生活与哲学学后的读后感600
生活与哲学是知识点吧，没有读后感配上内容导航《生活与哲学》重点知识复习提纲2012-03-20 | 乐文静心斋 | 转藏(209) 第一单元 马哲基本概念、关系 复习提纲一、基本概念：哲学、世界观、方法论、唯物主义、唯心主义（以下有下划线斜体者即为其含义）二、基本关系：1、哲学与生活的关系：（1）哲学就在我们身边。
①哲学的智慧产生于人类的实践活动；②哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考；③哲学总是自觉或不自觉的影响我们的学习、工作和生活。
（2）哲学是指导人们生活得更好的艺术。
①真正的哲学可以使我们正确地看待自然、社会和人生的变化与发展，正确地看待社会进步与个人发展，正确对待集体利益与个人利益的关系，正确对待进与退、得与失、名与利，从而为生活和实践提供积极有益的指导；②哲学的任务，就是寻找光明，在人类生活的路途上点起前行的明灯，指导人们正确的认识世界和改造世界。
2、哲学与世界观的关系：（1）区别：①哲学是关于世界观的学说，是系统化、理论化的世界观；世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。
②世界观人人都有，但一般人自发形成的世界观还不等于哲学。
哲学是哲学家依据一定的自然知识、社会知识和思维知识，把不自觉的、不系统的世界观加以理论化、系统化而形成的思想体系。
（2）联系：哲学关于世界观的学说，是系统化、理论化的世界观。
3、世界观和方法论的关系：（1）区别：世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。
方法论是人们用世界观作指导去认识世界和改造世界的根本方法。
（2）联系：哲学是世界观和方法论的统一。
世界观决定方法论，方法论体现着世界观。
4、哲学与具体科学的关系：（1）区别：哲学是人类对自然、社会和思维的各种知识进行概括、总结和反思的一门学问。
具体科学揭示的是自然、社会和思维某一领域的规律和奥秘，哲学则对其进行新的概括和升华，从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律。
（2）联系：①具体科学是哲学的基础，具体科学的进步推动哲学的发展。
②哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。
5、哲学与时代的关系（1）哲学来源于时代，是时代精神的总结和升华。
任何哲学都是一定社会和时代的经济和政治在精神上的反映。
真正的哲学之所以是自己时代的精神上的精华，就是因为它正确地反映了时代的任务和要求，牢牢地把握住了时代的脉搏，正确地总结和概括了时代的实践经验和认识成果。
（2）哲学反作用于时代，是社会变革的先导。
通过对旧制度和旧思想的批判，更新人的观念，解放人的思想；预见和指明社会的前进方向，提出社会发展的理想目标，指引人们追求美好的未来；动员和掌握群众，从而转化为变革社会的巨大物质力量。
（哲学对社会变革的先导作用）三、基本问答：1、哲学的基本问题及其内容：（1）哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，也就是意识和物质的关系问题。
（2）哲学的基本问题的内容：第一，思维和存在何者为第一性的问题。
对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。
第二，思维和存在是否有同一性的问题，即思维能否正确认识存在的问题，对这个问题的不同回答，是划分可知论和不可知论的标准。
2、为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题
（1）思维和存在的关系问题，是人们在生活和实践活动中首先遇到和无法回避的基本问题。
（2）思维和存在的关系问题，是一切哲学都不能回避、必须回答的问题。
（3）思维和存在的关系问题，贯穿于哲学发展的始终，对这一问题的不同回答决定着各种哲学的基本性质和方向，决定着它们对其他哲学问题的回答。
3、唯物主义和唯心主义的分歧：（1）唯物主义和唯心主义的分歧，是围绕物质和意识谁是本原的问题展开的。
（2）唯物主义认为，物质是本原的，意识是派生的，先有物质后有意识，物质决定意识；（3）唯心主义认为，意识是本原的，物质依赖于意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。
4、唯物主义和唯心主义的主要观点及其基本评价：派别基本形态主要观点基本评价唯物主义古代朴素唯物主义①否认世界是神创造的，认为世界是物质的；②世界的本原是金、木、水、火、土等具体的物质形态。
进步性：坚持了唯物主义根本方向，本质上是正确的；局限性：只是一种可贵的猜测，没有科学依据；把物质归结为具体的物质形态，把复杂问题简单化。
近代形而上学唯物主义①原子是世界的本原；②原子的属性就是物质的属性。
