汉字在华夏文明的形成过程中起过什么样的作用
传承了华夏文明的精神，记录了华夏文明的昨天开创了华夏文明的未来语言的书写符号,人与人之间交流信息的约定俗成的视觉信号系统.这些符号要能灵活地书写由声音构成的语言,使信息送到远方,传到后代. 文字的先驱 文字起源于图画.原始图画向两方面发展,一方面成为图画艺术,另一方面成为文字.原始人用图形来表达意思,通常称为“图形文字”.这种图形虽然能交流信息,但是跟语言并无联系.例如,画一个箭头表示“由此前进”,画一个人高举双手表示“欢迎”,大家都看得懂,可是如果用语言来说出图画中的意思, 那就各不相同.你可以说英语 ,他可以说法语.这样的图形可以说是文字的先驱,还没有成为真正的文字.(图1[文字的先驱,举例：渔王率五舟,各乘若干人,历三日,][渡湖,安抵对岸]) 表示意义的图画要发展到跟语言相结合,能够完整地书写语言,这才成为语言的有效记录,即成熟的文字.许多民族都创造过原始文字,但是只有极少几个民族的文字发展到成熟程度.有些文字,只能写出实词,不能写出虚词,阅读时候要由读者自行补充,这是不完备的文字.大多数民族都借入其他民族已经成熟了的符号系统,再加以修改补充,书写自己的语言. 词符与音节符并用的文字 名副其实的文字有 3种主要类型：词符与音节符并用的文字、音节文字和字母文字.这3种类型代表文字发展的3个阶段. 如果每一个词用一个符号来表示,那就需要许许多多的符号,而抽象词仍旧难于写出,这样的文字是不切实用的.解决的办法是,把一部分词符改成只表音,不表意,夹在词符中间,那就成为词符与音节符并用的文字.这是最早达到成熟程度的文字类型. 用中文字书写的中文,基本上属于词符与音节符并用的类型.在古汉语中,表示实词的中文字大都是词符,表示虚词以及拟声和译音的汉字是音节符号例如,原来表示簸箕的“其”字是词符,后来借来表示虚词的“其”,就成为音节符号了.又如,“丁当”、“可”都是音节符号.有些中文字只是多音节实词中的音节符号而不是词符,如“葡萄”是由两音节构成的词,要用两个音节符号写出. [文字发展示意表] 中文字和假名混合体的日文是典型的词符与音节符并用的文字,其中中文字大都是书写词根的词符,假名是书写词尾助词等的音节符假名是从中文字变化出来的(图2[日文假名举例]) 音节文字 词符与音节符并用的文字,如果丢掉了词符,全用音节符,那就成为“音节文字”.在任何语言中,词的数量是很大的,而且不断增加.音节的数目少得多,而且是相对稳定的.音节文字只要用数目有限的符号,就可以完备地书写语言. 日本有“假名文字运动”,主张不用中文字,全用假名.这个主张如果实现,日文就成为音节文字了. 埃塞俄比亚文字（近代体称为阿姆哈拉文字）是一种现行的音节文字.它用大致相同的符号代表相同的辅音,附带微小的笔画变化表示元音,成为音节符号.(图3[阿姆哈拉音节字母举例]) 比较一下日文的假名和阿姆哈拉音节符号,可以看出其间的主要区别是,假名用不同的符号表示相同的辅音,阿姆哈拉文字用基本上相同的符号表示相同的辅音（比较图2和图3）. 有些音节文字,不管元音如何不同,辅音相同的音节都用相同的符号来表示.好比 ka、ki、ku 都写成 k.这样就产生了所谓“辅音字母”.这样的字母虽然叫做辅音字母,可是带有不写出来的元音,仍然具有音节符号的性质,它是从音节符号向音素（音位）符号演变的中间形态. 