦；一则不与争功，遇有胜仗，以全功归之，遇有保案，以优奖笼之。
应严者：一则礼文疏淡，往还宜稀，书牍宜简，话不可多，情不可密；一则剖明是非，凡渠部弁勇有与官姓争讼，而适在吾辈辖境，及来诉告者，必当剖决曲直，毫不假借，请其严加惩治。
应宽者，利也，名也；应严者，礼也，义也。
四者兼全，而手下又有强兵，则无不可相处之悍将矣。
卷十四 外王 逆夷据地求和，深堪发指。
卧之侧，岂容他人鼾睡!时事如此，忧患方深。
至于令人敬畏，全在自立自强，不在装模作样。
临难有不屈挠之节，临财有不沾染之廉，此威信也。
《周易》立家之道，尚以有孚之威归反诸身，况立威于外域，求孚于异族，而可不反诸己哉
斯二者似迂远而不切合事情，实则质直而消患于无形。
凡恃己之所有夸人所无者，世之常情也；忽于所习见、震于所罕见者，亦世之常情也。
轮船之速，洋炮之远，在英、法则夸其所独有，在中华则震于所罕见。
若能陆续购买，据为己物，在中华则见惯而不惊，在英、法，亦渐失其所恃。
购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发逆，可以勤远略。
师夷之智，意在明靖内奸，暗御外侮也。
列强乃数千年未有之强敌。
师其智，购其轮船机器，不重在剿办发逆，而重在陆续购买，据为己有。
粤中猖獗，良可愤叹。
夷情有损于国体，有得轮船机器，仍可驯服，则此方生灵，免遭涂炭耳。
有成此物，则显以宣中国之人心，即隐以折彼族之异谋。
各处仿而行之，渐推渐广，以为中国自强之本。
卷十五 忠疑 盖君子之立身，在其所处。
诚内度方寸，靡所于疚，则仰对昭昭，俯视伦物，宽不怍，故冶长无愧于其师，孟博不惭于其母，彼诚有以自伸于内耳。
足下朴诚淳信，守己无求，无亡之灾，翩其相戾，顾衾对影，何悔何嫌。
正宜益懋醇修，未可因是而增疑虑，稍渝素衷也。
国藩滥竽此间，卒亦非善。
肮脏之习，本不达于时趋，而逡循之修，亦难跻于先进。
独是蜎守介介，期不深负知己之望，所知惟此之兢兢耳。
持矫揉之说者，譬杞柳以为桮棬，不知性命，必致戕贼仁义，是理以逆施而不顺矣。
高虚无主见者，若浮萍遇于江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣。
惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自挠，惺惺常存，斯随时见其顺焉。
守之以一，以不贰自惕，以不已自循，栗栗惟惧，斯终身无不顺焉。
此圣人尽性立命之极，亦即中人复性命之功也夫! 阅王夫之所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会。
盖尽其所可知者，于己，性也；听其不可知者，于天，命也。
《易·;系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也；“过此以往”四句，知命也。
农夫之服田力穑，勤者有秋，散惰者歉收，性也；为稼汤世，终归礁烂，命也。
爱人、治人、礼人，性也；爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。
圣人之不可及处，在尽性以至于命。
尽性犹下学之事，至于命则上达矣。
当尽性之时，功力已至十分，而效验或有应有不应，圣人于此淡然泊然。
若知之若不知之，若着力若不着力，此中消息最难体验。
若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以淡泊如为宗，庶几其近道乎
卷十六 荷道 文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵。
如久雨初晴，登高山而望旷野；如楼俯大江，独坐明窗净几之下，而可以远眺；如英雄侠士，裼裘而来，绝无龌龊猥鄙之态。
此三者皆光明俊伟之象，文中有此气象者，大抵得于天授，不尽关乎学术。
自孟子、韩子而外，惟贾生及陆敬舆、苏子瞻得此气象最多，阳明之文亦有光明俊伟之象，虽辞旨不甚渊雅，而其轩爽洞达，如与晓事人语，表里粲然，中边俱彻，固自不可几及也。
古人绝大事业，恒以精心敬慎出之。
以区区蜀汉一隅，而欲出师关中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事势之艰危，亦古今所罕见。
而此文不言其艰巨，但言志气宜恢宏，刑赏宜平允，君宜以亲贤纳言为务，臣宜以讨贼进谏为职而已。
故知不朽之文，必自襟度远大、思虑精微始也。
三古盛时，圣君贤相承继熙洽，道德之精，沦于骨髓，而学问之意，达于闾巷。
是以其时置兔之野人，汉阳之游女，皆含性贞娴吟咏，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之伦，其道足文工，又不待言。
降及春秋，王泽衰竭，道固将废，文亦殆殊已。
故孔子睹获麟，曰：“吾道穷矣!”畏匡曰：“斯文将丧!”于是慨然发愤，修订六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。
仲尼即没，徒人分布，转相流衍。
厥后聪明魁桀之士，或有识解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇驳，一视乎见道之多寡以为差：见道尤多者，文尤醇焉，孟轲是也；次多者，醇次焉；见少者，文驳焉；尤少者，尤驳焉。
自荀、扬、庄、列、屈、贾而下，次第等差，略可指数。
卷十七 藏锋 卷十八 盈虚 不好意思只能弄到原文了，最后两卷字数不够了，嘿嘿
王阳明的家属怎么安置的
王阳明的后代都是平庸之辈，据说清朝之后，其后代们多是打工和经商，没有读书当思想家的
北京大学哲学系教授张学智
简历：张学智，男，1952年出生，宁夏中卫人，北京大学哲学系副教授，任国际中国哲学会（ISCP）中国大陆分会副秘书长，中华孔子学会常务理事。
著有《贺麟》、《缁门警训注译》、《明代哲学史》等作品。
曾获北京大学青年教师光华科研成果奖、北京大学教学优秀奖、北京大学教学优秀奖。
中国古代教育思想有何特色?