进步性：在总结自然科学成就的基础上，丰富和发展了唯物主义；局限性：具有机械性、形而上学性和历史观上的唯心主义等局限性。
辩证唯物主义和历史唯物主义世界的本原是物质，物质决定意识，意识对物质有反作用；社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在有反作用。
等等进步性：正确地揭示了物质世界的基本规律，反映了社会历史发展的客观要求，反映了最广大人民群众的根本利益。
它是现时代的思想智慧，是无产阶级的科学的世界观和方法论，是我们认识世界和改造世界的伟大思想武器。
唯心主义主观唯心主义把人的主观精神（如人的目的、意志、感觉、经验、心灵等）看作世界的本原。
局限性：夸大了人的主观能动性；进步性：就局部范围而言，对人们认识的发展有一定的借鉴意义。
客观唯心主义把客观精神（如上帝、神、真主、理念、绝对精神等）看作世界的本原。
局限性：夸大了客观精神的作用；进步性：就局部范围而言，对人们认识的发展也有一定的借鉴意义。
第二单元 辩证唯物论和辩证唯物主义认识论 复习提纲一、辨证唯物论部分（一）基本概念：1、物质：物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。
2、运动：哲学上讲的运动是指宇宙间一切事物、现象的变化和过程。
3、静止：静止有两方面含义：一是指事物在它发展的一定阶段和一定时期，其根本性质未发生变化；二是指物体相对于某一参照系来说没有发生某种运动。
4、规律：事物运动过程中固有的、本质的、必然的、稳定的联系。
5、意识：意识是人脑对客观存在的反映。
6、一切从实际出发，实事求是：我们做事情要尊重物质运动的客观规律，从客观存在的事物出发，经过调查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的规律性，以此作为我们行动的依据。
（二）基本关系：1、物质和具体的物质形态的关系：（1）区别：①哲学上物质概念概括了万事万物的共同本质。
既不能创造，也不能消灭。
具体的物质形态除了具有哲学上物质共性（客观实在性）之外，还具有自己的个别特性。
可以被改造，有生有灭。
既不能用物质代替具体的物质形态而看不到物质世界的多样性，也不能用具体的物质形态代替物质，看不到世界的真正统一性就在于它的物质性。
②哲学上物质概念和具体的物质形态的关系是共性和个性、一般和个别、抽象和具体的关系，而不是多数和少数、整体和部分的关系。
（2）联系：哲学的物质概念是从具体物质形态中概括抽象出来的，是万事万物的本质属性，只存在于具体的物质形态中，并通过具体的物质形态表现出来.无具体的物质形态，就无物质。
2、物质和运动的关系：（1）任何具体的物质形态只有在运动中才能保持自己的存在，即物质是运动的物质；运动是物质的根本属性和存在方式。
世界上不存在脱离运动的物质。
（2）运动是物质的运动，物质是运动的承担者。
脱离物质的运动是根本不存在的。
（3）物质和运动不可分割。
离开运动谈物质,或者离开物质谈运动，都是错误的。
3、运动和静止的关系：（1）区别：①含义不同:运动，是指宇宙间一切事物、现象的变化和过程。
静止，是运动的一种特殊形式。
它主要有两方面的含义:一是说事物在它发展的一定阶段和一定时期,其根本性质没有发生变化;二是说物体相对于某一参照系来说没有发生某种运动,或者说物体在一定条件和范围内没有进行某种特殊运动。
②所处的状态不同(特点不同)：运动是绝对的、无条件的、永恒的。
静止是相对的、有条件的、暂时的。
（2）联系：①运动和静止是辨证统一的，二者相互依赖、相互影响，在一定条件下可以相互转化；②物质世界是绝对运动和相对静止的统一，静止是一种特殊的运动。
（三）基本问答：1、为什么说物质决定意识，物质第一性，意识第二性?（1）从意识的起源看，意识是物质世界（自然界和人类社会）长期发展的产物；（2）从意识的生理基础看，意识是人脑的机能；（3）从意识的内容（本质）看，意识是客观存在的反映（主观映象）。
2、意识的作用（即意识的能动性）（1）人能够能动地认识世界。
①意识活动具有目的性和计划性；②意识活动具有主动创造性和自觉选择性；③意识活动的主动性和创造性，是人能够正确认识世界的重要条件。
（2）人能够能动地改造世界。
①意识对改造客观世界有指导作用；②意识对于人体生理活动有调节和控制作用。
3、为什么要一切从实际出发，实事求是
（1）物质决定意识，世界的统一性在于它的物质性，物质运动是有规律的，规律是客观的，又是可以认识和利用的，因此，一切从实际出发，实事求是，是马克思主义哲学的根本要求，是尊重客观规律和发挥主观能动性的基本要求。
（哲学依据）（2）这是我们做好各种事情的基本要求。
是无产阶级政党制定和执行正确的路线、方针、政策的前提和依据。
只有一切从实际出发、实事求是，才能保证改革开放和社会主义现代化建设的顺利进行。
（意义、作用）4、如何做到一切从实际出发，实事求是
（1）坚持一切从实际出发，实事求是，要求我们充分发挥主观能动性，坚持用科学的理论武装头脑，指导实践，不断解放思想，与时俱进，以求真务实的精神探求事物的本质和规律，在实践中检验和发展真理。
