求《荀子》读后感
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。
文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。
但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。
原因何在
最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。
如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。
值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。
阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。
总之，铺锦列绣，无所不用。
所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。
文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。
同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。
如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。
在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。
道理何在
就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。
鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。
《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。
《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。
学习是贯穿修道始终的。
没有正确的见地只能是盲修瞎炼。
然而学习又得先有目标。
应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。
这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。
” 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。
这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”有德才能明道。
但德是一切众生所共有的，谓之性德。
然而仅有性德是不行的。
因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。
修德就是积善，积善即是明道的资粮。
善法有世出世间的不同。
这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。
儒家之道行之极处也是可以出世的。
当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。
众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。
因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。
“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。
荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。
宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。
从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。
荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。
“德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。
”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。
这时候才可谓之成人，即成就道业之人。
成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。
天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。
最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。
荀子《不苟》的“苟察”，怎么理解
荀子曰：“君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。
”苟难，行为看上去很困难，实则无价值；苟察，理论看上去很艰深，实则无意义；苟传，虽然史书有传，但却是臭名，都是“非礼义之中也”，所以君子不贵之。
荀子举例说明，申徒狄恨道不行，发愤而负石自沉于河，“是行之难为者也，然而君子不贵者，非礼义之中也。
”申徒狄之死，表面上看是为道而死，然而却没有任何价值和意义。
