小溪流的歌这篇课文给我们的启示50字左右
启只要你心中有梦，勇敢地追求，无论再困难和都阻挡不了你前进的脚步
它促使思自己：我也有梦想，但在遇到困难时，我会犹豫，会逃避，前行的步伐不够坚定；我也想实现梦想，但在遇到比如看电视、玩游戏的诱惑时，我会停下脚步，逗留玩耍。
和小溪流相比，我感到惭愧
我要向它学习，坚持不懈、勇敢寻梦
小溪流的歌 原文
<小溪流的歌>，是一篇前进的颂歌，作者把小溪流喻为我们平凡的每个人。
小溪流日夜不停地向前流进，它越阻力穿弯曲，与其他小溪流一起，流入河，溶入江，汇入海。
沿路为村人推磨，发电，托运沉重的木船，蒸发成气而雨，滋润大地。
周而复始，不知疲劳，从不停顿，勇往直前。
比喻自然贴切，又很符合各种物性。
读后能叫人驱走心头的颓伤，振奋精神。
这样深刻的道理，才用了短短的三千多字，而且是用诗的语言阐释出来。
儿童文学是文学题材中极富有生命力的一种。
在这些入选的作品中，或写人与大自然的矛盾，在满含神秘巨力的大自然中，显示一个少年的勇敢和顽强；或写沉重的生活负荷，一个少年如何在坎坷的人生道路上艰难竭蹶地行进，显示重压之下小男子汉的优雅风度；或写少年不安于精神锁链的束缚而奋力挣扎，将一个个叛逆者的形象推送到我们的面前…… 其实，年少的你也是一条快活的小溪流，终日唱着清脆的歌，你一定能听见大海对你的呼唤，那么，勇敢地向你的“大海”奔去吧，不管遇到怎样的困难，都要坚定地告诫自己：“不能停留
”
小溪流的歌的教案
当我第一次《严文井童话选》时，我真是高兴的差点跳起来。
他写的文章生动、风趣，我最爱看了于是，我就迫不及待的翻开书，贪婪的看起来。
瞧
《小溪流的歌》多么新鲜的名字
这个标题像一块磁铁似的深深地把我吸引住了，在我的脑海里出现一幅神奇的图画：在一个幽静的鲜花盛开的山谷里，一条清澈明亮的小溪流，沿着曲折的崖壁，缓缓的流出来冲撞着坚硬的岩石，发出清脆的“叮叮咚咚”的声响，就像小溪用银铃般的清亮的嗓子在歌唱，不知疲倦的向前奔跑，永不回头
对了
小溪流不但美丽，而且很坚定，当小溪遇到大石头是她就会想聪明的小孩从石头缝里钻出来。
有时，它钻不进去，就使劲越过石头，然后不假思索的向前奔流，在我们这个社会里，有多少想小溪那样顽强克服困难的人呀
小溪也好像是一面明亮的镜子，照出了我身上的缺点。
远处传来了乌鸦的叫声，听，那可恶的无语在吓哭小河，让它别流了看到这里，我真为小河担心。
不，小河不会忘记自己原来是小溪流要是小溪不流了不就干掉了吗?而流动的小溪流，却像永不自我满足的人不断上进，小河终究汇成了大海，干掉的小河，它仿佛是一个骄傲满足的人，最后，自己也被骄傲所吞没了。
从中我明白了，只有像小溪那样，在生活之路上奋勇前进。
关于南南和胡子伯伯这本书的推荐理由
严文井的童话饱深刻的教育意义较于“要谦虚做人”“要勤劳做等这样、普通的说教方式，严文井委婉地通过《三只骄傲的小猫》《蚯蚓和蜜蜂》等小故事向我们传达着同样的思想，这样的方式最大的优点在于能让孩子在自我阅读的同时自觉接受，达到了教育的意义。
读之有所得，这是我们读这本书最大的感受。
其中《小溪流的歌》是一篇脍炙人口的童话，并被编入中小学的教科书中，流传很广。
这篇文章小溪流的形象非常鲜明生动，小溪流不分日夜地向前奔流，一直奔向茫茫的海洋，小溪流的自强不息、永不停步的精神，对读者具有潜移默化的教育作用。