（2）坚持一切从实际出发，实事求是，要求我们把发挥主观能动性和尊重客观规律结合起来，把高度的革命热情同严谨踏实的科学态度结合起来。
（3）坚持一切从实际出发，实事求是，既要反对夸大意识能动作用的唯意志主义，又要反对片面强调客观条件，安于现状、因循守旧、无所作为的思想。
（四）基本原理和方法论：1、世界的物质性（统一性）原理和方法论（1）原理内容：自然界是物质的，人类社会的产生、存在、发展及其构成要素，也具有客观的物质性。
人的意识一开始就是社会的产物，它是在劳动中伴随着人和人类社会一起产生的。
世界是物质的世界，世界的真正统一性就在于它的物质性。
（2）方法论：坚持一切从实际出发，主观符合客观；坚持唯物主义，反对唯心主义。
*2、物质和意识的辩证关系原理和方法论（1）原理：物质决定意识，意识对物质具有能动作用。
正确意识对事物发展促进作用,错误意识对事物发展起着阻碍作用。
（2）方法论：要坚持一切从实际出发；要重视意识的作用，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
（3）错误倾向：反对夸大意识能动作用的唯意志主义和反对片面强调客观条件，安于现状、因循守旧、无所作为的思想。
*3、规律的客观性和普遍性原理及方法论（1）原理：规律是客观的，是不依人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭。
规律是普遍的，自然界、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中，都遵循其固有的规律。
没有规律的物质运动是不存在的。
（2）方法论：规律的客观性和普遍性要求我们，必须遵循规律，按客观规律办事，而不能违背规律。
一旦违背客观规律，人们就会受到规律的惩罚。
（3）错误倾向：反对否认规律的客观性和企图创造规律或消灭规律的唯心主义观点，反对不讲科学，不顾客观规律的冒险盲干的主观主义。
*4、规律的客观性和发挥主观能动性的辩证关系原理和方法论（1）原理内容：规律具有客观性和普遍性，必须遵循规律，按客观规律办事，而不能违背规律；在客观规律面前，人并不是无能为力的，人可以在认识和把握规律的基础上根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。
（2）方法论：我们在想问题、办事情的时候，既要尊重客观规律，按规律办事，又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性有机地结合起来。
（3）错误倾向：反对片面夸大人的主观能动性、否认规律的客观性、盲目蛮干的唯心主义错误；也要反对片面夸大规律的客观性，忽视人的主观能动性、无所作为的机械唯物主义错误。
二、认识论部分（一）基本概念：1、实践：实践是人们改造客观世界的一切物质性活动。
它有两层基本的含义：其一，凡是实践，都是以人为主体、以客观事物为对象的物质性活动；其二，实践是一种直接现实性活动，它可以把人们头脑中的观念的存在变为现实的存在。
2、真理：真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。
真理最基本的属性是客观性。
（二）基本问答：1、实践特点：（1）客观物质性。
实践活动中，不仅实践的构成要素是客观的，而且实践活动的过程及其结果也受到客观事物及其运动规律的制约，因而也具有客观性。
（2）主观能动性。
实践是一种有目的、有意识的改造客观世界的活动，在改造自然获取物质生活资料的实践中，人们创造出自然中原来没有的新的物质生活资料；在改造社会的过程中，人创造出新的社会结构和社会关系。
实践给客观世界打上了深深的人的活动的烙印。
（3）社会历史性。
实践不是单个人的孤立的活动，而是处在一定的社会关系中的人的活动，离开了他人和社会的纯粹个人的实践活动是根本不存在的。
人的实践活动是历史的发展着的。
在不同的历史发展阶段上，人类实践的内容、形式、规模和水平是各不相同的，都受到一定历史条件的制约，是一定历史条件的产物。
2、怎样理解真理的客观性、唯一性和真理面前人人平等。
（l）真理是人们对客观事物及其规律的正确反映。
（2）真理的客观性是指：①真理的内容是客观的，真理内容的客观性是由它所反映的对象及其规律的客观性决定的；②真理的检验标准是客观的，社会实践及其结果具有直接现实性和唯一性，不依任何人的意志为转移。
（3）坚持真理的客观性必须坚持真理的唯一性。
所谓真理的唯一性是指在特定条件下对特定对象的正确认识，只能有一个而不能有两个或多个。
（4）真理的客观性和唯一性决定了真理没有阶级性，在真理面前人人平等。
坚持真理的客观性和唯一性，就是在真理观上坚持唯物主义。
3、真理是具体的有条件的（1）真理是有条件的：任何真理都有自己适用的条件和范围。
如果超出了这个条件和范围，真理就会变成谬误。
（2）真理是具体的：任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的、历史的统一。