教育是一个不断向前的过程，教育的内容是适应现代人的发展，教育的方法永远都在更新与变革之中，这是勿庸置疑的。
虽然教育在中国作为一门独立学科的时间并不长，但中国的教育实践已有丰富的经验，教育哲学思想称得上是源远流长。
我们今天追求理想的教育，渴望“诗意地栖居”，倡导“最优化的教学”（巴班斯基），提倡人本教育和素质教育，这些差不多都可以从远至先秦的诸子百家中找到理论与实践的雏形。
而这些历经久远至今仍熠熠生辉的思想，仍在给当代的教育教学注入新鲜的血液，带来诸多深刻的重要的启示。
一、“天人合一”中的人性化思想 古代的教育思想以“天人合一”为最高境界。
《周易》中说“天行健，君子以自强不息”。
这里的“天”是宇宙最高的抽象本体，同时又是一切价值的源头。
从天与人的关系到人与教育的关系，《中庸》作了最概括的阐明：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”这几句非常清晰地勾勒出传统教育哲学思想的基本脉络。
“人者天地之心也。
”（《礼记·礼运》）人要做到“尽心”与“知性”，这样才能达到天人浑然一体的最高境界。
传统教育注重德育问题，关注人的内心。
孟子说： “万物皆备于我”，发展成一种以“内省”和“反身”为特征的心性修养理论。
到了宋明儒家那里，“知性”与“天理”又成为理学家们身心性命之学的指导思想。
王守仁说：“必欲此心纯乎天理”。
就是极端重视本心的作用。
尽管传统教育思想缺乏严密、完整的理论体系，但是比如现今教育所主张的“人化”教育理念在传统教育思想中或隐或显地贯穿始终。
从外在的规范向人心的心灵深处探寻意义，重视人的生命价值和存在价值。
注重人与人、人与物之间的和谐，是传统教育思想带给我们的重要启示 二、“开拓胸次”、“圣者气象”的教育境界。
传统教育的最终目的是培养圣贤之人。
这种人既能克己复礼，独善其身，又能推己及人，兼济天下。
中国的思想家和道德家们大多以“圣人”的后继者自许，道德培养也因此成为古代教育的核心和宗旨。
《大学》里说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；韩愈以“道统”的继承者自命，宋明理学家们向往的是“孔颜乐处”，“处处表现圣者气象”。
他们也都着重培养气节和操守，主张发奋立志与自我节制的结合，以“为天地立心，为生民立命”的理想抱负自我砥砺。
这种教育的理想目标经常和伦理道德结合在一起，但前者又有着更高的思想境界。
总的说来，《大学》中提出的“三纲”和“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的教育理论体系，是对儒家传统政教关系的极为精练的阐明。
古人讲“修己安人”，又要“内圣外王”，“修己”之后是要“安人”，“安人”即是为“外王”，从自身做起，将“八目”落到实处才能实现“内圣外王”。
这其中也包含着儒家知识分子强烈的道德责任感和历史使命感。
三、因材施教，“不愤不启”的教学方法。
古代的教育家们是深谙现今我们所说的教育心理哲学的，例如因材施教。
所谓因材施教，是指针对不同教育对象的特点和实际情况，采取不同的教育方式。
孔子最早提倡因材施教，他要求对学生“听其言而观其行”（《论语·为政》），根据学生的才能的高低进行教育：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
” （《论语·雍也》）。
在他看来，每个人的智力、性格都存在着差异，教育应以学生的不同的才能和特长作为依据。
《论语》中子张、子路、子夏、子贡、仲弓都曾向孔子“问政”，孔子根据每个人的不同个性予以解答，表现出对不同个性的宽容和尊重。
孟子也非常强调因材施教，强调教学方式的变化。
庄子则主张顺其自然， “凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
”在他看来各扬其长各避其短，才能终得其所。
如何教导学生呢
《论语·述而》中认为：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”而中国最早的教学理论专著《学记》中也认为：“君子之教，喻也。
”教师应“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，也就是说教师应当积极引导，以开导代替“牵”、“抑”的教学方法。
师友间甚至可以相互质疑问难，这样才能提高学生“闻一知十”、“举一反三”的思维能力。
四、学思结合、知行合一的学习方式 学习是“修齐治平”的基础，只有重视自身的修养，才能够造就理想人格，实现“内圣外王”的最高理想。
传统儒学重在培养治世“贤才”，在教学内容上实行“四教”（文、行、忠、义）“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋）。
而在学生学习的过程中，又提倡循序渐进、专心致志、虚心涵泳、居获持志等等学习方法和态度。
例如学思结合，学思并重的问题。
