求《荀子》读后感
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。
文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。
但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。
原因何在
最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。
如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。
值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。
阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。
总之，铺锦列绣，无所不用。
所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。
文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。
同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。
如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。
在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。
道理何在
就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。
鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。
《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。
《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。
学习是贯穿修道始终的。
没有正确的见地只能是盲修瞎炼。
然而学习又得先有目标。
应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。
这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。
” 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。
这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”有德才能明道。
但德是一切众生所共有的，谓之性德。
然而仅有性德是不行的。
因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。
修德就是积善，积善即是明道的资粮。
善法有世出世间的不同。
这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。
儒家之道行之极处也是可以出世的。
当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。
众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。
因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。
“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。
荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。
宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。
从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。
荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。
“德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。
”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。
这时候才可谓之成人，即成就道业之人。
成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。
天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。
最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。
荀子《不苟》的“苟察”，怎么理解
荀子曰：“君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。
”苟难，行为看上去很困难，实则无价值；苟察，理论看上去很艰深，实则无意义；苟传，虽然史书有传，但却是臭名，都是“非礼义之中也”，所以君子不贵之。
荀子举例说明，申徒狄恨道不行，发愤而负石自沉于河，“是行之难为者也，然而君子不贵者，非礼义之中也。
”申徒狄之死，表面上看是为道而死，然而却没有任何价值和意义。
杨倞在注释中引用扬雄的文意说：礼义之中，时止则止，时行则行，不必枯槁赴渊也。
扬子云非屈原曰：“君子遭时则大行，不遇则龙蛇，何必沉身
”连屈原之死都是苟难，不得其所。
然则君子应当如何立身处世
国学大师-李-冠-论认为君子应当“惟仁之为守，惟义之为行。
诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。
诚心行义则理，理则明，明则能变矣。
变化代兴，谓之天德。
”君子固当坚守仁义，信仰为先，但也应随时变化，行动自如。
故君子处世可以“与时屈伸，柔从若蒲苇”。
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”最多不过“道不行，乘桴浮于海。
”孔子虽然面临礼崩乐坏王道不行的现状，自己又落得四处碰壁如丧家之犬的结局，但从来没有想到过沉身一死。
言孙乘桴，不过是消极逃避，畏患而已；一旦被人招用，即使是叛匪，他也兴奋难抑，企图“吾其为东周乎”。
孔子可谓“与时屈伸，柔从若蒲苇”了。