如果离开这一特定的过程，脱离一定的条件，真理就会转化成谬误。
4、认识具有反复性和无限性（1）认识的反复性：人的认识要受到各种条件的限制。
从认识的主体来看，人们的认识要受到具体的实践水平的限制，还要受到立场、观点、方法、知识水平等条件的限制。
从认识的客体来看，客观事物是复杂的、变化着的，其本质的暴露和展现也有一个过程。
这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。
（2）认识的无限性：认识的对象是无限的变化着的物质世界，作为认识主体的人类是世代延续的，作为认识基础的社会实践是不断发展的，因此，人类认识是无限发展的。
追求真理是一个永无止境的过程。
（3）认识运动的反复性和无限性表明，从实践到认识、从认识到实践的循环，这种对真理的追求，是一种波浪式的前进或螺旋式上升的过程，真理总是在实践中不断发展，在发展中不断超越自身。
（三）基本原理和方法论：*1、实践和认识的辩证关系原理和方法论：（1）原理：①实践决定认识（实践是认识的基础）。
实践是认识的来源；实践是认识发展的动力；实践是认识的目的和归宿；实践是检验认识的真理性的唯一标准。
②认识对实践具有反作用。
正确的认识、科学的理论对实践有巨大的指导作用；错误的认识、不科学的理论则会把实践引向歧途。
（2）方法论：要求我们坚持理论和实践相结合的原则，做到理论和实践的具体的历史的统一。
2、真理的条件性和具体性原理和方法论（1）原理：真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，但真理是具体的有条件的。
任何真理都有自己适用的条件和范围，任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。
（2）方法论：①真理的条件性和具体性要求我们，如果不顾过程的推移，不随着历史条件的变化而丰富、发展和完善真理，只是照搬过去的认识，或者超越历史条件，把适用于一定条件下的科学认识不切实际地运用于另一条件之中，真理都会转化为谬误。
②真理的条件性和具体性表明，真理和谬误往往是相伴而行的。
在人们探索真理的过程中，错误是难免的。
犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待错误。
3、真理的反复性和无限性原理和方法论（1）原理：认识具有反复性，由于受主客观条件的限制，人类追求真理的过程不是一帆风顺的，这就决定了人们对事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。
认识具有无限性，认识的对象是无限变化的物质世界，作为认识的主体的人类是世代延续的，作为认识基础的社会实践是不断发展的，因此，人类的认识是无限发展的，追求真理是一个永无止境的过程。
（2）方法论：真理的反复性和无限性要求我们要与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发现真理，在实践中检验和发展真理。
第三单元 唯物辩证法 复习提纲一、基本概念（基本关系、问答和原理中体现的概念，此处略）：1、唯物辩证法：它既是科学的世界观，又是指导我们认识世界和改造世界的重要思想方法。
联系的观点、发展的观点是唯物辩证法的基本观点，对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，矛盾分析法是我们认识问题的根本方法。
2、联系：是事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。
3、整体：是事物的全局和发展的全过程，从数量上看它是一；4、部分：是事物的局部和发展的各个阶段，从数量上看它是多。
5、发展：是新事物不断产生，旧事物不断灭亡，新事物代替旧事物的过程。
6、新事物：是符合客观规律、具有强大生命力和远大发展前途的事物；7、旧事物：是违背事物发展的必然趋势，因而最终会走向灭亡的事物。
8、量变：指事物数量的增减和场所的变更，是一种渐进的、不显著的变化。
9：质变：指事物根本性质的变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，是一种根本的、显著的变化。
10、矛盾的同一性：是矛盾双方相互吸引、相互联结的属性和趋势。
它有两方面的含义：一是矛盾双方相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中；二是矛盾双方相互贯通，即相互渗透、相互包含，在一定条件下可以相互转化。
11、矛盾的斗争性：指矛盾双方相互排斥、相互对立的属性。
体现对立双方相互分离的倾向和趋势。
12、矛盾分析法：是认识事物的根本方法。
主要是一分为二的观点，坚持两点论、两分法；坚持具体问题具体分析；善于抓重点，分清主流和支流，坚持两点论和重点论相统一。
