论语阳货篇第五章感想
中有这样一段孔子与学生所说的话： 子曰：“鄙夫可与事君也与哉
其未得之也，患不得之；既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
” 这一段话说明了一个道理：做人要学会轻身外之物，才能强心灵之轻而永得愉悦，终生无悔，于政于事业是一种莫大的得益。
也把那些对身外之物看的很重，而怕失去怕得不到的人称之为“鄙夫”，即被鄙视之人，小人也。
这样的人是不是“可与事君也与哉”，可以重用呢
最后的结论是不可能应重用。
这种“鄙夫”对得到利益或权利非常看重，怕失去；对未得到的利益或权利，怕得不到。
在这种心态下，“鄙夫”“无所不至”，就会不择手段地想得到未得到的，千方百计地维护既得的。
在这种“不择手段”与“千方百计”中，其围绕的中心是“自己”，并不是“他人”；是“局部”而非“大局”。
你说这样的人能够“与事君也与哉”
能够于政于事业有莫大的帮助吗
当然是不可能。
“鄙夫”做事，即使有利于政于事业，也是自己先得益得大益。
他决不会无故耗费心血地去换来自己的小益，更不可能白忙乎而自己一无所得。
当然，同这样的“鄙夫”共事相交，就得多留几个心眼，要谨慎。
我们虽不应存害他之心，去阻挡他，但也得防范一下这种“鄙夫”的“无所不至”。
也许你的见解不同于他，他就会与你不利。
如今社会，这样的人更是比皆是，政界如此，商界如此，甚至于艺术界也在有这样的人出现。
在市场经济的冲击下，更有甚者是好多少年朋友，也因利益问题成为“鄙夫”，呜呼
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孔子不喜欢阳货，这是读《论语》就可以知道的——阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。
孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
一个不愿见的人，偏偏躲都躲不开，此所谓尴尬人难免尴尬事。
呢
阳货又叫阳虎，当过季氏的家臣。
《孔子世家》载有孔子年轻时的一件事：孔子服丧，腰间系着麻带，这时季氏宴请宾客，孔子也去了。
阳虎斥退孔子说：“季氏宴请的是士人，没敢请你啊。
”孔子因此退去。
从《孔子年谱》可知，这是孔子17岁时的事，他服的是母丧。
我以为此事与孔子讨厌阳货有些关联。
孔子由叔梁纥与颜氏徵在“野合”所生，出生之后不久，叔梁纥就命归西天，他连父亲葬在什么地方都不知道，直到母亲去世后，别人告诉他，才把他母亲与父亲葬到一起去的。
家道贫困，出身低微，使孔子难免有一种埋藏于心底的自卑感。
这种自卑感往往与自尊心紧连在一起，越是有这种自卑感的人，其自尊心越容易受到伤害。
所以，阳货做的这件事，说的这些话，对于孔子来说，乃是刻骨铭心的，一辈子都难以忘却。
这是阳货给青年时代的孔子心中留下的阴影。
鲁定公五年夏天，季平子去世，季桓子继位。
季桓子的宠臣仲梁怀和阳虎有过隙。
到了那年秋季，阳虎拘捕了越来越骄横仲梁怀。
季桓子发怒，阳虎乘机囚禁季桓子，和他订立盟约后才释放他。
阳虎从此越发看不起季氏。
这件事在《孔子世家》中也有记载。
“季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。
故孔子不仕。
”此处的“季氏”指的是季桓子，“陪臣”指的便是阳货。
此二者之所作所为，都有违于孔夫子“君君臣臣”的政治理念，这是“孔子不仕”的直接原因，孔子不喜欢以至于讨厌季氏与阳货，也就顺理成章。
按《孔子年谱》所说，阳虎欲见孔子，孔子不想见阳虎，二人却在路上相遇的事，就在鲁定公五至六年，那时孔子大约48岁。
阳货是为劝孔子“出仕”而去的，你看他们两个的对话——阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗
”孔子回答说：“不可以。
”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗
”孔子回答说：“不可以。
”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。
”孔子说：“好吧，我将要去做官了。
”这个掌有“国政”的“陪臣”，了解孔子的经历，知道孔子的才干，他想借助于孔子的力量。
而这，或许也是孔子不愿见阳货的一个原因：他不想上阳货的“贼船”去当“乱臣贼子”。
孔子还是很有政治眼光的，他“出仕”之时，阳货已经逃到齐国去了。
孔子遇难于匡，也与阳货有关。
那次跟随孔子去陈国的有子路与颜回。
途径匡邑时，颜回用手中的鞭子指着匡邑城郭的一个缺口对孔子说：上次他与阳货也正是从这里进去的。
阳货残害过匡人，孔子长得有点像阳货，于是匡人就把孔子当做阳货扣留了五天。
子路“弹剑而歌，孔子和之”是这个时候的事，孔子说“文王既没，文不在兹乎
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何
”（《论语·子罕篇》）也在这个时候。
当然，阳货给孔子带来此厄，这是他自己未曾想到过的，或许也是一种“缩命”。
读《论语》，读《孔子世家》，总以为阳货只是春秋时期的一个不太安分的政客。
读《孟子》方知，其实，阳货也是有思想有学问的的。
《孟子·滕文公上》有言：“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。