杨倞在注释中引用扬雄的文意说：礼义之中，时止则止，时行则行，不必枯槁赴渊也。
扬子云非屈原曰：“君子遭时则大行，不遇则龙蛇，何必沉身
”连屈原之死都是苟难，不得其所。
然则君子应当如何立身处世
国学大师-李-冠-论认为君子应当“惟仁之为守，惟义之为行。
诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。
诚心行义则理，理则明，明则能变矣。
变化代兴，谓之天德。
”君子固当坚守仁义，信仰为先，但也应随时变化，行动自如。
故君子处世可以“与时屈伸，柔从若蒲苇”。
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”最多不过“道不行，乘桴浮于海。
”孔子虽然面临礼崩乐坏王道不行的现状，自己又落得四处碰壁如丧家之犬的结局，但从来没有想到过沉身一死。
言孙乘桴，不过是消极逃避，畏患而已；一旦被人招用，即使是叛匪，他也兴奋难抑，企图“吾其为东周乎”。
孔子可谓“与时屈伸，柔从若蒲苇”了。
但孔子是圣人，道德信仰远超君子，所以虽然行若蒲苇，内心却如荀子所说“柔从而不流”。
不流者，仁义也。
荀子 不苟篇第三
君子能则宽容易直以开道人,不能则恭敬繜绌以畏事人.真诚，是君子的操守，政治的根本。
只要立足于真诚，同类就会聚拢来了
荀子 不苟 的翻译
[题解]本篇阐述立身行事不能苟且，必须遵循礼义，所论与篇类似。
[原文]3.1 君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。
故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之(1)；然而君子不贵者，非礼之中也(2)。
山渊平，天地比(3)，齐、秦袭(4)，入乎耳、出乎口(5)，钩有须(6)，卵有毛(7)，是说之难持者也，而惠施、邓析能之(8)；然而君子不贵者，非礼义之中也。
盗跖吟口(9)，名声若日月，与舜、禹俱传而不息(10)；然而君子不贵者，非礼义之中也。
故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。
曰(11)：“物其有矣，唯其时矣。
”此之谓也。
[注释](1)申徒狄：殷朝末年人，因恨道不行而抱石跳河自杀。
(2)君子道行则，道不行则独善其身，所以投河自杀是不合礼义的。
(3)这是惠施的说法，见。
比：相等。
山渊平，天地比：这一命题是这样论证的：天是无形之物，地面之上的空虚部分即是天。
所以在高山，天也高；在深渊，天也低。
因此天与地的高低是一样的。
又因为高山、深渊与天的距离一样，所以它们的高低便是相等的。
(4)袭：合。
齐、秦袭：时齐国在今山东省北部一带，秦国在今陕西中部一带，两国不相连；但从宇宙的角度来看，它们的距离可忽略不计，因而可以说它们相连。
(5)入乎耳、出乎口：人生下来不会说话，必须听大人说了才会说，可见语言必须先从耳朵里听进去了，才会从嘴里说出来。
(6)钩：通“姰”（q*渠），妇女。
钩有须：妇女生出来的儿子长胡须，说明她体内也有胡须的基因，所以说妇女有胡须。
(7)卵有毛：禽蛋孵出的幼禽能长出羽毛，说明蛋中本有羽毛的基因，所以说卵有毛。
(8)惠施：战国中期宋国人，曾任魏相，名家的代表人物之一。
邓析：春秋时郑国人，刑名学家。
(9)盗跖：见1.14 注(3)。
吟口：道说于众人之口。
(10)舜：姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜，上古五帝之一，传说中的贤君。
禹：见2.2 注(4)。
(11)引诗见。
[译文]君子对于行为，不以不正当的难能为可贵；对于学说，不以不正当的明察为宝贵；对于名声，不以不正当的流传为珍贵；只有行为、学说、名声符合了礼义才是宝贵的。
所以怀里抱着石头而投河自杀，这是难以做到的行为，但申徒狄却能够这样做；然而君子并不推崇，是因为它不合礼义的中正之道。
高山和深渊高低相等，天和地高低一样，齐国、秦国相毗连，从耳朵中进去从嘴巴里出来，女人有胡须，蛋有羽毛，这些都是难以把握的学说，但惠施、邓析却能论证它们；然而君子并不赏识，是因为它们不合礼义的中正之道。
盗跖的名字常挂在人们嘴边，名声就像太阳、月亮一样无人不知，和舜、禹等一起流传而；然而君子并不珍重，是因为它不合礼义的中正之道。
所以说：君子对于行为，不以不正当的难能为可贵；对于学说，不以不正当的明察为宝贵；对于名声，不以不正当的流传为珍贵；只有行为、学说、名声符合了礼义才是宝贵的。
云：“既要有其物，又要得其时。
”说的就是这个道理。
[原文]3.2 君子易知而难狎(1)，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。
荡荡乎
其有以殊于世也。
[注释](1)狎（xi2 侠）：不合乎礼义的亲近。
[译文]君子容易结交，但难以勾搭；容易恐惧，但难以胁迫；害怕祸患，但不逃避为正义而牺牲；希望得利，但不做自己认为是错误的事；与人结交很亲密，但不勾结；言谈雄辩，但不玩弄辞藻。
胸怀是多么宽广啊
他是和世俗有所不同的。
[原文]3.3 君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。
君子能，则宽容易直以开道人(1)；不能，则恭敬繜绌以畏事人(2)。
小人能，则倨傲僻违以骄溢人(3)；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。
故曰：君子能，则人荣学焉；不能，则人乐告之。