二、基本关系（原理中体现的关系，此处略）：1、矛盾的同一性和斗争性的关系：（1）同一以差别和对立为前提，没有斗争性，就没有矛盾双方的相互依存和相互贯通，事物就不能存在和发展。
（2）斗争性寓于同一性之中，并为同一性所制约，没有同一性，就没有矛盾统一体的存在，事物同样不能存在和发展。
（3）矛盾双方既对立又统一，由此推动事物的运动、变化和发展。
三、基本问答：1、为什么要具体问题具体分析
（1）矛盾的特殊性原理，要求我们具体问题具体分析。
（哲学依据）（2）具体问题具体分析是马克思主义的一个重要原则，是马克思主义的活的灵魂。
（地位 ）（3）具体问题具体分析是我们正确认识事物的基础，是我们正确解决矛盾的关键。
（意义）2、坚持两点论和重点论相统一的方法论。
（1）哲学依据：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辨证关系原理。
（2）区别：两点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在认识某一矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
重点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，要着重把握主要矛盾，“牵牛要牵牛鼻子”；在认识某一矛盾时要着重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
（3）联系：两点是有重点的两点，而不是均衡论；重点是两点中的重点，而不是一点论。
（4）反对两种错误倾向：坚持两点论和重点论相统一的方法，反对形而上学的一点论和均衡论。
3、唯物辩证法和形而上学的分歧：（1）唯物辩证法主张用联系、发展、全面的观点看问题；形而上学基于它对世界的理解，用孤立、静止、片面的观点看问题。
（2）唯物辩证法和形而上学的分歧，主要表现在：①联系的观点与孤立的观点的对立；②发展的观点与静止的观点的对立；③全面的观点与片面的观点的对立。
（3）唯物辩证法和形而上学对立的焦点和根本分歧在于，是否承认矛盾，是否承认矛盾是事物发展的源泉和动力。
四、（唯物辩证法）基本原理和方法论：1、联系的普遍性原理及方法论（1）原理：联系是普遍的。
世界上一切事物都与周围其他事物有着这样或那样的联系；每一事物内部的各个部分、要素之间是相互联系的，世界是一个普遍联系的有机整体，其中没有一个事物是孤立存在的。
（2）方法论：要求我们要用联系的观点看问题，反对用孤立的观点看问题。
2、联系的客观性原理及方法论（1）原理：联系是客观的。
联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。
（2）方法论：要求我们，要从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性；联系是客观的，并不意味着人对事物的联系无能为力，人们可以根据事物固有的联系，改变事物的状态，调整原有的联系，建立新的具体的联系。
3、联系的多样性原理及方法论（1）原理：世界上的事物千差万别，事物的联系具有多样性。
（2）方法论：要求我们注意分析和把握事物存在和发展的各种条件。
一切以时间、地点、条件为转移。
4、整体和部分辩证关系的原理及方法论（1）原理：整体和部分是相互区别的。
整体和部分在事物发展过程中的地位、作用和功能各不相同。
整体居于主导地位，整体统率着部分，具有部分所不具备的功能；部分在事物的存在和发展过程中处于被支配的地位，部分服从和服务于整体；整体和部分又是相互联系、密不可分的。
整体是由部分构成的，离开了部分，整体就不复存在。
部分的功能及其变化会影响整体的功能，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。
部分是整体中的部分，离开了整体，部分就不成其部分。
整体的功能状态及其变化也会影响到部分。
（2）方法论：整体和部分的辩证关系要求我们应当树立全局观念、立足整体、统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标，从而达到整体功能大于部分功能之和的理想效果；同时必须重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。
5、发展的普遍性原理及方法论；（1）原理：发展具有普遍性。
自然界、人类社会和人的认识都是发展的。
（2）方法论：发展的普遍性要求我们要用发展的观点去看问题。
6、事物的发展是前进性与曲折性的统一的原理及方法论（1）原理：事物发展的前途是光明的，而发展的道路是曲折的。
任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。
（或：事物发展的方向是前进的、上升的，道路是曲折的、迂回的。
任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。