公元前11世纪的比布鲁斯字母（阿希拉姆碑铭文字,发现于比布鲁斯,在今黎巴嫩,现名朱拜勒）是现存最早的已经解读的辅音字母,可以说是字母的老祖宗.(图4[比布鲁斯字母]) 从字母的老祖宗间接传下来的阿拉伯字母是今天应用比较广泛的辅音字母.阿拉伯文字把同样的几个字母写在一起,要求读者根据上下文的不同而读成不同的词.这很象用字母来缩写语言.打个比方：d、p两个字母连写在一起,成为 dp,但在一个地方要念成dipu“地铺”,在另一个地方要念成dapo“打破”.这样,虽然书写省事,可是阅读太不方便了.所以后来又在辅音字母上加几个点子表示元音.(图5[阿拉伯字母举例]) 字母文字 字母表示元音的方法有 3种：①用独立的符号表示元音,例如希腊字母、拉丁字母等.②用不连接的分音符号表示元音,例如阿拉米字母、希伯来字母、阿拉伯字母等.③把分音符号连接在字母上表示元音,例如印度字母、阿姆哈拉字母等.第 3种被认为是音节符号字母.第 2种如果以不加元音符号为正体,也是音节字母. 严格意义的“字母文字”,既有辅音字母,又有元音字母.创造元音字母是希腊人的贡献.他们在公元前8 世纪传入辅音字母,把其中几个改为专门表示元音,其余仍旧表示辅音,但是不再附带元音.这好比原来k可以表示ka、ki、ku的音,现在用k、a、i、u几个字母分别写成 k—a、k—i、k—u.这样就产生了“音素（音位）字母”.音素字母文字,在书写时候要把音节分析成为辅音和元音,在阅读时候要把辅音和元音拼合成为音节.这是完备的拼音制度.(图6[希腊古典字母]) 完备的拼音制度的产生,使文字历史进入新的阶段.一切语言的声音,如果分析成为音素（音位）,一共只有几十个基本的辅音和元音,只要用几十个字母就可以写出.跟音节字母相比,音素字母不但符号数目少得多,而且表音更加灵活.但是文字记录语音总有遗漏.例如重音、句调、节奏等等,字母文字还是不作表示的. 文字的表达方法 从单个符号来看,文字有 3种基本的表达方法：表形（象形）、表意（会意、指事）和表音（假借、谐声）.具体的文字,往往混合应用几种表达方法,而以一种或两种方法为主. 原始图形文字主要用表形方法,可是也夹用表意方法,例如用点子或短线表示数目, 所以又称“形意文字”（图 1）.词符与音节符并用的文字兼用表意和表音两种方法,所以又称“意音文字”.意音文字中间一般还有既不表意、又不表音、只有区别功能的所谓“定符”.从广义来看,区别功能也是一种表意功能. 除新设计的文字以外,音节文字和音素字母文字都在表音之中夹用表意.例如英文或法文中间,有些词的读音相同而拼法不同,有些词附带不读音的字母,这些由于历史或其他原因而形成的特点,今天成为具有区别词义的拼法.阿拉伯数字是表意符号,但经常夹用在表音的字母文字中间,这也是表达方法的混合应用. 从语言的内容来看, 文字符号所书写的“语言单位”是可小可大的.从小到大,可以分为 5等：①音素或音位,用音素或音位字母.②音节,用音节符号.③词儿,用词符.④词组,用词组符号.⑤语段,用语段符号.今天各国的文字符号,极大多数代表音素或音位,少数几种代表音节.汉字有的是音节符号,有的是词符.代表词组和语段的文字现在没有.但是,文字中间夹进阿拉伯数字和科技符号,也可以表词、词组或语段. 文字的体式变化 体式是文字的外形.