小人能，则人贱学焉；不能，则人羞告之。
是君子、小人之分也。
[注释](1)道：通“导”。
(2)繜：通“撙”（z(n 尊上声），抑制。
绌（ch)触）：减损，贬低，使不足。
(3)溢：水漫出来叫溢，引申指盛气凌人。
[译文]君子有才能也是美好的，没有才能也是美好的；小人有才能也是丑恶的，没有才能也是丑恶的。
君子有才能，就宽宏大量平易正直地来启发引导别人；没有才能，就恭恭敬敬谦虚退让来小心侍奉别人。
小人有才能，就骄傲自大邪僻背理地来傲视欺凌别人；没有才能，就嫉妒怨恨诽谤来倾轧搞垮别人。
所以说：君子有才能，那么别人就会把向他学习看作光荣；没有才能，那么别人就会乐意地告诉他知识。
小人有才能，那么别人就会把向他学习看作为卑鄙；没有才能，那么别人就不愿意告诉他什么。
这就是君子和小人的区别。
[原文]3.4 君子宽而不僈(1)，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜(2)，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。
夫是之谓至文。
曰(3)：“温温恭人，惟德之基。
”此之谓矣。
[注释](1)僈：通“慢”，怠慢。
(2)寡：独特（参见），指出众。
寡立：鹤立鸡群的意思。
(3)引诗见。
[译文]君子宽宏大量，但不懈怠马虎；方正守节，但不尖刻伤人；能言善辩，但不去争吵；洞察一切，但不过于激切；卓尔不群不盛气凌人；坚定刚强，但不粗鲁凶暴；宽柔和顺，但不随波逐流；恭敬谨慎，但待人宽容。
这可以称为最文雅最合乎礼义的了。
《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。
”说的就是这种人了。
[原文]3.5 君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指(1)，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于天地(2)，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信(3)，非骄暴也。
以义变应、知当曲直故也。
《诗》曰(4)：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。
”此言君子能以义屈信变应故也。
[注释](1)义：通“议”。
(2)参：并列。
参见5.5 注(11)。
(3)靡：无。
信（sh5n 伸）：通“伸”，不屈。
下同。
(4)引诗见。
[译文]君子推崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于谄媚阿谀；公正地议论、直接地指出别人的过错，并不是出于诋毁挑剔；说自己十分美好，可以和舜、禹相比拟，和天地相并列，并不是出于浮夸欺骗；随着时势或退缩或进取，柔顺得就像香蒲和芦苇一样，并不是出于懦弱胆怯；刚强坚毅，没有什么地方不挺直，并不是出于骄傲横暴。
这些都是根据道义来随机应变、知道该屈曲就屈曲该伸直就伸直的缘故啊。
《诗》云：“该在左就在左，君子在左无不可；该在右就在右，君子在右也常有。
”这说的是君子能根据道义来屈伸进退随机应变的事。
[原文]3.6 君子，小人之反也。
君子大心则敬天而道(1)，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而治(2)，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。
小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐(3)，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨(4)，见闭则怨而险；喜则轻而翾(5)，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑(6)。
传曰：“君子两进，小人两废。
”此之谓也。
[注释](1)无“敬”字，据《韩诗外传》卷四第二十三章补。
(2)《集解》“治”作“理”，据《韩诗外传》卷四第二十三章改。
(3)攫（ju6 决）：强夺。
渐：见2.4 注(1)。
(4)兑：通“悦”。
(5)翾（xu1 n 宣）：通“懁”（ju4n 眷），急。
一说通“儇”（xu1 n 宣），轻薄浮滑。
(6)儑：与“隰”、“湿”等为同源词，表示人格卑下。
[译文]君子，是小人的反面。
如果君子心往大的方面用，就会敬奉自然而遵循规律；如果心往小的方面用，就会敬畏礼义而有所节制；如果聪明，就会明智通达而触类旁通；如果愚钝，就会端正诚笃而遵守法度；如果被起用，就会恭敬而不放纵；如果不见用，就会戒慎而整治自己；如果高兴了，就会平和地去治理；如果忧愁了，就会冷静地去处理；如果显贵，就会文雅而明智；如果困窘，就会自我约束而明察事理。
小人就不是这样，如果心往大的方面用，就会傲慢而粗暴；如果心往小的方面用，就会邪恶而倾轧别人；如果聪明，就会巧取豪夺而用尽心机；如果愚钝，就会狠毒残忍而作乱；如果被起用，就会高兴而傲慢；如果不见用，就会怨恨而险恶；如果高兴了，就会轻浮而急躁；如果忧愁了，就会垂头丧气而心惊胆战；如果显贵，就会骄横而不公正；如果困窘，就会自暴自弃而志趣卑下。
古书上说：“君子在相对的两种情况下都在进步，小人在相对的两种情况下都在堕落。
”说的就是这种情况。
[原文]3.7 君子治治，非治乱也。