）（2）方法论：我们既要看到前途是光明的，对未来充满信心，积极鼓励、热情支持和悉心保护新事物的幼芽，促使其成长壮大，又要做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的各种困难，勇敢地接受挫折与考验，在曲折的道路上问鼎事业的辉煌。
7、量变和质变辩证关系的原理及方法论（1）原理：事物的发展总是从量变开始，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；质变又为新的量变开辟道路，使事物在新质的基础上开始新的量变。
事物的发展就是这样由量变到质变，又在新质的基础上开始新的量变，不断前进。
（2）方法论：我们做任何事情都要从一点一滴的小事做起，要脚踏实地，埋头苦干，积极做好量的积累，为实现事物的质变创造条件；在量变已经达到一定程度，只有改变事物原有的性质才能向前发展时，要果断抓地住时机，促成质变，实现事物的飞跃和发展。
8、矛盾即对立统一原理及方法论（1）原理：一切事物都包含着既相互对立，又相互统一的两个方面。
矛盾即对立统一。
（2）方法论：要求我们必须用一分为二的观点、全面的观点看问题。
等等
经营为什么需要哲学读后感
其实，一切企业都有自己的哲学，其不同点仅仅是企业哲学的用处不同而已。
有的企业将自己的哲学就定位在“忠诚、踏实能干、创新”等上面，这种企业的目标只有一个：尽全力管好员工，让员工为自己创造最大的财富。
另一种企业将自己的哲学定位在积极处理企业与员工的关系上，想尽各种方法来提高员工的自身价值和主人翁意识，从而使员工在充分展现自己才华的同时，将企业的利润最大化。
我们可以做一个很初劣的比喻：一个作坊，有了自己最基本的哲学并被经营者接受时，可以被称为公司。
一所公司，有了自己好的哲学并被所有员工接受时，公司才能被称为企业。
从这儿，我们可以明晰一个东西：企业的哲学应该是自己的企业文化。
或者，用一个很时髦的词语，企业的哲学应该是企业的核心价值体系，这是文化层面的内容，也是每一个企业亟需构建的内容。
企业和人一样，有自己生存的具体目标。
对于企业，这个目标无疑为解决三个问题：我们是什么
我们要做些什么
我们怎么做
一个企业能解答好这三个问题，这个企业肯定已经是或者将要是很成功的企业。
商业社会发展到现在，几乎所有的企业都重视起了企业文化的建设。
但是，很多企业并没有认识到企业文化的重要性。
他们只是很粗枝大叶地选择了几个很积极向上的词语，或者句子，然后将这些词语、句子刷在公司的围墙上，挂在车间的走道里。
他们认为，这就算是构建好了企业的文化，企业以后只要照着这个方向发展就可以了。
世上哪有这么便宜的事儿
这些企业忽略了企业文化里最重要的一环：人
这种企业文化是没有人的企业文化，这不能被称为企业文化，充其量可以勉强被叫做企业口号。
《哲学研究》读后感
[《哲学研究》读后感]维特根斯坦的《哲学研究》属于晚年探讨的范畴，它与《逻辑哲学论》的思辨深度不同，价值取向不同，《哲学研究》读后感。
在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦主要是站在抽象的形式上，探讨如何改造传统的形式逻辑，借助符号语言把握句子结构的多样性。
此时，他的研究视域和研究方法与罗素基本一致，因此得到了罗素的肯定，并亲自为维特根斯坦的处女作--《逻辑哲学论》撰写了\\\\导论\\\\。
后来维特根斯坦放弃了理性思辨方法，转向了研究\\\\表述的内容如何才能具有真实性\\\\的问题，这样一来，他与罗素的理性思辨--借助数学方法创新数理逻辑的研究思路截然不同，走上了借助哲学方法创新语言逻辑规则的道路。
遗憾的是，他的头脑中没有康德的认识结构、理性方法，于是只能停留在现象学领域，通过观察实验的方法，探索语言结构背后的规则，即支配形式逻辑规则的真理格式，读后感《《哲学研究》读后感》。
用维特根斯坦的话说，就是\\\\规则的规则\\\\是什么?其结果便是陷入了苦恼的矛盾关系中。
有限环节的一幅图画很容易绘制，这从他列举的诸多实例中可以看出来。
无限环节的一幅图画是怎样的形式?这个问题始终困扰着维特根斯坦，由于无法解决有限和无限之间的矛盾性，所以，他的《哲学研究》只能停留在问题意识中，自始至终也不能给出一个清晰的答案。
为此，后人将他的研究视域定位在现象学领域，这是十分准确的。
超越现象的束缚，进到本质关系环节，在西方只有黑格尔的《逻辑学》才具有这样的实力。
黑格尔之后，西方学者们都放弃了在本质环节进行逻辑推论的努力，结果使得西方当代哲学的认识视域全都局限的现象学领域，只是看问题的角度不同，形成了不同的学派分支。
这一特点与马克思强调的应用哲学保持了高度的同一性。
应该看到，探讨无限环节的本质关系，不是理性思辨方法能够胜任的，它需要采取《老子》所说的\\\\道纪\\\\方法，康德所说的逻辑推论方法，它是一级一级、一个台阶一个台阶的向上推论，直到\\\\抱一\\\\为止。
这种逻辑推论方法在维特根斯坦的头脑中并没有建立起来，这一缺陷使他无法在语言逻辑和哲学逻辑之间的对立统一关系中找到正确的答案。