作者以柔和的心写就诗意童话，而且富有哲理，文章抒情性极浓，不仅仅是诗情画意的动态描写，更主要的是作家气势恢弘的构思，生动准确的形象和哲理性语言之间有机的融合。
历史演讲稿~亲们帮个忙哈
我今天所说的题目叫《历史的精神》，在讲述之前，我们来明确几个基本的概念：历史和历史学。
一般来说，经典作家通常将历史定义为：历史是以往一切事物的运动和发展的过程。
而历史学，则是研究人类社会发展过程及其规律的学问。
我们今天所说的历史的精神，其实就是基于两个基本的概念：历史的时空性和对象的客观性。
之所以使用精神这一个词来表示我个人所建构的关于历史的一些看法，这是因为我很难以使用一个确切的语词来表示，本来可以命名为历史文化，但是按照梁漱溟在《中国文化要义》中所说的：文化就是吾人生活所依靠的一切。
这样看来，命名为文化的确范围太广了，很难以确切的传达所言表达的意思。
如果命名为，历史的观念，历史的理念之类，则范围显得太窄。
英国历史学家柯林伍德有一本书《历史的观念》，说的是关于历史学的一些发展问题。
而我们今天所要讨论的则不仅仅限于历史学，这也就是我们为什么要这个题目的原因所在。
\\\/S9J\\\/u*iW9n)Z*B那么什么是历史的精神呢
举个例子来说，科学的精神是我们所熟知的，但是那天我们被问到什么叫科学的精神呢
大多数人可能说不清楚，就像黑格尔在《历史哲学》中说到的：熟知的东西未必是你所了解的。
这也就是我们从小说历史、学历史，恰恰我们对历史知之甚少，刚才说到的历史的概念就是一个例子。
对于历史的精神来说，我个人认为它是一个多层次的体系，因为受众的不同，可以分为：面向大众的，面向历史学家，以及和历史存在相对应等三个层面。
今天我们所要谈到的就是这样的一个体系，它是超越时空的，是从人类社会诞生以来便逐渐积累起来的，严文井有一篇童话《小溪流的歌》用来形容这种精神最为恰当，人类历史的精神像小溪流一样开始发端，由最初的涓涓细流逐渐扩大最终汇流成河，集河成江，最终融入人类文化的海洋中。
庄子说：若夫水之积也不厚，其负大舟也无力说的就是这样的道理，只有侯德载物的情怀，才可以支持人类的发展，这才是历史的精神所在。
.\\\\-G.E6j\\\/q!g!w其实我们也没有必要按照刚才的体系去理解历史的精神到底是什么
无论换一个什么样的视角，只要抓住问题的本质就可以了，这也是我所要说的第一点：独立，自由。
我们知道在九十年代中期兴起了一股文化英雄热，其中著名历史大师陈寅恪先生最受大家的关注。
有关陈寅恪先生在历史研究上的成就，今天恐怕很少有人知道，就是历史系的学生也未必能够说出的所依然。
当时引起大家兴趣的是一本叫《陈寅恪的最后二十年》，在这本书里作者披露了许多鲜为人知的事情，其中最典型的是陈寅恪先生在答复当时的中国科学院历史研究所邀请他担任中古史研究所所长一职的情况时，提出以不学马列主义为出任所长的条件。
大家都知道，在建国以后，马列主义、思想就是最至高无上的理论，尤其是当时对知识分子的思想改造，如当时的北大校长马寅初就上书党中央，请求等人来北大指导工作。
像著名的哲学家冯友兰的思想改造报告四次才通过。
在这样的氛围下，陈寅恪先生提出这样的条件简直有一种冒天下之大不韪的勇气。
其实，陈寅恪先生有这样的举动是可以理解的，因为他一直就强调学术研究必须有其独立自由的精神，这一点用他在给王国维先生的遗著《海宁王静安先生遗书》的序言中写道的：独立之精神，自由之理想，这句话就是陈寅恪先生一生的写照。