孔子有云：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）。
《礼记·中庸》把孔子学思并重的思想进一步发展为“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”五个学习步骤，充分肯定了其中的相辅相成的关系。
孟子强调“思”说：“尽信书则不如无书”（《孟子·尽心下》）。
而朱熹又进一步发展了《札记》中的观点。
到了王夫之那里，则认为“学愈博则思愈远”。
这些对学思关系的精辟总结对培养独立思考能力是有着重要启发性的。
“知” 和“思”的同时还要“习”与“行”，孔子说“敏于事而慎于行”、荀子说：“知这不若行之“，朱熹主张“力行”、“知行相须互发”，王守仁主张“事上磨练”，王夫之“知行相资以为用”，颜元倡导“习行教学法”。
虽然在知与行的先后、难易问题各有己见，但都注重“行”在为人与治学方面的重要性。
又例如如何处理“广博与专精”的关系，孔子说：“博学于文，约之以礼”（（《论语·雍也》）韩愈在《进学解》中一方面强调博学，另一方面又主张“提要钩玄”。
由博返约，以约驭博，是相辅相成的两个方面。
本期所选的几段教育文字都涉及到这个问题。
传统教育思想博大精深，它之所以具有强大的生命力，是因为其善于启发每一个人的内心自觉，善于启发学生甚至教者的性情与智慧。
在当代的教育中，如何发扬那种生生不息的主体精神，开拓创新，穷通变易，使我们“更诗意地栖居”，是值得我们进一步思考的。
孔子：“有教无类”、“教学相长” 孔子（前551~前479）名丘，字仲尼。
孔子曾经提出过不少至今仍然具有教育意义的人本思想。
例如他认为以仁为本，仁者爱人；人各有所长，用人就要用人之长；德才兼举，大度宽容。
除此以外，他关于教育的论述范围还是十分广的，例如闻韶乐而“三月不食肉味”，主张“君子习六艺”等等，这些都是美育与艺术教育的范畴。
孔子非常注重因材施教。
对每个学生的性格和特长都很了解。
并且要求学生将学和思、学和行结合起来。
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”“君子耻其言而过其行。
注重启发式教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来也”。
关于学习的态度，孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
其二要专心致志，知难而进。
其三要虚心求教，不耻下问。
关于学习的方法，他则认为要举一反三，灵活运用。
董仲舒：“必仁且智”、“美道慎行” 董仲舒（约公元前179~前104），广川人。
董仲舒生活在大一统的汉初时期。
他以举贤良对策（“天人三策”）为汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”的思想、文教政策奠定了基础，发展了儒家的道德伦理思想，概括为“三纲”“五常”。
一时声名显赫，“为群儒首”（《汉书·董仲舒传》）。
董仲舒的教育心理思想是以其人性论为基础建构而成的。
他把人性划分为圣人之性、中民之性和斗筲之性，被后世公认为性三品论的“始作俑者”。
并且认为圣人之性不须教，斗筲之性无法教，中民之性应当教。
最后一点是董仲舒重视教育的核心思想。
性与教相结合，只有“继天而成于外”（《深察名号》），才能培养出善性这块“合金”来。
董仲舒把德育过程分为知、情、意、行四个阶段或环节。
提倡“必仁且智”、“安人正我”、“重志贵意”等等。
特别重视道德行为的实践，提出“事在强勉”，强勉努力才能修行成才。
他的仁智统一论、“爱人”与“正己”论，不仅具有一定的理论意义，更有实践价值，与现代认知学派的德育统一论有不少相合的地方，至今仍熠熠发光。
朱熹：“格物致之”、“居敬持志” 朱熹（1130~1200），字元晦，号晦庵，出生于福建。
是南宋著名的哲学家、思想家。
朱熹以儒家思想为主干，兼取佛、道观点，并叹收当时的自然科学成果，构建了一个“致广大，极精微，综罗百代”的集大成的学术思想体系。
他把“理”作为哲学体系的最高范畴，而“理”无所不在，“万物皆有理”。
他从理气论出发，提出了“宇宙生成论”。
在道德修养上，提出“存天理，灭人欲“，认为天理胜则人欲退。
他还继承了孔子“学而优则仕”、“有教无类”的教育目标，提出教育的目的和作用就在于“明人伦”。
并且以“正心修身”为教育方法，以“圣人之德”或“贤人之学”为培养目标，以“修齐治平”作为士人阶层的最高理想。
朱熹四十余年从事教育和著述，注意用自己的哲学思想指导教育实践，并总结出一套教学方法和原则。
他认为学习是一个贯通和积累的过程，需要博学、审问、慎思、明辨、时习、笃行。
而贯穿其中的又有若干条原则。
在他去世后不久，其门人编成《朱子读书法》一书，用六句话对朱熹主张的学习原则加以概括，分别是循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用力、居敬持志。
朱熹是封建社会后期期最有影响的一位教育家。
《四书集注》成为元明清朝代读书人的必读书；《朱子家训》成为南宋以后家族文化教育的典范。