在我们看来，尽管维特根斯坦最终没有能够给出哲学逻辑的一幅图画，但是，他在西方逻辑学发展史上开创了探索语言逻辑与哲学逻辑关系的先河，因此他的研究成果在西方逻辑思维发展史上具有重要的历史地位。
这是与罗素的数理逻辑更高一个级别的探索。
人们会永远铭记这位在逻辑学领域不断追求真理足迹的哲学家所作的努力。
罗素--他是数理逻辑的创建者之一。
这是用数学方法改造传统形式逻辑结出的成果。
维特根斯坦--他是哲学逻辑的探索者。
这是一位企图终结逻辑学理论研究的智者，尽管他没有取得最后的成功，然而，他的努力构成了逻辑学理论研究的重要一环。
而《老子》大道率先终结了逻辑学基础理论研究的全过程。
这就是\\\\不言之教\\\\在时代哲学理论中的地位。
无人能够取代《老子》的智慧，他才是天下第一的智者。
2011年8月24日 〔《哲学研究》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
厚黑学哲学读后感
《哲学的贫困》读后感 《哲学的贫困》是马克思针对蒲鲁东的《贫困的哲学》一书而写成的一部论论战性著作，以法文写成于1847年上半年，并于同年7月在布鲁塞尔和巴黎出版。
在此之前，即1845年秋至1846年5月左右，马克思和恩格斯合写了《德意志意识形态》，在该著中，马克思、恩格斯第一次全面阐述他们的新世界观及其与德国哲学传统的划界，但当时出于种种原因未能发表。
马克思为批判蒲鲁东而发表《哲学的贫困》，它提供了一个机会，使马克思主义学说以精练的表述首次问世。
如果说《德意志意识形态》着力于批判整个德国思想的思辨传统、并深入思考马克思、恩格斯自己的新世界观即历史唯物主义的本体论境域，那么，在《哲学的贫困》一书中，马克思的重点就是，用已经形成的历史唯物主义的基本观点和原理阐明资本主义的本质来历，以及社会主义运动的现实历史根据和正确方向。
该书的叙述固然始终针对着蒲鲁东原书的一系列说法而展开，但是，由于蒲鲁东所依赖的哲学基础是黑格尔式的形而上学，这就使得马克思在这部著作中必须以针对黑格尔主义的具有原则高度的批判来阐发历史唯物主义境域。
因此，该著在马克思主义学说史上具有经典的重要性。
该著分为两个部分，即第一章和第二章。
第一章的讨论针对蒲鲁东为“工资平等”的社会主义所作的经济学论证，揭示这种论证尚未达到李嘉图经济学理论的水准。
第二章批判蒲鲁东经济学理论的哲学基础，在展开这一批判的同时，精辟地阐发历史唯物主义的基本原理以及研究人类经济想象的历史科学方向。
由于第二章中最重要的思想内容表述在该章的第1、2节中， 我们在此就选录这两节。
蒲鲁东以实现“工资平等”为核心的社会主义方案，是从西方近代哲学的抽象理智主义中产生的。
他用对经济范畴的逻辑联系的说明来代替对形成资本的历史运动的把握，其结果是企图通过“经济学理性”来消除资本运动的坏的方面、保留其好的一面，以实现全体社会成员的劳动平等和工资平等，而这就是他所主张的社会主义。
《哲学的贫困》就是对这种社会主义进行最彻底的哲学批判。
在马克思看来，蒲鲁东的错误根源于：（1）不理解资本关系起源于劳动力转变为可用货币购得的商品这一在生活世界中的历史运动，以及由于这一运动所必然导致的货币的资本化，（2）不理解货币资本化本身即是一种以“资本主义”来命名的现代人类的生存条件，这种生存条件的本质是抽象劳动对具体的感性活劳动的统治；通过这种统治，人类感性力量和感性财富的发展以劳动抽象化的方式来实现，因此，它并不是一个可以用经济学理性所设计的方案来加以克服的偶然错误。
资本对现代人类的统治，是不可能在不消除抽象劳动的社会权力的情况下被克服掉的，这也就是说，资本是无法通过工资的平等化---即把抽象劳动的权力平均分配到每个社会成员身上---而被消灭的。
事实上，只要劳动的抽象化及其积累作为一种脱离个人的一般社会力量继续存在，价值规律就必定发生作用，并且，正是从价值规律的作用中，必然形成使剩余价值规律得以发生作用的客观条件，即不断产生出积累起来的抽象劳动对于具体活劳动的统治权。
所以，蒲鲁东的“社会主义”实际上是幻想一个没有资本家阶级的资本社会。
马克思在1846年年底读到蒲鲁东的《哲学的贫困》时，即决定对该书进行批判。
当时他给俄国的帕.瓦。
安年科夫写了一封长信，信中阐述了对蒲鲁东展开批判的要点，成为后来写作《哲学的贫困》的基础。
马克思在该信中指出：“经济范畴只是这些现实关系的抽象，它们仅仅在这些关系存在的时候才是真实的。
......蒲鲁东先生不把政治经济学范畴看做实在的、暂时的、历史的社会关系的抽象，而神秘地点到黑白，把实在的关系只看作这些抽象的体现。
这些抽象本身竟是从世界开始存在时起就安睡在天父心怀中的公式。
” 这段话表明，马克思对蒲鲁东的批判的根本之点，是抓住他的黑格尔主义出发点。
马克思在《哲学的贫困》第二章一开始就这样写道“蒲鲁东先生把我们转移到我们亲爱的祖国，使我们不由得又变成了德国人。
如果说有一个英国人把人变成帽子，那么，有一个德国人就把帽子变成了观念。
这个英国人就是李嘉图......这个德国人就是黑格尔”。