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长假里，我读了英国作家乔纳森•斯威夫的《格列佛游记》。
小说以辛辣的讽刺与幽默、离奇的想象与夸张，描述酷爱航海冒险的格列佛，四处周游世界，经历了大大小小惊险而有趣的奇遇。
游记中的大人国、小人国的离奇故事深深吸引了我，然而给我印象最深的1710年格列佛泛舟北美，巧遇了荒岛上的慧因国，结识了具有仁慈、诚实美德的慧因国国王的故事。
在慧因国的语言中没有“撒谎”和“欺骗”这样的字样，人们更不懂他们的含义。
他们不懂什麽是“怀疑”，什麽是“不信任”。
在他们的国度中，一切都是真实的、透明的。
我很羡慕格列佛能有幸到慧因国，哪里是我们所追求和向往的理想境地，在这里你不需要顾虑别人说话的真假。
而在现实社会中，有人用花言巧语骗取别人的血汗钱；有人拐卖儿童谋取暴利；有人甚至为了金钱而抛弃自己的亲生父母……难怪，我们的老师、长辈从小就教育我们要提高警惕，小心上当受骗。
我也盼望着有一天我们的社会也能像慧因国那样，孩子们的眼中不再有疑虑，教育与现实是统一的。
我愿为此努力，也希望大家一起，从我做起，从身边做起，让这个社会多一点真诚，少一点虚伪。
《格列佛游记》是美国文学史上的一部伟大的讽刺小说，据说伏尔泰、拜伦、高尔基和鲁迅也很推崇斯威夫特的作品。
我深深地崇拜着鲁迅，他用枯黄却瘦劲的手指着青年前进的方向，于是我便朝着那个方向，看上了《格列佛游记》--爱屋及乌。
但是看过之后，大呼上当也于事无补，唯一值得安慰的是可以问问别人对斯威夫特怎么看，来显示自己是文学青年，更实际地是写一篇不伦不类的读后感交上去凑数。
每当回想起当年看这本名著的时候，历史的沧桑感便涌上了心头，那些日子真是没有成就感受，很失败。
一天仅仅十几页，举目维艰，冷不防冒上一句往事不堪回首，发自于肺腑啊
打个比方，读《围城》是一种愉悦的享受，就像是用地道战地雷战打鬼子，越打越过瘾，正打在关头上，钱钟书先生将大笔一搁，鬼子投降了；读《骆驼祥子》也挺爽，应该属于三大战役的那种，共军三下五除二地把蒋介石赶到了台湾，我也三下五除二地干掉了老金；但读《格列佛游记》就大不一样了，是一种受罪，就像血战台儿庄一样，拉锯战，特艰苦卓绝，不但要跟斯威特作斗争，还要与瞌睡虫作斗争，不过不破楼兰终不还的我还是取得了格列佛大捷，但损失惨重，至今想起来还余悸不已。
因此，此后，看到鲁迅拿着烟斗一副正气凛然的样子，总会口不自禁地唱道：都是你的错，是你骗了我，还让我不知不觉满足被骗的虚荣…… 但是，尽管受了骗，并未影响鲁迅在我心的地位，我依然固执地认为：斯威夫特是不能与鲁迅同日而语的。
鲁迅，我国伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家；斯威夫特何许人也
英国十八世纪罪恶腐朽的资产阶级中的一员。
他们的阶级属性有着本质区别（如果赶上文革就好了，分清敌我很重要啊）。
其二，鲁迅是国产的，斯威夫特是洋货（这好像是废话）。
至于第三点，我认为是最最重要的，鲁迅的文章虽艰深生涩但我依稀可辨，斯威夫特的译本虽然都是大白话，但我就是不知所言，所言何干。
经过一番换位思考，我作出如下推测：大不列颠的可爱青年们也必然不知道鲁迅在说些什么，要表达些什么，以及可能吧--那简直就是一定的那种鲁迅特色的矛盾句式。
他们正如我一样。
究其原因，彼此在不同的国度，承着不同的文化，对于过去，对于历史，自己的从小就了解，别人的很少去触及。
而没有一定的知识垫底，去读这种在特定时期特定环境下的指桑骂槐的作品，看不懂是不足为奇的。
我不知道十八世纪美国的辉格、托利两党缠绵悱恻、暧昧的关系，当然也就无从体会斯威夫特笔下的争论吃鸡蛋应先敲哪头、 鞋跟之高低等原则问题的高跟党与低跟党的妙处。
我错怪斯威夫特了，我要有一颗宽容的心。
而后来的斯威夫特也渐渐变得可以理解了，给我的感觉是他很正义。
他讽刺地道出了当时英国的特点：贪婪、党争、伪善、无信、残暴、愤怒、疯狂、怨恨、嫉妒、淫欲、阴险和野心。
他挖苦地描述了人兽颠倒的怪诞现象：马成了理性的载体，而人则化作脏臭、屎尿横飞、贪婪刁难的下等动物耶胡（yahoo,不是雅虎）。
他大谈人的天性，就是心甘情愿被金钱所奴役，不是奢侈浪费就是贪得无厌。
看完《格列佛游记》之后，我们不能不审视自己，我们身上有没有这些顽疾劣根的影子。
有一句话，我认为评论得很经典：以夸张渲染时代的生气，藉荒唐痛斥时代的弊端；在厌恨和悲观背后，应是一种苦涩的忧世情怀。
没有想到在那些朴实得如同流水账的大白话游记中竟蕴含着这么深邃的内涵。
我知道，《格列佛游记》还需要再读上一遍，抑或是更多遍。
这应该是以后的事了。
跪求读后感一篇（400字左右）
《论语》阳货篇第十七注释、翻译1701【原文】阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之。
遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎
”曰：“不可。
“好从事而亟失时，可谓智乎
”曰：“不可。
“日月逝矣，岁不我与。
”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”【注释】【译文】阳货想见孔子，孔子不见，他便送给孔一只熟乳猪，孔子去他家致谢。
孔子乘他不在家时，去拜谢。
却在半路上碰到了，他对孔子说：“来，我有话要说。