曷谓邪
曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。
故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。
然则国乱将弗治与
曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也(1)，去乱而被之以治。
人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。
故去乱而非治乱也，去污而非修污也。
治之为名，犹曰君子为治而不为乱、为修而不为污也。
[注释](1)案：通“按”，依据。
[译文]君子整治有秩序的国家，而不整治混乱的国家。
这是什么意思呢
这是说：符合礼义叫做有秩序，违背礼义叫做混乱。
所以君子整治符合礼义的国家，而不整治违背礼义的国家。
这样的话，那么国家混乱了就不去整治吗
回答说：国家混乱而去整治它，并不是说在那混乱的基础上去整治它，而是要除去混乱，再给它加上有秩序。
就像人的外表或思想肮脏了而去整治他一样，并不是说在那肮脏的基础上去整治他，而是要除去肮脏而换上美好的外表或思想。
除去混乱并不等于整治混乱，除去肮脏并不等于整治肮脏。
整治作为一个概念，就等于说，君子只搞有秩序的而不搞混乱的、只搞美好的而不搞肮脏的。
[原文]3.8 君子洁其身而同焉者合矣(1)，善其言而类焉者应矣。
故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之(2)，非知也，其势然也。
故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。
其谁能以己之潐潐受人之掝掝者哉(3)
[注释](1)洁其身：《集解》作“絜其辩”，据《韩诗外传》卷一第十一章改。
(2)《集解》无“牛鸣而牛应之”，据《韩诗外传》卷一第十一章补。
(3)潐潐（ji4o 教）：明亮洁白的样子。
掝掝（hu^或）：混浊肮脏的样子。
[译文]君子整洁自己的身心，因而和他志同道合的人就聚拢来了；完善自己的学说，因而和他观点相同的人就来响应了。
所以马鸣叫就有马来应和它，牛鸣叫就有牛来应和它，这并不是因为它们懂事，而是那客观情势就是这样的。
所以刚洗过澡的人总要抖一下自己的衣服，刚洗过头的人总要弹一下自己的帽子，这是人之常情啊。
有谁能让自己的洁白蒙受别人的玷污呢
[原文]3.9 君子养心莫善于诚，致诚，则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。
诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。
变化代兴，谓之天德(1)。
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉：夫此有常以至其诚者也。
君子至德，嘿然而喻(2)，未施而亲，不怒而威：夫此顺命以慎其独者也。
善之为道者：不诚，则不独；不独，则不形；不形，则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也(3)；虽从必疑。
天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。
夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。
唯所居，以其类至(4)；操之，则得之；舍之，则失之。
操而得之，则轻；轻，则独行；独行而不舍，则济矣。
济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
[注释](1)天德：合乎自然规律的德行。
改革旧质叫做变，引诱向善叫做化，这种除旧布新的德行交相为用，就像天道阴阳更替一般，所以称为“天德”。
(2)嘿（m^默）：同“默”。
(3)若：然。
(4)唯所居，以其类至：指天地诚则能化万物，圣人诚则能化万民，父子诚则亲，君上诚则尊。
[译文]君子保养身心没有比真诚更好的了，做到了真诚，那就没有其他的事了，只要守住仁德，只要奉行道义就行了。
真心实意地坚持仁德，仁德就会在行为上表现出来，仁德在行为上表现出来，就显得神明，显得神明，就能感化别人了；真心实意地奉行道义，就会变得理智，理智了，就能明察事理，明察事理，就能改造别人了。
改造感化轮流起作用，这叫做天德。
上天不说话而人们都推崇它高远，大地不说话而人们都推崇它深厚，四季不说话而百姓都知道春、夏、秋、冬变换的时期：这些都是有了常规因而达到真诚的。
君子有了极高的德行，虽沉默不言，人们也都明白；没有施舍，人们却亲近他；不用发怒，就很威严：这是顺从了天道因而能在独自一人时也谨慎不苟的人。
君子改造感化人之道是这样的：如果不真诚，就不能慎独；不能慎独，道义就不能在日常行动中表现出来；道义不能在日常行动中表现出来，那么即使发自内心，表现在脸色上，发表在言论中，人们仍然不会顺从他；即使顺从他，也一定迟疑不决。
天地要算大的了，不真诚就不能化育万物；圣人要算明智的了，不真诚就不能感化万民；父子之间要算亲密的了，不真诚就会疏远；君主要算尊贵的了，不真诚就会受到鄙视。
真诚，是君子的操守，政治的根本。
只要立足于真诚，同类就会聚拢来了；保持真诚，会获得同类；丢掉真诚，会失去同类。
保持真诚而获得了同类，那么感化他们就容易了；感化他们容易了，那么慎独的作风就能流行了；慎独的作风流行了再紧抓不放，那么人们的真诚就养成了。