)t2q)j$]2A!W国学论坛其实，陈寅恪先生也并非是唯一的追求自由独立的学者。
庄子就曾经因为对自由独立的追求而拒绝楚王的聘请，其实楚王也知道庄子的心性，他说：愿以楚国之境累先生，但是面对来促驾的官员，庄子问道，如果你可以选择作为一只已经失去的神龟在庙堂上被后人祭祀，还是愿意做一只在烂泥中打滚的乌龟呢，那位使者毫不犹豫地说到：吾愿曳尾泥中，庄子微笑的说到，我也一样。
当然对庄子来说，这种独立自由更多带有一种对心性的宽纵。
庄子是一名哲学家，思想的放纵可以理解，那么对于历史学家来说呢
文天祥在《正气歌》：在齐太史简，在晋董狐笔作为正气的代表是有其根据的。
在齐太史简说的是齐国大臣崔杼杀死了齐国的国君，太史当时就记录崔杼弑君，崔杼就把他给杀了。
继任的太史是被杀的太史的弟弟，他仍然这样记录，崔杼又把他杀了，第三个太史还是这样记录，崔杼无可奈何，只好接受了这样的结果。
晋董狐笔说的也是晋国的太史董狐书法不隐，秉笔直书的事实。
'U#x9w(Y w国学论坛其实不管我们所说的陈寅恪也好，还是那两位太史也好，他们都有一个共有的特征就是追求刚才我们所说的独立之精神，自由之理想。
这种精神之所以是历史的精神所在，并不是仅仅因为他们对秩序的挑战，更主要的是这种精神自萌发之日的开始，就成为中国知识分子普遍具有的对危机的认同感和对现实的关注，从庄子到陈寅恪莫不如此。
这里需要说明的是刚才我们所提到的庄子和陈寅恪都具有一个背景，他们都是那个时代的精英。
我们刚才也说过，历史精神因为受众的不同，可以分为大众的和历史学家的层面。
那么独立自由的精神是不是仅仅存在于这些精英中呢
答案是否定的，因为我们知道在社会的文化结构中，有一组精英文化和大众文化的概念。
在文化结构中，精英文化有着导向的作用，它影响着整个民族的文化水平和文化素质。
这里所说的精英文化也就是我们刚才提到存在于那些历史学家之间的文化，也就是我们一直提到的独立自由。
但是，这些民族优秀文化的保存和发扬光大，并不仅仅存在于精英阶层中，这主要得益于精英文化向大众文化的转移。
在中国古代，虽然我们知道我们这个民族有重视教育的传统，但是如果以识字率作为受教育水平的衡量标准，那么我们的古人受教育的水平一直不高，但是我们确是最具礼仪的民族，究竟是什么原因呢
我个人认为，除了我们一直农业社会的经济体制和建立在这上面的宗族社会外，精英文化向大众文化的渗透和转移是维系这种精神的关键所在。
举一个例子来说，陆游有一首诗：斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。
身后是非谁管得，满村听说蔡中郎。
这首诗就非常清楚的描写了一个事实，那就是精英文化通过说书、戏曲、神话、宗教故事等方式逐渐的渗透到大众文化。
在大众文化中，一个显著的事实是大众接受到这种文化是通过上面的种种可以在大众流行的方式而接受一些优秀的传统。
其实精英文化在向下转移和渗透的过程中，有一个非常显著的事实就是大众在接受这种文化的时候，通常经过他们的改变，以便用一种更有效的形式来传播它，作为历史精神核心的独立自由在向下的转移过程中，不仅仅是一些空洞说教，清朝人王梦生在《梨园佳话》中说到：二十四史忽化声能语，自声入而心通。
说的就是这个道理。