从南宋以来七八百年，中国教育可以说受朱子的影响最为深远。
王守仁：“知行合一”、“各得其心” 王守仁（1472~1528）字伯安，号阳明子。
是明代心学的代表人物，著名的思想有和教育家。
王守仁继承了陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”和“心即理”的学术思想，在知与行的关系上提出了“知行合一并进”的观点。
以知为行，知而必行，行而后知，其中蕴含着许多有价值的认识和道德修养思想成分。
他又明确地宣称平生讲学，专在“致良知”三字。
他以“良知”为人人具有的“良知自知”，是“有教无类”的理论依据。
从“致良知”的中心思想出发，主张教学重在引导学者“各得其心”。
王阳明以“心即理”、“致良知”、“知行合一”等等学说作为反对朱学的精神武器，批评理学“外心以求理”，同时猛烈抨击朱熹以及当时学者那种“循章摘句”、“支离决裂”的恶劣风气，明确破除当时的迷信，独树一帜，另立体系，是时代的勇者。
他所倡导的、所身体力行的，就是一条以内圣带动外王的路线，其中包含了一种道德和形而上学的复兴的要求，以及对宋代以来的理性主义潮流的一种反抗。
黄宗羲：“学贵履践”、“经世致用” 黄宗羲（1610~1695），字太冲，号梨洲。
明天清初著名思想家、教育家。
主张“穷经”、“通史”、“经世致用”，对浙东学派产生了重要的影响。
《明夷待访录》是黄宗羲的政治论著，里面提出了具有近代民主色彩的改革要求，对君主专制提出了猛烈的抨击， 其中专列《学校》一篇，集中阐述了他对学校的主张。
首先他主张各类学校都要成为讲政议事、确定是非、监督政府的机关。
主持学校的是“学官”，为使学校能够真正地履行议论国政、监督朝廷的职权，学官应有崇高的地位和巨大的权力。
那么学官如何行使这种权力呢
黄宗羲主张天子和郡县官吏，都要接受祭酒和郡县学官的思想指导和政务监督。
另外一方面，广开言路，使学校成为舆论和议政的场所，限制君权。
这种力主学校议政、由学校决定是非的要求以及教学民主的思想，在当时无疑起到振聋发馈的作用。
黄宗羲继承了王阳明“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。
非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。
天下之公，公言之而已矣”的思想，提出了“道”与“学”都“非一家之私”。
真可谓千古不刊之论。
陆九渊：“切己自反”、“发明本心” 陆九渊的教育思想是其“心学”的一个重要的组成部分。
从槐堂兴发教学开始到应天山建筑精舍讲学为止，陆九渊培养了数千名的学生。
他的心学理论长期与朱熹的理学分庭抗礼；他的教育思想不仅在当时众多学派中独树一帜，而且直接开启了明代的阳明学派。
他提出“六经皆我注脚”，这就突破了宋儒通过笺注经书来表达思想的理论框框，为人们表达思想提供了多样化的可能。
其中蕴含的是对主体独立思考的肯定。
在教育方法上，陆九渊认为必须坚持向内不向外，为己不为人的反省内求的教育方向，并以“易简”工夫作为诸种教育方法的基本原则。
具体的教育方法大致包括：辨志立志、改过迁善、学当知本、优游读书、师友相辅等等。
他认为通过这些教育、学习和道德修养功夫之后，人方有可能成其理想的教育人格。
总的说来，陆九渊的教育思想体系，从本体论的角度论证了充塞宇宙之“道”“理”的客观性、实在性和普遍性，遵循其对“心即理”等命题的逻辑规定，提出了一系列与其本体论、心性论思想相互呼应的教育原则和方法，不乏真知灼见。
传统教育思想博大精深，它之所以具有强大的生命力，是因为其善于启发每一个人的内心自觉，善于启发学生甚至教者的性情与智慧。
在当代的教育中，如何发扬那种生生不息的主体精神，开拓创新，穷通变易，使我们“更诗意地栖居”，是值得我们进一步思考的。
今天去求子大师说我俩没有儿子命，说给求一个，下个月让要
命运掌握在自己手里，“相由心生，境随心转”，“命由心造，福自我求”，“永言配命，自求多福。
”人活着关键是要明白道理，明白了道理人就会有定力和主见。
最重要的道理就是“因果报应”的道理，“万法皆空，因果不空”，“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
”善有善报，恶有恶报，因果报应丝毫不爽（“爽”是差失，违背的意思，如：爽约，毫厘不爽，屡试不爽）。
“万般带不去，唯有业随身”，“纵经千百劫,所做业不亡；因缘会遇时,果报还自受。
”“苦乐自当，无有代者”，一切都是“自作自受”
《周易》中说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有。
”可以在【百度】中搜索“了凡四训白话文--学佛网”，里面是明朝袁了凡详细讲述自己是如何改变命运的:他原本命中没有儿子、不能考中进士、寿命是53岁，在云谷禅师的指点下他积极改过、积极行善，终于改变了命运------生了两个儿子、考中进士并被任命作宝坻县县长、活到了74岁。