人们的真诚养成了，他们的才能就会完全发挥出来，永远地使人们趋向于真诚而不回返到他们邪恶的本性上，那么他们就完全被感化了。
[原文]3.10 君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。
是何邪
则操术然也。
故千人万人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。
君子审后王之道，而论于百王之前(1)，若端拜而议(2)。
推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。
故操弥约而事弥大；五寸之矩，尽天下之方也。
故君子不下室堂而海内之情举积此者(3)，则操术然也。
[注释](1)论：考查。
(2)拜：“■”字之误，“■”是“拱”的古字（王念孙说）。
(3)举：都。
[译文]君子地位尊贵了，而内心仍很恭敬；心只有方寸之地，但心怀的理想却很远大；能听到、能看到的很近，而听见、看见的东西却很远。
这是为什么呢
是君子掌握了一定的方法才能这样。
因为那千千万万个人的心情，和一个人的心情是一样的；天地开辟时的情况，和今天是一样的；上百代帝王的统治之道，和后代帝王是一样的。
君子审察了当代帝王的统治之道，从而再去考查上百代帝王之前的政治措施，就像端正身体拱着手来议论之从容不劳。
推究礼义的纲领，分清是非的界限，总揽天下的要领，用来治理海内的民众，就像役使一个人一样。
所以掌握的方法越简约，能办成的事业就越大；就像五寸长的曲尺，能够画出天下所有的方形一样。
所以君子不用走出内室厅堂而天下的情况就都聚集在他这里了，这是因为掌握了一定的方法才使他这样的啊。
[原文]3.11 有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。
上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨(1)，若是则可谓通士矣。
不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。
身之所长，上虽不知，不以悖君(2)；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。
庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚(3)，若是则可谓悫士矣。
言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
[注释](1)辨（b4n 办）：通“悖”（办），治理。
(2)悖：掩蔽，引申为隐瞒。
(3)以：为。
甚：通“湛”（d1 n 耽）、“耽”，特别爱好（见《说文》）。
[译文]有通达事理的人，有公正无私的人，有耿直爽快的人，有拘谨老实的人，还有小人。
上能尊敬君主，下能爱抚民众，事情来了能应付，事件发生了能处理，像这样就可以称为通达事理的人了。
不在下面互相勾结去愚弄君主，不向上迎合君主去残害臣民，在一些事情中有了分歧争执，不因为个人的利益去陷害对方，像这样就可以称为公正无私的人了。
本身的长处，君主即使不知道，也不将它瞒过君主；本身的短处，君主即使不知道，也不靠它骗取奖赏；长处短处都不加掩饰，将真实的情况主动地暴露无遗，像这样就可以称为耿直爽快的人了。
说一句平常的话也一定老老实实，做一件平常的事也一定小心谨慎，不敢效法流行的习俗，也不敢干他个人特别爱好的事，像这样就可以称为拘谨老实的人了。
说话经常不老实，行为经常不忠贞，只要是有利可图的地方，就没有不使他倾倒的，像这样就可以称为小人了。
[原文]3.12 公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。
此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也(1)。
[注释](1)桀：见1.14 注(3)。
[译文]公正会产生聪明，偏私会产生愚昧；端正谨慎会产生通达，欺诈虚伪会产生闭塞；真诚老实会产生神明，大言自夸会产生糊涂。
这六种相生，君子要谨慎对待，也是禹和桀不同的地方。
[原文]3.13 欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之(1)，然后定其欲恶取舍。
如是则常不失陷矣。
凡人之患，偏伤之也：见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其可害也者。
是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
[注释](1)孰：同“熟”。
[译文]是追求还是厌恶、是摄取还是舍弃的权衡标准是：看见那可以追求的东西，就必须前前后后考虑一下它可厌的一面；看到那可以得利的东西，就必须前前后后考虑一下它可能造成的危害；两方面权衡一下，仔细考虑一下，然后决定是追求还是厌恶、是摄取还是舍弃。
像这样就往往不会失误了。
大凡人们的祸患，往往是片面性害了他们：看见那可以追求的东西，就不考虑考虑它可厌的一面；看到那可以得利的东西，就不去反顾一下它可能造成的危害。
因此行动起来就必然失足，干了就必然受辱，这是片面性害了他们而造成的祸患啊。
[原文]3.14 人之所恶者，吾亦恶之。
夫富贵者则类傲之(1)，夫贫贱者则求柔之(2)，是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也(3)，险莫大焉。