任何文字的体式都是不断变化的,可是成熟了的文字就变化很慢现存资料开始于5500年前的古埃及文字,早期大都是图形符号,主要用于碑铭,称为“圣书体”.这些图形符号大部分已经失去表形性质,成为表意或表音符号.中期由于用软笔在纸莎草上书写,体式变为草书笔画,丢掉了图形的外表,主要用于书写经文,称为“僧侣体”.晚期笔画大为简化,主要用于写信和记账,称为“大众体”.3种体式很不相同,但是基本结构相同.(图7[古埃及字演变举例]) 西亚的美索不达米亚（ 即两河流域,在今伊拉克）的苏美尔文字,可能更古于埃及文字.苏美尔文字早期也是以图形符号为主,后来由于在软泥板上用硬笔压刻成字,符号变成一头粗、一头细的短线条,类似楔子,称为楔形字（又称钉头字）.楔形字的笔画渐渐变得越来越简.这种以泥板为纸张、用压刻方法书写的奇特文字,以西亚的美索不达米亚为中心,传播到四周的民族,写成各种文字.其中最重要的是阿卡德文字,也就是巴比伦和亚述的文字,在历史上曾经是西亚的国际通用文字.(图8[楔形字演变举例]) 以上两种词符与音节符并用的文字都在一两千年前被废弃了.同类型的中国文字,从殷商甲骨文算起,有3300年以上的历史,也经过多次体式变化,甲骨文、金文变为大篆、小篆,再变为隶书、楷书,同时又有行书、草书,但是基本结构未变.它屹立数千年,应用到今天. 文字的主要发源地,除北非、西亚和东亚以外,还有美洲的墨西哥（尤卡坦半岛）.那里的玛雅文字有别致的图形符号,但是也已经失去表形功能,成为以音节符号为主,兼用意符、音符和定符.最早的遗物是公元328 年的刻碑.玛雅文字到16世纪被废弃.(图9[玛雅文字举例]) 字母的传播 文字从原来创造的民族传播到另一民族,由于语言特点不同和应用要求不同,发生了矛盾.结果是,接受外来文字的民族,为了自己的需要,对传入的文字进行调整、补充或改革.汉字传到日本产生假名,就是由传播而改变的一个例子. 产生比布鲁斯字母的黎巴嫩,在地中海东岸,那里是古代埃及和美索不达米亚两大文化往来交流的走廊地带.当地的居民,后来被称为腓尼基人,意思是“商人”,因为他们主要经营商业他们需要简便的文字来记账,但是埃及文字和美索不达米亚的楔形文字都太繁难.他们从埃及文字中的辅音符号得到启发,创造出一套辅音字母. 这套字母的产生, 比埃及文字和楔形文字晚2000年.这说明字母的产生是经过极长时期的酝酿才瓜熟蒂落（另一说认为比布鲁斯字母源出爱琴海音节文字）. 文字随着文化——尤其是宗教——传播四方.同一种文字可以传播到语言完全不同的民族.文字的类型跟语言的类型没有必然的关系.例如,日语跟汉语在语言类型上很不相同,可是日本采用了汉字.日语的特点只促进了假名的产生,没有妨碍中文字的采用. 字母在比布鲁斯形成以后,由于简便好用,不胫而走,无远勿及.在向东传播的路线上,形成阿拉米字母系统今天的阿拉伯字母是这一系统的一种晚期变体自成系统的印度各种字母,流传于印度各邦、东南亚各民族和中国的西藏.印度字母系统可能也是从阿拉米系统分化演变而来.在向西传播的路线上,形成腓尼基字母系统,它变成希腊字母,又变成基里尔字母（又称斯拉夫字母）、罗马字母(又称拉丁字母)以及其他字母.东正教国家用基里尔字母,天主教国家用罗马字母.