《了凡四训》这本书是袁了凡先生所作的家训，以此教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善，并且以他自己改造命运的经验现身说法，说明了人们如何掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。
怀-孕是孕育一个新生命到人世来，是非常重大的事，尤其是做母亲的责任最重大，我们中国人称妻子为“太太”，“太太”这个称呼从哪儿来的
太太这个称呼，是来自周朝开国的三位妇女，因为她们的名字，都有一个“太”字。
“太太”是什么意思
圣人的母亲。
周文王的母亲叫太妊，文王的祖母叫太姜，文王自己的夫人叫太姒。
这三个妇女都是圣贤人，你看看她们教出来的孩子，周公（文王的第四子）、文王、武王（文王的第二子，西周王朝开国君主，武王伐纣，推翻商朝，建立周朝）都是圣人。
确确实实，她们能把教育的任务圆满达到，尤其是太妊，就是文王的母亲，她怎样教她的儿子
从胎教。
她怀孕的时候，非常留意自己的思想行为，她“目不视恶色”、“耳不听淫声”、“口不出傲言”，你看身口意她都注意到，为什么
影响胎儿。
所以，教育是从什么时候开始
从胎教开始。
“太太”的称呼起源于周族，太王古公亶父（周文王祖父）有贤妃曰“太姜”，即泰伯、仲雍、季历（周文王之父）三兄弟之母。
太姜有美色，而且性-情贞静柔顺，并且极有智慧。
教导诸子，至于成人，从来没有过失。
古公谋事，必与太姜互相商量。
随便古公要迁徙到什么地方，她都不辞劳怨，顺从追随。
季历即位，又娶贤妃曰“太妊”，史载，称其端庄诚一，德行无缺失。
及有身孕，即自开始胎教，所谓“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，因此而生文王。
文王又有贤妃，曰“太姒”。
《史记·周本纪》说：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。
”《列女传》称其“生十男，亲自教诲。
自少及长，未尝见邪僻之事。
文王继而教之，卒成武王、周公之德。
”周室由古公亶父到季历、文王三代，都有贤妃良母助兴周室。
所以能形成姬周王室七八百年的宗室王朝，都是由其上辈“齐家、治国”的德育教化而来，并非偶然徒然的提三尺剑，一战功成而得的天下。
因此，后世尊称别人的妻子叫“太太”，便是从周室有三位“太”字辈贤妻良母、母仪可风的典故而来，并非是随随便便的口头语。
另外，夫妻行房也是有很多禁忌的，不正确的夫妻行房也是邪淫，会受到惨烈的报应
夫妻如果在“非器、非处、非时”进行行房也是邪淫。
“非器”就是除了生殖器外，夫妻在其它部位都不可行淫。
“非处”就是离开夫妻睡床中心点以外进行行房。
即使男站在睡床地上，女躺在床边也属“非处”，更何况其他地方。
“非时”有点复杂，就是在每月初一、十五、六斋日、佛菩萨诞辰日及诸天神巡视人间善恶日等时间不能进行行房，否则轻则得病、减寿，重则死亡。
这些日期可以在【百度】中搜索“【寿康宝鉴】之保身立命戒期及天地人忌”里面详细说明了一年十二个月中哪一天是行房禁忌日。
按以上每个月的戒期，及天忌人忌等日子扣除外，每个月也还有六七天，是毫无忌犯之日。
懂得保身的人，每月最多只三四次，故能疾病不侵，精神强固。
而且欲事少必多生男子，后代身体也较强壮。
而一般刚新婚的年轻人，往往纵欲戕（【qiāng】，杀害的意思）身，不知节制，导致身衰寿短，夫妇不易白头偕老，这是相当可悲可叹的。
所以，世间夫妻，但愿都能谨守以上的戒期，一则可以保身立命，再则也使后日能享有长寿偕老的快乐，及子孙众多的福庆。
【保身广嗣的夫妻须知】◎褚尚书广嗣说：'古代男子三十岁才娶，女子二十岁才嫁，是为了让身体强固已成，结婚才能生孕，胎儿生下才能育养成人，并得康寿。
到了后代，许多人男子未满十六岁便娶，女子未满十四岁便嫁，身体还没强固，便急著婚嫁，导致男女多病，生子难育，人多早死。
所以如此，总是做父母师长的，没有将保身广嗣的道理，教导儿女子弟。
等发现情况不对，已经后悔不及。
故在此仅作数言，希望后生子女都能知晓。
大凡女子月经每三十日来一次为正常，如果太早或太晚来，则是月经不调，导致难以生育，故必须服药，以调整经事。
夫妻相合，必待经血干净三日之后才可行。
袁了凡先生说：'大凡妇人行经将尽时，只有一天会动春意，做丈夫的可私下请妻子说出，这时夫妻行房，可一举得子。
张景岳说：'男女行房成胎，须有后天的有形精血，和先天的无形灵气，两气齐到，子宫接受而怀孕成胎。
但男子如果精薄，则不能成胎，无所用处。
故上等夫妻，数月才一次行房，而能得子。
所谓寡欲多生子，便是此理。
中等夫妻，则在妻子月经净后，或夜里朗和，无风雨之夜行房，至于平常则夫妻分房或分床，这样也易得子，并保身体不受损伤。
下等夫妻，则每三五夜行房一次，如此身体必成内伤。
至于下等再下等的夫妻，则每夜行房一次，或一夜两次，这是亡命之徒的做法，不但丈夫精如水薄而且为期不久，易得暴病而死，妻子也难怀孕成胎。
大凡初一、十五（农历）先夜，不可行房。
清晨五更半夜，阳气初生，也不可行。
身体有病，不可行，行则轻病变重，重病致死。
醉饱后、走路或坐船后，须两三天后才可。