”孔子走过去，他说：“自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗
”孔子说：“不能。
“想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗
“不能。
“时光一天天过去，岁月不等人啊。
“好吧，我准备做官。
”1217 1702【原文】子曰：“性相近也，习相远也。
”【注释】【译文】孔子说：“人的本性是相近的，只是习俗使人有了差别。
”703 1703【原文】子曰：“唯上智与下愚不移。
”【注释】【译文】孔子说：“只有上等人聪明和下等人愚蠢是不可改变的。
”904 1704【原文】子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀
”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。
”【注释】【译文】孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。
孔子微微一笑说：“杀鸡哪用得上宰牛的刀
”子游对他说：“以前我听您说过：‘君子学道就会爱护别人，小人学道就会服从指挥。
’”孔子说：“同学们，子游说得对，刚才我是在开玩笑。
”621 1705【原文】公山弗扰以费叛，召，子欲往。
子路不悦，曰：“末之也已
何必公山氏之之也
”子曰：“夫召我者而岂徒哉
如有用我者，吾其为东周乎
”【注释】【译文】公山弗扰占据费市反叛，来召孔子，孔子想去。
子路不高兴地说：“没地方去就算了，何必到他那里去
”孔子说：“他来召我，难道是说空话
如果有人肯用我，我也许就会建立又一个强盛的王朝。
”931 1706【原文】子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
“请问之
”曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足使人。
”【注释】【译文】子张问仁，孔子说：“能在天下推行五种品德，就是仁了。
“哪五种
”说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠，庄重就不会受侮辱，宽厚就会得到拥护，诚实就会受到重用，勤敏就会获得成功，慈惠就会有本钱使用人。
”525 1707【原文】佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟叛，子之往也，如之何
”子曰：“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂瓠瓜也哉
焉能系而不食
”【注释】佛肸(必西)。
磷:损伤。
缁(兹):黑。
匏(袍)：一种不能吃的瓜。
【译文】佛肸召孔子去，孔子想去。
子路说：“以前我听您说过：‘亲自做了坏事的人那里，君子是不去的。
’佛肸占据中牟反叛，你却要去，怎么解释
”孔子说：“对，我说过。
没听说过坚硬的东西吗
磨也磨不坏；没听说过洁白的东西吗
染也染不黑。
我岂能象个瓠瓜
光挂在那里而不让人吃呢
”936 1708【原文】子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎
”对曰：“未也。
“居，吾语汝。
好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”【注释】居:坐。
【译文】孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德六种弊病吗
“没有。
“坐下，我对你说。
好仁不好学，弊病是愚蠢；好智不好学，弊病是放纵；好信不好学，弊病是害人；好直不好学，弊病是刻薄；好勇不好学，弊病是破坏；好刚不好学，弊病是狂妄。
”344 1709【原文】子曰：“小子，何莫学夫诗
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”【注释】【译文】孔子说：“同学们，为什么不学诗呢
学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。
近可以事奉父母，远可以事奉君王；还可以多知道些鸟兽草木的名字。
”620 1710【原文】子谓伯鱼曰：“汝为《周南》《召南》矣乎
人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与。
”【注释】【译文】孔子对伯鱼说：“你读过《周南》《召南》吗
一个人如果不读《周南》《召南》，就好象面对着墙站着而无法前进。
”1711【原文】子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉
乐云乐云，钟鼓云乎哉
”【注释】【译文】孔子说：“礼啊，礼啊，难道只是纸张在说话吗
乐啊，乐啊，难道只是钟鼓在发音吗
”1712【原文】子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与
”【注释】荏(忍):软弱。
窬(鱼)。
【译文】孔子说：“外表威严而内心怯懦的人，用小人作比喻，就象挖墙洞的小偷吧
” 1713【原文】子曰：“乡愿，德之贼也。
”【注释】愿:老好人。