:K,TA'K6D\\\/z7@国学论坛在一开始我们就说过历史的精神首先存在于精英阶层，然后才是向大众文化的转移。
我们对历史的精神尤其是对独立自由的接受与理解以及在实践中的运用；我要说的我们是不是真正理解了这种精神呢
这种状况不用我多说，大家也十分清楚。
从学术研究上说，抄袭剽窃屡见不鲜；就平常为人处世来说，除了阿谀逢迎就是干什么事不是凭借真实本领，除了耍一点小聪明什么也不能做第二部分我想和大家所说的是史学工作者的责任问题。
在座的诸位将来很多是要从事历史工作的，不管以后从事的是学术研究工作还是历史普及工作，都需要面对一个责任问题。
这里有两个问题是我们需要面对的：第一，我们作为历史工作者的职业特点，首先的使命就是将这种历史的精神向大众的转移；第二，我们还要接受不同层次文化受众的优秀文化，以创造更优秀的文化。
关于第一个问题，我们该怎样将这种精神向我们所要面对大众转移
我们都知道，一名历史工作者的精神不仅有着别人的传授，还有的在自己在学习的过程中养成的独立的研究能力，其中最重要的是对文献的解读，如何正确的理解文献不仅关系到继承的问题，同时也关系到创新和传授的问题。
这里单单提出这个问题，是因为现在有许多人连书都没有读懂，就在那里胡说八道，害人子弟，这本身就是一个责任的问题。
很多人天天和别人谈论什么独立自由，但是在工作中避重就轻、阿谀逢迎；生活中毫无诚信可言，只知道以煽风点火为能事，这种人即使有一定的水平，我们也只能说他并不能做一个历史精神的传播者。
孔子说：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
我们在道德修养上不仅要能够做到达到一种约定俗成的标准，而且我们要明白我们所从事工作的重要性。
对于历史工作者来说，不管他所从事的职业是什么，比如说教师、专业的研究者、作家、编辑、记者等职业，我们都要有一种意念，就是我们所从事的职业将会影响很多人。
假如你去当一名老师，受你影响的就是你所教授的学生。
老子说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。
刍狗是什么呢
刍狗就是古代在祭祀的时候用草扎的一个用具，他的唯一作用就是只是做一个摆设而已，祭祀完了以后就把他丢弃。
我觉得老子的这个说法非常恰当，比如说你有一天心情不好，看什么都不顺眼，走在路上总想踢两脚，踩在你脚下的花花草草可就倒霉了。
所以说，一个人的地位无论高低，他总是要影响一部分人的。
如果没有责任心，那就是害人不浅。
国学论坛\\\/f5{,o `0D5Y+t第二，我们还要接受不同层次文化受众的优秀文化，以创造更优秀的文化，这就是一个在学习基础上创造的问题。
大家知道，司马迁在创作《史记》就很清楚的体现了继承和创造的统一。
在司马迁在创作《史记》之前，曾经作为汉武帝的侍从随汉武帝周游全国，到处采访他个人所关注的历史事实，比如他在《史记。
信陵君列传》中写道：候生者，为大梁夷门监者。
司马迁为了具体说明夷门到底是什么门，在这篇传记的最后的就说明了这个问题，他亲自到了大梁，访问当地的居民，最后才知道夷门就是东门。
当然，司马迁还有一个继承的问题，当司马迁的父亲司马谈在临死的时候，就拉着司马迁的手说：余先周室之太史也；自上世尝显功名于虞夏，典天官事。
后世中衰，绝于予乎
汝复为太史，则续吾祖矣。
司马迁正是在他的父亲的遗言下，开始遍读他当时所可以见到的书籍，开始了《史记》的创作。