大风大雷、大冷大热、日蚀月蚀、神前柩后、持斋祭祀、日月灯烛等光照处，以上都不可行房。
又更申日、甲子日、本身生日、每月农历二十八日，都不可行房。
夫妻行房后，或梦遗后，三五天内，不可下冷水，不可吃冷饭凉饮及凉药。
如有病须服凉药，也要对医师明说。
夏天不可贪凉快，冷天不可冒风雨，如果犯行，容易男得阳痿，女得乳萎，四肢冰冷，肚疼而死。
又夫妻若不谨慎戒防，孕妇容易流产，常有前半月得孕受胎，后半月却流产而不知道的，如果屡次流产，将使肝脉受伤，终身不孕。
避免之法，就是妇人有孕受胎后，夫妻便须分床或分房，不可行房，如此才不致流产。
倘若受孕后，依然行房，就算侥幸生下儿子，也必多病患，难以养大成人，因为在母胎内已经受伤。
故为人夫妻的，不可不慎，以免造成日后的悲痛。
又有些人为了求生子，竟用丸散入宫，或多服邪门的春药，这种旁门邪术，不但不能帮助得子，而且徒然造下罪孽，伤德伤身。
以上的道理，本应是为人父母者，所须教导儿子媳妇的，但世上父母，多不便明说，故本人写此篇保身广嗣，但愿人人都能珍惜自己的身体，也珍惜子女的健康。
◎孙真人说：人的身体是气血结合而成，不是金铁打造的，所以在色欲上如果不加节制，开始时不觉得有害，但久而久之，日损月伤，必然精髓亏损，气血败坏，导致死亡。
因为人的气血，必须每六天才能走完身体上的六处经脉。
必须七日经脉尽通（太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴等六经），得到纾解，气血才完成通行一周。
每行房一次，一经的气血即受损失，必须再等七日周行到此经时，才能复元。
所以《易经》上有说：'七日来复’，就是要人休养七日。
但许多世人还没到七日，便又行房，导致一伤再伤，因而百病皆生。
因此今特别立下限制，以做为节欲保身的基础。
二十岁时，以七日一次为准。
三十岁时，以十四日一次为准。
四十岁时，宜二十八日一次。
五十岁时，应四十五日一次。
到了六十岁时，精髓血脉已不发生。
此时应急早断除色欲，禁绝房事，不可再事行房。
以上限制日期，是专指春秋二季而言。
若是冬夏二季，则因一者火气极热，发泄无余，一者水气极寒，闭藏极密。
因此，冬夏二季，最好还是以断欲为主。
如果能遵照以上的限制，可以祛病延年。
若是违背不加节制，必多病减寿。
另外，父母的生日、亲属（父母、兄弟、姐妹等）的死亡之日、夫妇本命日、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、大饱、大醉、大怒、雷电交加、天地阴晦、日蚀、月蚀、地震、白天（即日出之后至日落之前）也不可行淫。
古语讲：“凡有孕后，即宜分床绝欲。
一则无堕胎之患，及小儿胎毒、胎瘁、凶险疳痘、游风惊痫、牙疳等病。
二则所生之儿，男必端严方正，女必贞静幽闲，自然不犯淫佚。
”大意是说妻子怀-孕后夫妻就要分床睡，不要再进行性~-交，否则有很多的危险，比如流产、小儿胎毒、胎瘁、凶险疳痘、游风惊痫、牙疳等病；生下来的孩子也会非常好，男必端严方正，女必贞静幽闲，长大后也不会生活放荡、荒淫无度。
还有古语讲婴儿出生后十多日内夫妻就性~-交的话妻子必死，百日内夫妻性~-交的话妻子必病。
【合法夫妻行房注意事项】：0、行房时要关灯并闭上眼睛。
1、一夜不可超过一次。
清晨不可，此时阳气初生，正是养精蓄锐的时候，做一如百，会整天浑身无力，没有精神，非常伤身。
2、天气大寒大热，大雨大雾，雷电，阴天（破日），饱食，大醉，远行疲惫，新浴，新病（指病刚好）《黄帝内经•灵枢》曰：精泄则病甚而怄，愤怒，心情异常，新小便，忍小便，开灯燃烛。
以上情况不可行房。
3、竹席上不可（竹xing寒冷，易感寒气），漏风、潮湿处不可。
病中和大病初愈不可（筋骨损伤，好后犹须戒欲一百七十天，大病初愈后须戒欲一年，否则容易导致疾病再次复发，以致丧命。
）。
4、妻子在怀孕期间和哺乳期不可（孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生产难一次。
孕久若交，或致堕胎，及与伤胎。
），否则孩子身体弱易生病5、女人的经期不可。
6、同房后不可马上洗澡（尤其忌冷水），不可喝冷饮，不可开电扇、空调（冷气），冬天不可冒风雨，犯之必有阴厥之症，男缩阳，女缩乳，重者四肢冰冷，肚疼而死。
切记。
7、夜半合阴阳，生子上寿，贤明；夜半后合会生子，中寿，聪明智惠；鸡鸣合会生子，下寿，克父母。
此乃天地之常理也。
人生大限百年，节护者可至千岁。
如膏用小炷之与大炷，众人大言而我小语，众人多繁而我小记，众人悖暴而我不怒。
不以事累意，不临时俗之仪。
淡然无为，神气自满。
以此为不死之药，天下莫我知也。
8. 饭后二小时以内，不可行淫；当溺（小便）不溺而交，则病淋。
当大便不大便而交，则病痔；醉后而交，则病黄疸；欲远行不可行房，行房后走百里者病；走百里后行房者必死。
空腹行房，大伤元神。
行房后勿挥扇，及饮冰冷茶水，月经来时行房，成血麻症，男女俱病。
9. 勿服壮阳等助淫药。
10.伤损筋骨，好后犹须戒一百七八十日。
若未过百日，犯之必死；纵过百日亦必致残废。