这就是说，英国经济学使人成为经济范畴，而德国哲学则把经济范畴追溯到它们在神秘的绝对观念的自我运动中的起源。
这个幽默的比喻，直截要领地揭示了英国古典经济学与德国古典哲学的共同前提，即以范畴的逻辑先在性遮蔽处在历史运动的现实个人之创生和改变其原初的社会关系（即生产关系）的感性交往（即生产力）。
与黑格尔主义相反，历史唯物主义的出发点正是在于取出这种对于人们的实践生活的思辨遮蔽。
马克思在《哲学的贫困》中写道：“经济学家们都把分工、信用、货币等资产阶级生产关系说成是固定的、不变的、永恒的范畴。
......经济学家们想我们揭示了生产怎样在上述关系下进行，但是没有说明这些关系是怎样产生的，也就是说，没有说明产生这些关系的历史运动。
...... 经济学家蒲鲁东先生非常明白，人们是在一定的生产关系中制造呢绒、麻布和丝织品的。
但是他不明白，这些一定的社会关系同麻布、亚麻等一样，而是人们生产出来的。
这些关系和生产力密切相联。
” 只有清除掉传统哲学对现实个人之生产社会关系的历史实践所形成的思辨的遮蔽，才能从根本上确认历史唯物主义所要导向的“历史科学”的对象与任务。
“历史科学”与理智主义的经济学不同，它不是从范畴层面上描述给定的生产关系，而是要描述产生生产关系的历史运动，即，描述那些确实在客观上限定着现实个人的生产关系本身，如何从现实个人的感性交往中必然地产生出来。
马克思说得很分明：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。
他们的物质关系形成他们的一切关系的基础。
而这种物质关系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了。
”懂得这一点，即懂得历史唯物主义。
因此，《哲学的贫困》揭示了历史唯物主义与近代依赖的诸种理智主义的社会科学之间的对立。
历史唯物主义所要指出的历史必然性，不是关于各种范畴之间的关系的逻辑必然性，而是从现实个人的活动的历史性质中产生出来的必然性。
由此才能理解历史唯物主义的当代意义。
如果说今天的各种社会科学仍然主要地还是在对现存的事实世界进行范畴的把握中存在和发展的话，那么，这些科学在其根基除就隐藏着危机，而这种危机，只有通过它们从根本上承认和理解自身前提的历史性质，才能被克服掉。
当然，对克服这种危机的普遍需要本身，还有待于历史运动将其产生出来，但是，按照历史唯物主义的原理，历史的演进必将带来这一切。
当历史的条件成熟之时，真正的“历史科学”就能够生长出来。
用马克思在《哲学的贫困》中的化来说就是，这时候人们“就不再需要在自己的头脑里找寻科学了；他们只要注意眼前发生的事情，并且把这些事情表达出来就行了。
......一旦看到这一面，这个历史运动产生并且充分自觉地参与历史运动的科学就不再是空论，而是革命的科学了。
”
哲学通论读后感
绪 论 是什么
哲学“规则”的反思，是对“思想前提”的追问，追问构种思想的根据。
具体的就是“一纵二横”。
“一纵”，就是诉诸人类的认识史、哲学发展史，知道古往今来的哲学家都是怎么理解哲学的。
恩格斯说：哲学是“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。
哲学是一种历史性的思想。
“二横”：第一横，是人类把握世界的各种基本方式之间的关系中去追问哲学；第二横，是当代哲学的各种哲学观（八种哲学观）的比较中去理解哲学是什么。
哲学是以具有时代性的内容，民族性的形式，个体性的风格，去求索人类性问题。
哲学是把思想本身当作对象研究，即反思。
哲学是一种爱智的智慧、一种批判的智慧、反思的智慧和创造的智慧。
对本科生要求学哲学方法概括为四句话就是：激发你的理论兴趣、拓宽你的理论视野、撞击理论思维、提升理论境界。
莱辛说：“与其记住两个真理，莫如弄懂半个真理”。
对硕士生的要求：“寻找理论资源、发现理论困难、创新理论思路、作出理论论证。
”对博士生的要求：“抓住基础理论、稳定研究方向、坚持独立思考、进行课题研究。
”最终达到：“高举远慕的心态、慎思明辨的理性、体会深切的感情、执着专注的意志、洒脱通达的境界”。
“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。
冯友兰先生的人生的四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
是“有之非有、存在着无”。
现代西方哲学“语言转向”的革命。
世界在我们的意识之外，但世界在我们的语言当中，语言既是我们世界的消极界限，也是我们世界的积极界限。
世界对于我们来说，不是那个自在的世界。
我们的世界就是我们用“语言”（概念）把握到的这个世界——世界图景。
世界图景，是指人在自己的表象和思想中所构成的关于经验世界的整体图景。
长期以来，人们把人的“世界图景”混同于“自在世界”，没有从人的概念框架方面去理解人的世界图景，从而也忽视了人们用以构成“世界图景”的“概念框架”的不同层次和不同性质。
看完《每天读点哲学》这本书的读后感
哲学里包涵的经济学太多，其实一切文化都由哲学而来