在过去的 300年中,随着西欧国家的大扩张,罗马字母传播到非洲、美洲和亚洲许多国家,成为今天世界上流通最广的字母(见彩图[苏美尔楔形文字]、[楔形文字]、[古埃及文字-碑铭体]、[古埃及文字-碑铭体]、[古埃及文字-僧侣体]、[古埃及文字-大众体]、[用三种文字书写的埃及罗塞塔石碑(上)碑铭体(中)大众体(下)希腊文]、[玛雅文石碑][玛雅文抄本][古腓尼基字母文字]、[古腓尼基字母文字]、[公元前9世纪的希腊字母])文字,在人类进化史上,是发蒙启昧的锁钥,是人类文明与野蛮的分野.文字出现后,人类便从野蛮走向文明了.在早期王国以前,埃及人就发明了图形文字.如画成三条波形的横纹,表示水流动的样子,就逐渐演变为“水”字.画两座山峰夹着河谷,表示“山”字.有些图形文字逐渐演变成音节符号和指意符号,其后又有一音一符的字母,共二十四个.所有字母都只标辅音,不标元音.各种符号组成词组,共有六百多个词组.不断演变的古代埃及文字,是用字母、音符、词组组成的一种复合文字.由于长期书写习惯,第八王朝时起出现一种草书体,到中王国时草书体已广泛流行,只有正式文件和铭刻才用象形体.随之又出现了纸草,纸草是下埃及的特产,其茎干剖为长条,彼此排齐连结成片,然后压平晒干成纸.这种纸草后来成为古代地中海区一种通用的纸,希借人、罗马人以及往后的阿拉伯人都曾用它书写.古代埃及人的笔用芦管制成,墨汁是用菜汁加烟渣调和而成的.由于文字的出现,文学、艺术便应运而生了.埃及古王国时期的文学可分为两类：一类是刻在金字塔墓壁上的祷祝法老死后升天获福的诗歌,也就是我们今天能看见的金字塔咒文.另一类是大臣墓地上的碑传.到中王国时期,文学作品中有起源于人民口头创作的故事.如《一个能说善道的农夫的故事》叙述一个农夫到城里去买粮食,半路上被仗势欺人的大官仆从抢光了.后来农夫靠了自己的机智和辩才,控诉其罪行,使抢劫者受到了应有的惩罚.又如《西努海特的故事》,叙述西努海特逃亡叙利亚的奇遇,是奴隶主生活的一部自传体故事.《船舶遇难的故事》写一个官吏到矿山去旅行的经历,内中充满了奇迹和神话.这时期的文字创作和流行最广的是诗歌,它也象中国古代的《诗经》一样,大都是民间的创作.古埃及的诗歌包括宗教诗、对国王的赞美歌、世俗诗、宗教哲理诗等.其中不乏是对神和统治者的歌颂,有的也反映了一些人生痛苦和死后幸福无凭的灰黯思想.《绝望者和自己的灵魂的谈话》这首诗,作者对死后世界及永久生命是否存在表示了怀疑,和传统的宗教观形成鲜明的对照.作者相信死亡对富人和穷人是一律平等的.富人在死后也享受不到那华美的花岗石建筑与巍峨的大厦,只能和穷人一样在灼热的太阳下面听水边鱼的对话.最著名的是埃赫那吞宗教改革时所产生的对阿吞神的颂歌,这种颂歌热烈赞颂使大地产生生命的太阳的伟大力量,代表古代埃及宗教诗歌方面的成就.写实的旅行记是新王国时期最突出的文学体裁.著名的《乌奴阿蒙旅行记》,描写了底比斯阿蒙神庙大祭司派乌奴阿蒙去毕布勒购买木材的故事.富有史学意义的作品有《吐特摩斯三世远征记》.作者可能是参加远征的塔涅尼,所记最详为第一次远征,即美吉多之役,以后一直记到第17次远征.这篇《远征记》是研究埃及军事史的重要材料. 文字和语言以及音乐、舞蹈、图画等都是人通过活动用来描述表达人思想感情内容的自然物质.文字和语言等这类自然物质和本身具有人思想感情的自然物质是同属于自然的两种物质,也不相同,自然内没有相同的物质.文字和语言只代表此物质使用者的思想感情.人,人的思想感情和文字语言都是自然的物质.人的思想感情由人本身的思想感情物质的实力决定.