11. 行房时若男子精液长出不止，这叫“脱阳”，则必死妇人腹上。
此时男子要仰头张目左右上下视，缩下部，闭气，精自止。
或妇人以簪刺男人会阴穴（会阴穴在肛门与睾丸的中间），或以指头压会阴穴亦能止精。
尤其指头紧压会阴穴效果最佳。
【行房最佳时间和不宜行房的时间】 行房最佳时间: 中国的传统中医认为晚上10点是行房的最佳时间，这时身体放松，心情喜悦，经脉畅通最适合行房。
不宜行房的时间: 有时男方日间工作较重，身体已感疲劳，最好先睡片刻再行行房，以免容易发生泄精过早的现象。
此外，在下列几种情况下，男方或女方必须克制xing欲，减少或避免行房。
1.重病初愈，不宜行房。
一般说来，患病期间应杜绝行房。
由于疾病的种类繁多，病情轻重不一，最好本人坦率地向医生征求意见。
2.过度疲劳、酒醉或情绪不好时，不宜过行房。
男子在醉后，其精子可发生畸形，如果受孕，会影响胎儿。
3.月经期间，绝对不能行房。
一般情况下，女xing阴道分泌液呈酸xing，能杀死外来细菌。
但在月经期阴道分泌液被经血中和成碱xing，成为良好的细菌培养基；来经时，子宫内膜脱落，子宫内有伤口，子宫口又微开，行房易将细菌带入，引起生殖器官发炎。
如果原来就有慢xing盆腔炎者，经期行房更会引起急xing发作。
经期行房也可加重子宫充血，使经血增多、经期延长或经期不适加重。
4.妊娠头三个月及最后三个月要禁房事。
妊娠初期，胎盘在子官里未长牢，行房易刺激子宫收缩而导致流产。
在妊娠后期，行房易引起早产、子宫出血或产褥热。
妊娠的其余月份行房也要节制，动作不应剧烈，不要过份压迫女xing腹部。
5.分娩后至子宫复原以前(约6～7周)，要杜绝行房。
否则，会引起生殖器官发炎，子宫出血或妨碍会阴、阴道伤口的愈合和产后健康的恢复。
如果产后阴道血xing分泌物(恶露)持续时间较长，则节欲时间也要相应延长。
6.女子放环(或取环)及男子输精管结扎后，两周内禁止行房。
女子作输卵管结扎后，一个月内要避免房事。
7.医生认为要避免行房的其他情况。
还有，孕期夫妻也不可行房。
以下是古人的忠告：“夫妻若不谨慎戒防，孕妇容易流产，常有前半月得孕受胎，后半月却流产而不知道的，如果屡次流产，将使肝脉受伤，终身不孕。
避免之法，就是妇人有孕受胎后，夫妻便须分床或分房，不可行房，如此才不致流产。
倘若受孕后，依然行房，就算侥幸生下儿子，也必多病患，难以养大成人，因为在母胎内已经受伤。
故为人夫妻的，不可不慎，以免造成日后的悲痛。
”、“孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生产难一次。
孕久若交，或致堕胎，及与伤胎。
”、“凡有孕后，即宜分床绝欲。
一则恪遵胎训，无堕胎之患，及小儿胎毒胎瘁、凶险疳痘、游风惊痫、牙疳等病。
二则所生之儿，男必端严方正，女必贞静幽闲，自然不犯淫佚（放荡、放纵的意思）。
另外，孩子出生后哺乳方面也有很多禁忌，请看：1.行房后为何不宜马上哺乳专家称，同房后不可立即哺乳，此时妈妈可能分泌出“热奶”，最好不要马上给宝宝哺乳。
我国古代的许多医书里都有记载指出，哺乳期妈妈在行房之后不可立即哺乳。
因为妈妈在行房时十分兴奋，中医认为“相火内动”，会影响乳汁的质量，对婴儿不利。
实际上，人在喜怒哀乐，情绪变化的时候，体内的代谢是不同于安静状态的，这必然影响到乳汁的质量，此时哺乳不利于小儿健康。
2.为什么浴后不宜立刻哺乳一般来说，特别是冬天，许多处在哺乳期的妈妈很喜欢洗完热水澡，暖融融地抱起宝宝给他喂奶。
但专家认为，妈妈刚洗完热水澡后，并不太适宜立即哺乳，因为热水洗浴，体热蒸腾，乳汁也为热气所侵，这时哺喂，“热乳”可能会伤害到婴儿。
古代的育儿指南就有明确的规定，认为在上述情况下，乳母应“定息良久”，再“捏去‘热乳’，然后乳之”。
同样，在夏季天气炎热，许多妈妈也会用冷水洗澡，这种情况下，母体的血脉受冷收缩，母乳受冷的影响，其质和量也都可能发生变化。
婴儿吃了这样的母乳容易产生不适。
另外，婴儿洗澡之后也不宜马上喝奶。
因为这种情况下，婴儿的气息产生变化，气息未定时就喂奶会使婴儿脾胃受损，甚至可能患上赤白痢疾。
所以，凡是洗浴之后，应当休息一段时间，等气息平定下来再轻揉乳房，然后喂奶。
3.运动之后能喂奶吗处在哺乳期的母亲在运动之后是不宜立即给宝宝喂奶的。
一些哺乳期的母亲运动后的乳汁中可能会增加一种副产品——乳酸，且运动量与乳酸量成正比。
虽然这种乳酸本身对宝宝的健康没有什么伤害，但母乳味道变酸后还强迫宝宝吃，是非常伤害母子感情的。
当然，这并不是说哺乳期的母亲不能运动。
最好的方法是母亲运动后休息10-20分钟后，再给宝宝喂奶。
4.总是喂一边好不好母乳喂养有利于婴儿健康成长，母乳中特别是初乳，含有婴儿所需要的丰富营养，是任何乳制品不可替代的优质乳，婴儿能吮吸到母乳，对婴儿的健康成长是十分有益的，可谓是百益无害。
那么，给宝宝喂奶时总是只喂一边好吗
喂奶时总是只喂一边是一种不好的习惯。
如果妈妈在喂奶期间由于习惯、姿势或者其他问题，喂奶总是只喂一边，那么另外一边的乳房可能就会出现一些状况，一是由于积乳引起乳腺炎，二是乳房所受的刺激减少，泌乳减少。