【译文】孔子说：“老好人是败坏道德的人。
” 1714【原文】子曰：“道听而途说，德之弃也。
”【注释】【译文】孔子说：“道听途说就是道德败坏。
” 1715【原文】子曰：“鄙夫可与事君也与哉
其未得之也，患得之。
既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
”【注释】【译文】孔子说：“卑鄙小人可以共事吗
这种人他没得到时，怕得不到；得到后，怕失去。
一旦害怕失去，他什么坏事都敢做。
” 1716【原文】子曰：“古者，民有三疾；今也，或是之无也。
古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
”【注释】【译文】孔子说：“古人有三种偏激的毛病，今人或许没有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放荡不羁；古代的高傲者威不可犯，今天的高傲者凶恶蛮横；古代的愚人天真直率，今天的愚人狡诈无赖。
” 1717【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”【注释】巧:好。
令:善于。
色:脸色。
【译文】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。
” 1718【原文】子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
”【注释】【译文】孔子说：“我厌恶用紫色代替红色，厌恶用郑声搅乱雅乐，厌恶用妖言颠覆国家。
” 1719【原文】子曰：“予欲无言。
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉
”子曰：“天何言哉
四时行焉，百物生焉，天何言哉
”【注释】【译文】孔子说：“我想不说话。
”子贡说：“您如果不说话，谁教我们呢
”孔子说：“天说过什么
天不说话，照样四季运行，百物生长，天说过什么
” 1720【原文】孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。
将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
【注释】【译文】孺悲想见孔子，孔子推说有病不见。
传话的人刚出门，孔子就取瑟弹唱起来，让他听见。
1721【原文】宰我问：“三年之丧，期已久矣，君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎
”曰：“安。
“汝安则为之。
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也，今汝安则为之。
”宰我出，子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎
”【注释】【译文】宰我问：“三年守孝期太长了，君子三年不行礼，礼必坏；三年不奏乐，乐必崩。
陈谷吃完，新谷又长，钻木取火的老方法也该改一改了，守孝一年就够了。
”孔子说：“三年内吃香饭，穿锦衣，你心安吗
“心安。
“你心安你就做吧。
君子守孝，吃鱼肉不香，听音乐不乐，住豪宅不安，所以不做，现在你心安，那么你就做吧。
”宰我走后，孔子说：“宰我真不仁德，婴儿三岁后才能离开父母的怀抱。
三年的丧期，是天下通行的丧期。
难道他没得到过父母三年的怀抱之爱吗
” 1722【原文】子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉
不有博弈者乎
为之，犹贤乎已。
”【注释】【译文】孔子说：“整天吃饱了饭，什么都不想，真太难了
不是有下棋的吗
下下棋，总比什么都不做要好。
” 1723【原文】子路曰：“君子尚勇乎
”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”【注释】【译文】子路说：“君子提倡勇敢吗
”孔子说：“君子以道义为上，君子如果勇敢而不讲道义就会颠覆国家，小人如果勇敢而不讲道义就会成为强盗。
”430 1724【原文】子贡曰：“君子亦有恶乎
”子曰：“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：“赐也亦有恶乎
“恶徼以为智者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。
”【注释】徼(交):抄袭。
讦(节)。
【译文】子贡说：“君子也有厌恶的人吗
”孔子说：“有。
厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶以下谤上的人，厌恶勇敢而无礼的人，厌恶固执而不通情理的人。
你也有厌恶的人吗
”子贡说：“厌恶把剽窃当作聪明的人，厌恶把不谦逊当作勇敢的人，厌恶把告密当作直率的人。
” 1725【原文】子曰：“唯女子与小人为难养也。
近之则不逊，远之则怨。
”【注释】【译文】孔子说：“唯女子与小人难以对付。
太亲近了，他们就会失礼；太疏远了，他们就会怨恨。
” 1726【原文】子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。
”【注释】【译文】孔子说：“四十岁还让人厌恶的人，一辈子都完了。
”