故曰：“盗名不如盗货。
”田仲、史?不如盗也(4)。
[注释](1)类：皆，都。
(2)求：尽（参见《尔雅·释诂下》蔬），都。
(3)晻：同“暗”。
(4)田仲：又叫陈仲子，战国时齐国人，其兄在齐国做官，他认为兄之禄为不义之禄，兄之室为不义之室，便离兄独居，不食兄禄，故以廉洁清高著称。
史?（qi&丘）：字子鱼，故又叫史鱼，春秋时卫国大夫，曾劝说卫灵公罢免弥子瑕，临死时，叫儿子不要入殓，以尸谏灵公来尽忠，孔子称颂他正直。
[译文]别人所厌恶的，我也厌恶它。
对那富贵的人一律傲视，对那贫贱的人一味屈就，这并不是仁人的感情，这是奸邪的人用来在黑暗的社会里盗取名誉的做法，用心再险恶没有了。
所以说：“欺世盗名的不如偷窃财物的。
”田仲、史?还不如个贼。
求《荀子》读后感。
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3000字。
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别浪费时间了， 不读算了
这样子算什么
明显的欺骗
对不起哪些真心教育学生的老师
《荀子》第二、三、四篇分别为《修身》、《不苟》、《荣辱》主要论述的是什么
【原文】 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉
小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉
《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。
谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。
”此之谓也。
【译文】 看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。
所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。
君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足，受到劝告就能警惕，那么即使不想进步，可能么
小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己的责备；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么
《诗》云：“乱加吸取乱诋毁，实在令人很可悲。
谋划本来很完美，偏偏把它都违背；谋划本来并不好，反而拿来都依照。
”就是说的这种小人。
【原文】 扁善之度，以治气养生，则身后；以修身自强，则名配尧、禹。
宜于时通，利以处穷，札信是也。
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。
”此之谓也。
【译文】 使人无往而不善的是以礼为法度，用以调气养生，就能使自己的寿命仅次于；用以修身自强，就能使自己的名声和尧、禹相媲美。
礼义才真正是既适宜于显达时立身处世，又有利于穷困中立身处世。
大凡在动用感情、意志、思虑的时候，遵循礼义就和顺通达，不遵循礼义就颠倒错乱、懈怠散慢；在吃喝、穿衣、居住、活动或休息的时候，遵循礼义就谐调适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；在容貌、态度、进退、行走方面，遵循礼义就显得文雅，不遵循礼义就显得鄙陋邪僻、庸俗粗野。
所以人没有礼义就不能生存，事情没有礼义就不能办成，国家没有礼义就不得安宁。
《诗》云：“礼仪全都合法度，说笑就都合时务。
”说的就是这种情况。
【原文】 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
伤良曰谗，害良曰贼。
是谓是、非谓非曰直。
窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，弃义谓之至贼。
多闻曰博，少闻曰浅。
多见曰闲，少见曰陋。
难进曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而乱曰秏。
【译文】 用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。
以是为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢。
中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。
对的就说对、错的就说错叫做正直。
偷窃财物叫做盗窃，隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞，进取或退止没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。
听到的东西多叫做渊博，听到的东西少叫做浅薄。
见到的东西多叫做开阔，见到的东西少叫做鄙陋。
难以进展叫做迟缓，容易忘记叫做遗漏。
措施简少而有条理叫做政治清明，措施繁多而混乱叫做昏乱不明。
【原文】 治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。
夫是之谓治气、养心之术也。