为此，每次哺乳应尽量两边都喂。
即使宝宝吃了一边乳房的奶水就饱了，妈妈也应排空另一只乳房。
如果宝宝每次只吃一侧乳房，吃奶后能安静睡眠l～3小时，每周体重增长125g以上，说明一侧乳房的奶能够满足该婴儿的营养需要。
此时两侧乳房应交替成为第一次吸吮的选择，可将安全别针放在宝宝最后吸吮的乳房上，作为下次首先吸吮的标志。
不要只用一侧乳房，因为长期偏好使用某一侧乳房哺乳将导致该侧乳房大于另一侧，不喂奶的一侧乳房泌乳量将明显减少甚至停止泌乳。
此外，随着婴儿快速生长，每次需奶量将随之增加，此时一侧乳房的奶将不能满足婴儿的需要，故应维持两侧乳房正常泌乳。
曾经有医生主张每次喂奶后应将多余的乳汁挤掉，以利于下次分泌足够的乳汁，但根据乳房多吸吮多分泌的泌乳机制，目前认为不必要将多余的乳汁挤出，否则会破坏母婴间的供需量关系，造成不必要的浪费。
5.婴儿躺着吃奶好吗婴儿躺着喂奶好吗
如非必要，并不建议让婴儿躺着吃奶。
因为如果妈妈躺着给婴儿喂奶的话，乳房容易堵住婴儿的口与鼻，会导致婴儿无法正常吸食，严重甚至会致使婴儿窒息，生命危险。
(1)、容易导致婴儿吐奶很多妈妈喜欢躺着给婴儿喂奶，特别是晚上这种姿势觉得比较方便，但是躺着给婴儿喂奶很容易导致婴儿吐奶。
因为刚出生的婴儿的胃和成人的不同。
成人的胃是鱼钩状的，胃上部有个泡状胃底，随食物进入胃里的空气积存在胃底不会引起呕吐。
而婴儿的的胃呈水平位，入口也较成人的松，如果躺着喂奶，空气就进入胃里，容易引起婴儿吐奶、腹胀，严重时，吐的奶容易反吸到气管里引起窒息。
有时，婴儿也会因妈妈睡着被挤压在双乳间而引起窒息。
所以给婴儿喂奶一定要使婴儿的头部略高，并且吃完后拍拍背，让胃里的空气排出。
给婴儿喂奶的时候应该要保持大约45度的角度，以此来避免躺着给婴儿喂食的时候会有呛奶以及吞咽上的问题出现。
并且有些妈妈可能会因为腰不是很好或者是由于刚刚做完产后手术，不是很方便，可是为了婴儿的健康安全，还是应该努力的保持45度角，使您的体位能够确保仰卧的角度，以此来避免躺着给婴儿喂奶的时候会有吞咽上的问题出现。
(2)、或易诱发中耳炎从耳科方面来讲，躺着给婴儿喂奶也并不是很好。
由于婴儿的咽鼓管比较平、较宽并且也较粗，如妈妈们经常躺着给婴儿喂奶的话，乳液就会很容易的通过咽鼓管流入中耳，从而致使感染，引发中耳炎。
而中耳炎对于婴儿的听力杀伤力是很大的，如是较为严重的慢性化脓性中耳炎还有可能会造成婴儿耳聋的现象。
(3)、或影响面部发育如果婴儿习惯躺着喝奶的话，下颌就会长期过度前伸，就有可能造成“地包天”的情形，会影响到婴儿面部发育。
看来孩子的健康与否与父母会不会养、会不会教有着决定的关系，为了你孩子有个光明、美好的未来你们夫妻俩一定要多学习怎样做父母啊
可以在【百度】中搜索“业莲清德的频道-优酷视频”，里面有个“《圣贤教育改变命运》续集”的视频专辑，里面有一个叫【如何求子生子教子】的视频，其中是一对夫妻用他们的亲身经历详细讲述了他们是怎样按照圣贤的教育求得儿子、生养儿子、教育儿子的，他们是长期吃素的，生产时儿子重8斤2两，长53厘米，是个巨大儿，但却是顺产，不是剖腹产，而且生产时那位妈妈说没有太多的痛苦，10几分钟就生产完毕。
儿子非常健康，从出生到他们接受采访时（3岁）从没得过病；又非常聪明懂事、有爱心……好的地方太多了，非常值得想生养宝宝的父母们观看
另外，“业莲清德的频道-优酷视频”，里面有个“《圣贤教育改变命运》”的视频专辑，让我们能够学到和得到：父母如何安康，子女如何教育，夫妇如何美满，家庭如何和睦，灾祸如何化解，身心如何健康，事业如何兴旺及命运如何改变
它的介绍如下：这是所有中国人一定要看的公益教育纪录片
里面是几十个当代各行各业的男女老少亲身讲述各自充满血和泪的人生苦难以及是怎样摆脱这些苦难、获得幸福的经历，看后触目惊心，又觉得很亲切，因为他们的那些遭遇也是我们曾经经历、正在经历或者即将面临的经历，其中详细地讲述了当代中国人人生苦难的根源以及如何摆脱这些苦难从而获得幸福，有理论、有方法、有实例，让我们能够学到和得到：父母如何安康，子女如何教育，夫妇如何美满，家庭如何和睦，灾祸如何化解，身心如何健康，事业如何兴旺及命运如何改变
如果你看了觉得受用，也多多地介绍给身边的亲戚朋友，让他们也能摆脱或者避免人生苦难、获得幸福美满的人生
强烈建议有钱但觉得不幸福的人们、没钱而羡慕奢华的人们、准备离婚的人们、已管不了孩子的人们、吃喝玩乐放纵享受的人们、病苦缠身的人们、找情人的人们、混迹黑社会的人们、不会做父母的人们、不会做夫妻的人们、放纵男女欲望的人们、赚钱不要命的人们、想自杀的人们、借钱消费的人们、崇洋媚外不想做中国人的人们、不孝父母的人们、贪污受贿坑人骗人的人们、从事色情行业的人们、不会做女人的人们、影视界的人们、心怀怨恨的人们、不知感恩的人们…每天都看看这套节目，认真改过，我坚信你的命运一定会改变，一定会幸福美满
祝你生个健康、聪明的宝宝，日后成为国家的栋梁之才；祝你们夫妇俩和谐美满；祝你们的家庭和谐美满
南无阿弥陀佛
幼儿曹什么意思
坏蛋是怎么炼成的~我的同居女友。
厚黑学。
多看些淫荡的书籍~~~希望对你有帮助~~~~~