pplive看不了是不是和路由器有冲突
异能王 黑道学生 邻家有女初长成邪气凛然这种类型的么
极品公子算一本，虽然开头很一般，作者RP也很差劲，但不能否认他写得好。
还有佛公子也蛮不错，额，梦入神机的新书龙蛇演义那更是超级经典。
这几本应该够你看很久了。
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<<无极魔道>> <<邪风曲>> <<升龙道>> <<逆龙道>> 这些小说和<邪气凛然>差不多 《日曜转生》作者：章渝 强大而繁荣的亚述帝国，延续了三百年的皇室中，有沉稳英明的皇太子，有惊艳绝世的的二皇子，当然，还有一名好色、无能、懦弱、荒唐的……三皇子伽罗。
不想争夺王位的伽罗只想平安的活下去，但是命运的玩笑一次次将他卷入了危险的旋涡。
伟大而又高贵的欲望之神能不能变回到他原来的身份，一人一猫的旅途到底路在何方
草原上最美的花朵、黑沼泽里纯真的小精灵、落难的贵族母女、冷静而执著的公主、为爱伤心的圣骑士、让人头痛让人担心的小侍女、来自东方狡猾的小狐狸…… 波涛汹涌沧海横流，方显我英雄本色；无欲无求我自逍遥，伽罗笑看风云
庆余年.... 莲花宝鉴 洛水的《知北游》 1．《诛仙》 作者：萧鼎 内容就不在介绍了，在两全原创区混的人不知道这部书的应该不多。
作者对男主角的爱情描写十分到位。
现在剧情发展的是扑朔迷离。
碧瑶已经死了好一阵子还没活过来，而且又出现了新的敌人。
作者把坑越挖越深了。
小凡的爱情究竟如何取舍
个人还是比较倾向于碧瑶 2.《鬼吹灯》 作者：本物天下霸唱 盗墓者的经历。
作者天下霸唱,原名张牧野，就是这样一个系列形式的文字冒险故事，三位当代“摸金校尉”（盗墓贼），利用风水秘术，解读天下大山大川的脉搏，寻找那些失落在大地上的一处处龙楼宝殿，沙漠、雪山、森林、峡谷、急流、草原、鲜为人知的神秘动植物，危机四伏的陷阱，步步惊心，环环紧扣，超越极限与想象力的挑战，在离奇诡异的地下世界中，揭开一层层远古的神秘面纱，故事由一本主人公家中传下来的秘书残卷为引，纵横天下千里寻龙，历尽艰难险阻，毕竟那些龙形虎藏、揭天拔地、倒海翻江的举动，都迥异庸俗，昆仑山大冰川下的九层妖楼，中蒙边境野人沟中的关东军秘密要塞，消失在塔克拉玛干黑沙漠中的精绝古城，神山无底洞中的尸香魔芋花，云南丛林中的虫谷妖棺，西藏喀喇昆仑山中的古格王朝无头洞，陕西的龙岭迷窟……目前正在连载中的是最终卷，无头洞遗迹，冰封的邪神迷宫之卷 3.《仙剑神曲》 作者：牛语者 讲述一个名叫丁原的少年，最开始他是一个街边的乞丐，遇到了一个改变他命运的事情，随后拜入了翠霞门学习法术。
随着他的成长，法术不断的提高。
他结识了各种各样的人，遇到千奇百怪的事情。
也遇到了爱他并被他所爱的两个女人。
随着剧情的进展，他的身世也逐渐解开。
这部书非常的优秀，修真体系完整，作者的语言功底很深，对于人物刻画很到位，几句话就能表现出一个人物独一无二的性格。
第四册海阔悲歌描写淡真牺牲自己从正道七大剑派手中救出阿牛这一段，淡真对徒弟那种深刻的感情和他对于自己的正道的坚持无悔是我看这本书中最感动人的地方。
这种师徒之情是其他小说所没有的。
在某些地方这部书超过了缥缈和诛仙。
4.《缥缈之旅》 作者：萧潜 一部大有名气的书，不夸张的说，它开创了一个修真类小说的时代。
本书建立了修真类小说的基本体系，这是这部书的最成功之处。
缥缈就想一部修真版的暗黑破坏神。
主角遇到一个强大的敌人，打不过逃跑，遇到了种种奇遇和弄到了威力强大的法宝。
打败了敌人。
继续遇到更强大的敌人，继续这个循环。
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飘渺写到了现在小强已经成为最牛的人了，所向无敌，本书据说即将完结。