【译文】 理气养心的方法是：对血气刚强的，就用心平气和来柔化他；对思虑过于深沉的，就用坦率善良来同化他；对勇敢大胆凶猛暴戾的，就用不可越轨的道理来帮助他；对行动轻易急速的，就用举止安静来节制他；对胸怀狭隘气量很小的，就用宽宏大量来扩展他；对卑下迟钝贪图利益的，就用高尚的志向来提高他；对庸俗平凡低能散漫的，就用良师益友来管教他；对怠慢轻浮自暴自弃的，就用将会招致的灾祸来提醒他；对愚钝朴实端庄拘谨的，就用礼制音乐来协调他，用思考探索来开通他。
大凡理气养心的方法，没有比遵循礼义更直接的了，没有比得到良师更重要的了，没有比一心一意地爱好善行更神妙的了。
这就是理气养心的方法。
【原文】 志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。
传曰：“君子役物，小人役于物。
”此之谓矣。
身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
【译文】 志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视天子、诸侯；内心反省注重了，那么身外之物就微不足道了。
古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。
”就是说的这个道理啊。
身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。
所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。
【原文】 体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。
体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱；劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
【译文】 外貌恭敬而内心忠诚，遵循礼义而又有爱人的情感，这样的人走遍天下，即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不尊重他们的；劳累辛苦的事就抢先去做，有利享乐的事却能让给别人，端庄谨慎忠诚老实，谨守礼法而明察事理，这样的人走遍天下，即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不信任他们的。
外貌骄傲固执而内心狭猾诡诈，遵循、的一套而精神驳杂污秽，这样的人走遍天下，即使不论到什么地方都飞黄腾达，人们也没有不卑视他们的；劳累辛苦的事就偷懒怕事，转身逃脱，有利享乐的事就施展快嘴利舌去争抢而不退缩，邪僻恶劣而不拘谨，放纵自己的欲望而不检束，这样的人走遍天下，即使不论到什么地方都飞黄腾达，人们也没有不厌弃他们的。
【原文】 行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。
然夫士欲独修其身，不以得罪于此俗之人也。
【译文】 走路时恭恭敬敬，不是因为怕沾染烂泥；走路时低下头颈，不是因为怕触撞了什么；与别人对视而先低下头，不是因为害怕对方。
这样看来，那些读书人只是想独自修养自己的身心，不是怕得罪这些世俗的人们啊。
【原文】 夫骥一日而千里，驾马十驾则亦及之矣。
将以穷无穷、逐无极与，其折骨、绝筋终身不可以相及也。
将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也
不识将以穷无穷、逐无极与
意亦有所止之与
夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。
故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也
”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。
彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉
然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔
【译文】 那骏马一天能跑千里，劣马走十天也就能达到了。
但如果要去走尽没有穷尽的路途、赶那无限的行程，那么劣马就是跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也是不可能赶上骏马的。
所以如果有个终点，那么千里的路程虽然很远，也不过是有的走得慢一点、有的一点、有的先到一些、有的后到一些，为什么不能达到这个终点呢
不知道那走在人生道路上的人是要穷尽那无穷的东西、追求那无限的目标呢
还是也有个止境呢
那些对“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察分析，不是不明察，然而君子不去辩论它，是因为有所节制啊；出奇怪异的行为，做起来不是不难，但是君子不去做，也是因为有所节制啊。
所以学者们说：“我迟缓落后了，在他们停下来等我时，我赶上去靠近他们，那也就不过是或迟缓一些、或迅速一些、或冒前一些、或落后一些，为什么不能同样到达目的地呢
”所以一步二步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；塞住那水源，开通那沟渠，那么长江黄河也可以被搞干；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。