但孔子是圣人，道德信仰远超君子，所以虽然行若蒲苇，内心却如荀子所说“柔从而不流”。
不流者，仁义也。
求《荀子》读后感。
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3000字。
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别浪费时间了， 不读算了
这样子算什么
明显的欺骗
对不起哪些真心教育学生的老师
骗了无涯过客无涯的意思呢
[ 闇 ] 拼音：àn 繁体：闇 部首：门 部首笔划：8 字意五行：土 简体笔划：17 台湾笔划：未知 康熙笔划：17 拼音输入：an 五笔输入：无 吉凶寓意：凶 笔顺：折横横竖竖折横横捺横捺撇横竖折横横释义(1)(形声.从门,音声.本义:闭门)(2)同本义 [shut]闇,闭门也.《说文》见蔼闇阁读书.《梁书·乐蔼传》(3)又如:闇门(隐蔽的门)(4)蒙蔽;遮蔽 [shadow]桑麻闇日.《水经注·江水》不下比以闇上.《荀子·不苟》.注:“掩上之月也.”(5)又如:闇室(遮去光线的房间);闇没(埋没,掩没)
古诗的由来
“古诗”的原意是代学者所作的诗。
约末晋初，流传着一批魏、晋以人所作的五言既无题目，也不知作者，其中大多是抒情诗，具有独特的表现手法和艺术风格，被统称为“古诗”。
清代沈德潜说：“古诗十九首，不必一人之辞，一时之作。
大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感。
或寓言,或显言,或反复言。
初无奇辟之思，惊险之句，而西京古诗，皆在其下。
”（《说诗语》）晋、宋时，这批“古诗”被奉为五言诗的一种典范。
西晋陆机曾逐首逐句地摹仿了其中的12首。
东晋陶渊明、宋代鲍照等，都有学习“古诗”手法、风格的《拟古诗》。
到了梁代，刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》更从理论上总结评论了“古诗”的艺术特点和价值,探索了它们的作者、时代及源流,并大体确定它们是汉代作品。
同时，萧统《文选》，以及陈代徐陵《玉台新咏》又从诗歌分类上确定了“古诗”的范围：凡无明确题目的作品，有作者的称“杂诗”,无名氏者为“古诗”。
因此，梁、陈以后，“古诗”已形成一个具有特定涵义的专类名称。
它与两汉乐府歌辞并称，专指汉代无名氏所作的五言诗，并且发展为泛指具有“古诗”艺术特点的一种诗体。
而《古诗十九首》便在文学史上占有“古诗”代表作的地位，这一标题也就成为了一个专题名称。
化在文言文里是什么意思
“博学多识,疑则思问”：博学多识，知道得很多，学识很广，非常有才干。
一般修饰德高望重的人。
语出《晋书·郤诜传》：“诜博学多才，环伟倜傥，不拘细行，州郡礼命并不应。
” 宋·朱熹《朱子语类·论语》第45卷：“只是圣人之所以圣，却不在博学多识，而在一以贯之。
”“疑”就是能够去思考。
读书过程中生出大疑惑，就能有大长进，生出小疑惑也能有小长进；要想不断进步就要不断思考，不断因疑惑之心而思考解决之法，能有这样的精神，也算是已经入了学问研究之门，得到知识之半了。
能生疑惑之心，就说明读书者有心，有独立思考的意识，古人看重“疑”的重要，实际上是看重这种主动的、独立的思考精神。
能疑之后，就要对疑惑的问题进行反复探究，从各个角度来发问，逐渐掌握问题的关键所在。
早在《尚书·仲虺之诰》中，古人就推崇“问”的重要：“好问则裕，自用则小。
”要为学就一定要有好问的精神。
好问之人，一般都是在思考很熟或查阅很多材料之后，真正再也不能思考透彻了，才向别人发问的。
所以好问，即使是因为不能透彻理解，其实也已经在这个问题上有了很深的理解，只差最后点透而已，所以能称之为“裕”。
而刚愎自用之人，有了问题思索不得，就轻轻放过了。
如此长久下去，不但知识面越来越窄，其为学的格局也越来越小。
孔子讲自己之所以会有那么多的知识，就在于自己能做到“每事问”。
孔子之所以成为圣人，在于凡是遇到不懂的东西，就不耻下问，由高明而更高明。
中国古代学子都要游学，要到天南海北走一走，听听不同老师的课，结识更多的朋友，就是为了能够在游学中向更多高明的人请教，来丰富自己的知识，增长自己的见识。
“博学多识，疑则思问。
”（东汉）王符《潜夫论·叙录》只有广博地涉猎，扩充自己所学的范围和研究的领域，才能不断增长自己的见识；而在读书过程中必然会生出疑惑来，这时候一定要善于询问，善于向高明之人请教。
荀子有句话说得好：“迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。
”《荀子·大略》“遂”为水中能借以得渡之路。
不能问，则终迷惑、沉溺于不知路的困境中，要在学问中有所成就是很难的。
《礼记·学记》讲治学之法时说：“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
”正是对所读之书、所接触之事理不能清楚明白而生疑惑，才有“问”，所以“问”正是攻坚之关节。
同时还要能够循序渐进地发问，“先其易者，后其节目”，先思考解决容易的问题，逐渐地把知识、材料、经验都积累起来，再去思考解决艰深的问题，最后才能逐渐探究到“节目”之处，也就是问题的核心之处。
为学不要在起步时就做太难的题目，那是初学者很难驾驭的，做学问、读书一定要循序渐进，思考问题也是要循序渐进。
这都是古人总结的为学的经验，其中蕴含着很深刻的道理，我们一定要善于吸取。
“疑”与“问”不可分，都是读书深思的必经阶段。
而要做到善“疑”善“问”，还是要在“学”上努力。
刘开在《问说》中说：“学与问，相辅而行者也，非学无以质疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
”我们一直所讲的做学问，实际上就是在讲学者要善于“学”“问”并使之相辅相成的为学之道。
人不努力向学，就不能增长自己的知识、经验，对于所读之书也就不能有什么见解和评判，所以想有所质疑都不得；不能做出自己有见识的质疑，不能对书中的朦胧处、不切实处而发问，读书只能是原地踏步，难能前进。
问要善问，要深思熟虑之后再提问。
“非问无以广识”，如果能在“学”即大量查阅资料的基础上、在深“疑”即深思熟虑之后发问请教，由高明之人帮他点透最后一层隔膜，人的学养与见识就能豁然开阔，即便是做世上任何的事情，不单是做学术研究，参加实际工作也是如此。
所以，我们为学要能深思，要能善“疑”善“问”，不要总是浮于知识的表面，即使有疑问也是隔靴搔痒的疑问，不但不能扩展自己的见识，也不能有助于推进学问的进展，以刘开的话讲就是“非真能好学者也”，这确实是为学者的悲哀。