5.《白狐天下》 作者:洛水 现代的修真故事，主角身体里附了一个千年白狐，讲述他和白狐之间不断成长，从开始的敌对到后来的依靠。
主角在不断进步的情况也揭开了百户的身世之谜。
6.《现代神医奇侠传》 作者：风之天下 一个普通少年，得到古时武林秘籍，自学成材，并主要将之用于医学，创下一番大事业的故事。
写了有好几年了，主角跑到美国发展以后，逐渐有意思起来。
7.《灵动》 作者：火枪手 主角是一个可以和灵魂沟通的人。
因为他的这个特点有很多死去人的灵魂围绕到他身边。
有成功的商人、物理学家、建筑设计师、政客、老中医。
这些灵魂用他们的生前的知识帮助主角。
这部小说对灵魂和法术的解释特别有新意。
8.《尘劫录》 作者：赤军 一个中国神话故事，很有中国的味道。
作者设定了一个很庞大的世界观。
第一部已经完结，第二部正在连载中，不过很慢。
不知道这个赤军是不是新战盟的那个赤军。
从文风上来看很有可能是。
如果是同一个人就太实在是太生猛了 9.《幻梦唯心三部曲》 作者：天音丝缕 三步作品都是讲述一个主题，就是超越轮回，扭转天道。
但是在追求天道的过程中总是受到美女门爱情的干扰。
究竟是继续追求天道，还是堕入红尘
这部书最大的特点就是美女如云。
作者对武道的描写又有一些新意。
喜欢的朋友可以到杂烩饭来看看这部小说 10.《躲艳记》 作者：我是色土匪 主角是一个平凡的高中生，遇到了种种奇遇，邂逅了各种美女，但是他总避开这些艳遇。
主角真是非常专一的。
求采纳
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来源:《圣经》-创世纪 在宇宙天地尚未形成之前，黑暗笼罩着无边无际的空虚混饨,上帝那孕育着生命的灵运行其中，投入其中，施造化之工，展成就之初，使世界确立，使万物齐备。
上帝用七天创造了天地方物。
这创造的奇妙与神秘非形之笔墨所能写尽，非诉诸言语所能话透。
第一日，上帝说：“要有光
”便有了光。
上帝将光与暗分开，称光为昼，称暗为夜。
于是有了晚上，有了早晨。
第二日，上帝说：“诸水之向要有空气隔开。
”上帝便造了空气，称它为天。
第三日，上帝说：“普天之下的水要聚在一处，使旱地露出来。
”于是，水和旱地便分开。
上帝称旱地为大陆，称众水聚积之处为海洋。
上帝又吩咐，地上要长出青草和各种各样的开花结籽的蔬菜及结果子的树，果子都包着核。
世界便照上帝的话成就了。
第四日，上帝说：“天上要有光体，可以分管昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光普照全地。
”于是上帝造就了两个光体，给它们分工，让大的那个管理昼，小的那个管理夜。
上帝又造就了无数的星斗。
把它们嵌列在天幕之中。
第五日，上帝说，“水要多多滋生有生命之物，要有雀鸟在地面天空中飞翔。
”上帝就造出大鱼和各种水中的生命，使它们各从其类；上帝又造出各样的飞鸟，使它们各从其类。
上帝看到自己的造物，非常喜悦，就赐福这一切，使它们滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空谷。
第六日，上帝说：“地要生出活物来；牲畜、昆虫、野兽各从其类。
”于是，上帝造出了这些生灵，使它们各从其类。
上帝看到万物并作，生灭有继，就说：“我要照着我的形象，按着我的样式造人，派他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫。
”上帝就照着自己的形象创造了人。
上帝本意让人成为万物之灵，就赐福给他们，对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理地上的一切，也要管理海里的鱼、空 中的鸟和地上各样活物。
”按《圣经》的说法，人类是这个世界的管理者和支配者。