至于各人的资质，即使相距遥远，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样悬殊呢
然而，瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹骏马却不能到达，这没有其他的缘故啊，只是一个去做、一个不去做罢了!【原文】 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
其为人也多暇日者，其出人不远矣。
【译文】 路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。
那些活在世上而闲荡的时间很多的人，他们即使能超出别人，也决不会很远的。
【原文】 好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。
人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
【译文】 爱好礼法而尽力遵行的，是学士；意志坚定而身体力行的，是君子；无所不明而其思虑又永不枯竭的，是圣人。
人没有礼法，就会迷惘而无所适从；有了礼法而不知道它的旨意，就会手忙脚乱；遵循礼法而又能精深地把握它的具体准则，然后才能不慌不忙而泰然自若。
【原文】 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。
无礼，何以正身
无师，吾安知礼之为是也
礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。
情安礼，知若师，则是圣人也。
故非礼，是无法也；非师，是无师也。
不是师法而好自用，譬之，是犹以盲辨色、以聋辨声也，舍乱妄无为也。
故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪而贵自安者也。
《诗》云：“不识不知，顺帝之则。
”此之谓也。
【译文】 礼法，是用来端正身心的；老师，是用来正确阐明礼法的。
没有礼法，用什么来端正身心呢
没有老师，我哪能知道礼法是这样的呢
礼法是这样规定的就这样做，这是他的性情安于礼法；老师是这样说的他就这样说，这是他的理智顺从老师。
性情安于礼法，理智顺从老师，那就是圣人。
所以违背礼法，那就是无视礼法；违背老师，那就是无视老师。
不赞同老师和礼法而喜欢刚愎自用，拿他打个比方，那就好像让瞎子来辨别颜色、让聋子来分辨声音，除了胡说妄为之外是不会干出什么好事来的。
所以学习嘛，就是学习礼法；那老师，就是以身作则而又重视使自己安守礼法的人。
《诗》云：“好像不懂又不知，依顺上帝的法则。
”就是说的这种情况。
原文： 端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。
偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加炀悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣；虽陷刑戮可也。
【译文】 端正谨慎顺从兄长，就可以称为好少年了；再加上好学谦虚敏捷，那就只有和他相等的人而没有超过他的人了，这种人就可以称为君子了。
苟且偷安懒惰怕事，没有廉耻而贪图吃喝，就可以称为坏少年了；再加上放荡凶狠而不顺从道义，阴险害人而不敬从兄长，那就可以称为不祥的少年了；这种人即使遭受刑罚杀戮也是可以的。
【原文】 老老，而壮者归焉；不穷穷，而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤、不肖一焉。
人有此三行，虽有大过，天其不遂乎
【译文】 尊敬老年人，那么壮年人也就来归附了；不使固陋无知的人困窘，那么通达事理的人也就汇聚来了；在暗中做好事而施舍给无力报答的人，那么贤能的人和无能的人都会聚拢来了。
人有了这三种德行，即使有大的过失，老天恐怕也不会毁灭他的吧
【原文】 君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
【译文】 君子对于求取利益是漫不经心的，他对于避开祸害是早作准备的，他对于避免耻辱是诚惶诚恐的，他对于奉行道义是勇往直前的。
【原文】 君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。
君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。
《书》曰：“无有作好，遵；无有作恶，遵王之路。
”此言君子之能以公义胜私欲也。
【译文】 君子即使贫穷困窘，但志向还是远大的；即使富裕高贵，但体貌还是恭敬的；即使安逸，但精神并不懈怠懒散；即使疲倦，但容貌并不无精打采；即使发怒，也不过分地处罚别人；即使高兴，也不过分地奖赏别人。
君子贫穷困窘而志向远大，是因为他要弘扬仁德：富裕高贵而体貌恭敬，是因为他要减弱威势；安逸而精神不懈怠懒散，是因为他选择了合理的生活准则；疲劳而容貌不无精打采，是因为他爱好礼仪；发怒了不过分地处罚别人，高兴了不过分地奖赏别人，这是因为他奉行礼法的观念胜过了他的私情。
《尚书》说：“不任凭个人的爱好，遵循先王确定的正道；不任凭个人的厌恶，遵循先王确定的正路。
”这是说君子能用符合公众利益的道义来战胜个人的欲望。
《荀子、不苟》云：“知则明通而类，愚则端悫 而法”。
敬请高人释义。
聪明人就会触类旁通，傻人只会遵守〔不知变通〕。
法是遵守。
遵守法律是错的，这里遵守的是所有定下来的，法律，道德，制度等