从司马迁的例子中我们可以了解到继承固然重要，但是创造也非常关键。
具体说来，这种创造来源有两个方面：一是民间的。
比如在历史上有许多民歌得以流传下来，知识分子在其中起到了关键的作用，像一些民族早期的一些史诗作品，例如印度的《罗摩衍那》，《摩诃婆罗多》，希腊的《荷马史诗》等，这一点在中国古代显得尤为突出，早在周朝的时候，政府就有一个机关专门从事民歌的收集，在《诗经》中许多民歌就是在这种情况下得到保存，同时收集人还对此进行了相应的处理。
这种情况发展到后来，就成为文人自觉地学校民间文学的举动，这样的例子不胜枚举，例如刘禹锡根据民歌创作的《竹枝词》，像东边日出西边雨，道是无情还有情这样的句子民歌的痕迹就非常明显。
更不要说后来的话本、小说了。
第二个来源是外来的文化，他山之石，可以攻玉，如何吸收外来文化的优秀成分，直到今天仍然是一个常讲常新的问题。
例如，佛教传入中国，对我们的文化影响极大，且不说深入生活中的佛教观念，只要听一个例子就可以说明，中国语言学中的音韵学就是在借鉴佛教翻译中的注音。
到了近代，这种文化的交流就显得越来越明显，比如说在历史研究中，我们本国史的研究在许多方面，已经与远远落后于外国，尤其是日本。
著名的历史学家陈垣就曾经对他的学生说：一定要把汉学的中心夺到中国来。
这一点，在今天的形势下，显得更为突出。
严文井童话选故事
像小溪流那样永远前进——《严文井童话选》读后感当我借到《严文井童话选》时，我真是高兴得差点跳起来。
严文井
你们知道吗
他写出的文章生动、风趣，我最爱看了
于是，我迫不及待地翻开书，贪婪地看起来。
瞧
《小溪流的歌》，多么新鲜的名字
这个标题像一块磁铁似的，深深地把我吸引住了，在我的脑海里，出现了一幅神气的图画：在一个幽静的鲜花盛开的山谷里，一条清澈明亮的小溪流，沿着曲折的岩壁，潺潺地流下山来，冲撞着坚硬的岩石，发出清脆的“叮叮咚咚”的声响，就像小溪流用银铃的清亮的嗓子在歌唱，不知疲倦地向前奔跑，永不回头。
对了
小溪流不但美丽，而且很坚定，当小溪流遇到大石头时，它就会像一个聪明的小孩，从石头缝里钻进去。
有时，它钻不进去，就使劲跃过石头，仍然不假思索地向前奔流。
嘿
小溪流成了小河了
不是吗，在我们这个社会上，有多少像小溪流那样顽强克服困难的人呀
我们的榜样张海迪大姐姐不是像小溪流那样，非常坚定地克服着病魔给她造成的困难，最后，终于成为一个作家吗
小溪流也好象是一面明亮的镜子，照出了我身上的缺点。
有一个星期天的早晨，下着大雨，妈妈叫我不要到文学班去了，我马上顺水推舟地说：“好吧，那么你给我写一张请假条吧。
”我多么惭愧呀
只遇到一个小小的困难，就屈服了，真的，我还不如一条小溪流呢
“快，你呆什么，快看呀
”姐姐在旁边催我快看。
“呀
呀
呀
”远处传来乌鸦的叫声，听，那可恶的乌鸦在吓唬小河，让它别流了。
看到这里，我真为小河担心，不，小河不会忘了自己原来是小溪流，啊
小河终于汇成了大海
这是一件多么神奇的事呀
对了，要是小溪流不流了，不就干涸了吗
而流动的小溪流，却像永不自我满足的人不断上进。
那干涸的小河呢，它仿佛是一个骄傲满足的人，最后，自己也被骄傲做吞没了。
社会上有许多种人，一种像乌鸦那样专门做坏事，一种像干涸的小河那样自我满足，另一种却像小溪流那样 ，在生活之路上奋勇前进。
我长大后应该做哪一种人呢
小溪流给我作出了明确的答复。