第七日，天地万物都造齐了，上帝完成了创世之功。
在这一天里，他歇息了，并赐福给第六天，圣化那一天为特别的日子，因为他在那一天完成了创造，歇工休息。
就这样星期日也成为人类休息的日子。
“造化钟神秀，阴阳割分晓。
”上帝就是这样开辟鸿蒙，创造宇宙万物的。
伊甸园造人，是上帝最后的也是最神圣的一项工作。
最初的时候，天上尚未降下雨水，地上却有雾气蒸腾，滋生植物，滋润大地。
上帝便用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的气息，就创造出了有灵的活人。
上帝给他起名叫亚当。
但那时的亚当是孤独的，上帝决心为他造一个配偶，便在他沉睡之际取下他一根肋骨，又把肉合起来。
上帝用这根肋骨造成了一个女人，取名叫夏娃。
上帝把夏娃领到亚当跟前，亚当立刻意识到这个女人与自己生命的联系，他心中充满了快慰和满意，脱口便说：“这是我骨中的骨，肉中的肉啊
可以称她为女人，因为他是从男人身上取出来的。
”男人和女人原本是一体，因此男人和女人长大以后都要离开父母，与对方结合，二人成为一体。
亚当的含义是“人”，夏娃的含义是“生命之母”。
他们是中东和西方人传说中人类的生命之初，是人类原始的父亲和母亲，是人类的始祖。
上帝在东方的伊甸，为亚当和夏娃造了一个乐园。
那里地上撒满金子、珍珠、红玛瑙，各种树木从地里长出来，开满各种奇花异卉，非常好看；树上的果子还可以作为食物。
园子当中还有生命树和分别善恶树。
还有河水在园中淙淙流淌，滋润大地。
河水分成四道环绕伊甸：第一条河叫比逊，环绕哈胖拉全地；第二条河叫基训，环绕古实全地；第三条河叫希底结，从亚述旁边流。
过；第四条河就是伯拉河。
作为上帝的恩赐，天不下雨而五谷丰登。
上帝让亚当和夏娃住在伊甸园中，让他们修葺并看守这个乐园。
上帝吩咐他们说：“园中各样树上的果子你们可以随意吃。
只是分别善恶树上的果子你们不可吃，因为你吃的日子必死。
”亚当和夏娃赤裸着绝美的形体，品尝着甘美的果实。
他们或款款散步，或悠然躺卧，信口给各种各样的动植物取名：地上的走兽、天空的飞鸟、园中的嘉树；田野的鲜花。
他们就这样在伊甸乐园中幸福地生活着，履行着上帝分配的工作。
原 罪 伊甸园中有棵禁止享用的果树，叫分辨善恶树，是上帝为考验人的信心而设置的。
据说撒旦原是上帝的天使，后来堕落成为魔鬼和恶灵的首领。
有一天，他以蛇的形状向夏蛙显现，并以十分狡诈的口吻试探夏娃说：“上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么
” 传说蛇最初人身长尾，还有一对漂亮的翅膀，能在空中飞翔，长得非常美丽；那时候所有的动物都很温驯善良，只有蛇因为有恶灵附体，非常狡猾。
蛇从空中飞落到地面，从地上立起身子来与夏娃说话，形状有点象个大问号。
疑问在夏娃心中萌动了。
夏娃虽然有些动心，但信心的根基井没有动摇。
她如实地转达了上帝的诫命：“园中树上的果子我们可以吃，唯有园当中的那棵树上的果子，上帝说：‘不可以吃，也不能摸，免得你们死。
’”撒旦听出夏娃口气中的丝微犹豫，他扬扬翅膀展开了攻势：“你们不一定死，因为上帝知道你们吃了果子。
眼睛就亮了，你们便和上帝一样知道善恶了。
” 夏娃见那树上的果子非常鲜嫩光洁，悦人眼目，惹人心爱，比她吃过的任何果子都要好。
她听说吃了它还可以具有与上帝一样的智慧。
她纯洁天真的心理天平倾斜了，上帝的告诫被抛到九霄 云外。
她终于伸手摘了那本来禁止人摘的果子，吃了下去；她又给了亚当，亚当也吃了。
两颗果子好象强力剂注入了混饨蒙昧的两颗心。
二人的精神世界顿时澄清了，明晰了，他们的眼睛明亮了。
他们开始分辨物我，产生了“自我”的概念，他们无比沮丧地发现，自己赤裸着身体，是羞耻的事情。
于是他们用无花果的叶子为自己编织了裙子，来掩饰下体。
上帝造人以后，这是人第一次违背上帝的命令，因而犯下了必须世代救赎的罪孽，称为原罪。
意即原初的，与生俱来的罪。
失乐园 亚当和夏娃偷食禁果以后，世界便为此颠倒。
原来温暖如春的天空中盘旋着背离上帝的寒流，凉风一阵紧似一阵地吹过来，世问的一切都开始变得紊乱而不和谐。
道分阴阳，动静相摩，高下相克。
入失去了天真烂漫、无忧无虑的童年，注定要经历酸甜苦辣的洗礼，体验喜怒哀乐的无常。
智慧是人类脱离自然界的标志,也是人类苦闷和不安的根源。
上帝在园中行走，亚当和夏娃听见他的脚步声。
此时他们的心与上帝有了罅隙，出于负罪感，他们开始在树林中躲避上帝。
上帝对人的失落发出了痛切的呼唤：“亚当，你在那里
人哪，你在哪里
”这呼唤中包涵着上帝对人犯罪堕落，失掉了赐给人原初的绝对完美的忧伤与失望，又包涵着对人认罪归来，恢复神性的期待。
然而在上帝一步紧似一步的追问面前，亚当归咎于夏娃，夏娃委罪于蛇。
这就是上帝对人类最初的失望与忧伤，这就是人类背离上帝的最初堕落与痛苦。
亚当对上帝说：“我在园中听见您的声音，就害怕，因为我赤身露体，我便藏了起来。
” “谁告诉你赤身露体的呢
莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么
”上帝知道他已背离了自己的意志，愤怒地质问。
亚当辩解说：“您所赐给我与我同居的女人把那树上的果子给我，我就吃了。
” 上帝回顾夏娃，问她：“你都干了些什么呢
” 夏娃说：“那蛇引诱我，我就吃了。
” 上帝知道人的僭越已无法挽回，既然他具有了智慧，就应承担与智慧相称的责任。
上帝责罚罪魁祸首的蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜禽兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。
我还要叫你和夏娃彼此为仇，你的后裔和她的后裔也彼此为仇。
她的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
”于是蛇就失去了翅膀和人身，变成了一根弯弯曲曲的长虫，令人生厌。
它只能用肚子爬行，钻洞吃土。
上帝接着责罚率先堕落的女人夏娃道：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受痛苦。
你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
” 最后，上帝对亚当说：“你既听从了妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子。
土地必因为你的缘故受咒诅，你必须终身劳苦，才能从地里获得粮食。
土地必给你长出荆棘和蒺黎来。
你也要吃田问长出的蔬菜，你必汗流满面才能糊口，直至你归了土。
因为你是从土里创造出来的，你本是尘土，仍要归于尘土。
” 人类因为发挥智慧而创造了文明；因为滥用了智慧而受到诅咒。
沃土长上荆棘，绿色原野成为荒漠，晴朗的天空变得乌烟瘴气，清澈的河流秽物漂流。
人性如果受到邪恶败坏，就会导致可柏的后果——毁灭，人就可能失掉永生（生生不息繁衍）的权利，他将出于尘土而复归于尘土。
这是一个古而常新的警钟。
上帝说：“那人已经与我们相似，能知道善恶，现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
”上帝因为亚当和夏娃是自己的造物，惩罚了他们，同时也很怜惜。
他用兽皮做了衣服给他们穿，接着打发他们出伊甸园，赐土地给他们耕种。
上帝把亚当和夏娃逐出伊甸园后，便在园子的东边安设基路呐（传说中带翅膀的动物）和四面转动发火焰的剑，来把守通往生命之树的道路。
从此，上帝失落了人；人也失落了上帝
