我国最早提出启发式教学思想的是谁
我国最早提出启发式教学思想的是孔子，在国外，启发式教学始于古希腊的苏格拉底。
在中国,“启发”一词,源于古代教育家孔丘的“不愤不启，不悱不发”。
朱熹解释说：“愤者，心求通而未得之意；悱者,口欲言而未能之貌。
启，谓开其意;发，谓达其辞。
”愤与悱是内在心理状态在外部容色言辞上的表现。
就是说在教学前务必先让学生认真思考，已经思考相当长时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言辞表达出来，此时可以去开导他。
孔子以后，《学记》的作者提出“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，进一步阐发了启发式教学的思想，主张启发学生，引导学生，但不硬牵着他们走；严格要求学生，但不施加压力；指明学习的路径，但不代替他们达成结论。
在欧洲,稍后于孔子的古希腊思想家苏格拉底用“问答法”来启发学生的独立思考以探求真理。
其又称“苏格拉底法”、“产婆术”，在哲学研究和讲学中，形成了由讥讽、助产术、归纳和定义四个步骤组成的独特的方法。
讥讽是就对方的发言不断提出追问，迫使对方自陷矛盾，无辞以对，终于承认自己的无知。
助产术即帮助对方自己得到问题的答案。
归纳即从各种具体事务中找到事物的共性、本质，通过对具体事物的比较寻找“一般”。
定义是把个别事物归入一般的概念，得到关于事物的普遍概念。
我不是笨小孩观后感
观后感，就是看了一部影片或连续剧后，把具体感受和得到的启示写成的文章。
所谓“感”，可以是从作品中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受作品中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因观看而激发的决心和理想，也可以是因观看而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击。
观后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在观看后的基础上发感想。
简单来说就是观赏过后的感触。
教育学:请结合实例谈谈我国中小学的教学原则都有哪些?
一、直观性原则。
基本要求：要正确的选择直观教具和手段；直观教具的演示要与语言讲解结合起来；要注重运用语言直观。
二、启发性原则。
定义：指在教学活动中，教学要突出重点，深入讲解，同时要调动学生的主动性和积极性，引导他们通过独立思考、融会贯通的掌握知识、发展能力。
《学记》中提出“道儿弗牵，强而弗抑，开而弗达” 。
基本要求:教师的讲授应“少而精”，给学生留出思考的空间。
调动学生学习的主动性。
设置问题情境，使学生处于积极思维的状态；培养学生良好的思维方法，使学生学会独立思考。
三、巩固性原则。
基本要求：在理解的基础上巩固；抓好学生的复习环节和运用环节；教学生复习和记忆的方法。
四、循序渐进的原则。
含义：是指教师要严格按照科学知识的内在逻辑体系和学生认识能力发展的顺序进行教学，使学生掌握系统的现代科学文化、能力得到充分发展。
基本要求：按照教材的系统性进行教学。
在注意系统性的同时要抓住重点和难点进行教学。
教学要符合学生认识规律，有已知到未知，由具体到抽象。
五、因材施教原则。
含义：原则是指在教学中，要从学生的个别差异出发，有的放矢的进行教学。
基本要求：了解学生的实际和个别差异，为因材施教奠定基础；运用多种方式教学，适应学生个别差异，培养学生特长。
六、理论联系实际原则。
基本要求：重视书本知识的教学，是学生掌握理论知识；在理论知识的教学过程中注重联系实际；加强教学的实践性原则，培养运用知识的能力。
6教学工作包括五个基本环节：备课、上课、课外作业的布置与批改、课外辅导和学业成绩的检验与评定。
7上好每一堂课的基本要求①目标明确②内容正确③方法灵活④学生主动⑤语言艺术⑥学生思维活跃。
8班级授课：把学生按年龄和文化程度分成班级，教师根据课程计划、学科课程标准和规定的时间表进行教学的一种组织形式。
1862年，清政府在北京开办的京师同文馆首次采用班级授课制。
9班级授课的意义：①有利于发挥教师主导作用，经济有效的大面积培养人才②有利于发挥集体的教育作用③有利于严格管理教学，使教学有目的、有计划、有组织的进行。
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10以语言传递为主的教学方法 讲授法、谈话法、讨论法和自学指导法11以直观感知为主的教学方法 演示法、参观法12以实训为主的教学方法 练习法、实验法、实习作业13以探究为主的教学方法 美国教育家布鲁纳倡导的发现法就是这类方法14以情感陶冶为主的教学方法 欣赏法和情境教学法
《礼记》的主要内容和主要思想是什么
重点是思想哦
《礼记》 - 内容介绍它主要是对礼制、礼意的记载和论述。
其中涉及秦汉以前的社会组织、生活习俗、道德规范、文物制度等情况，反映了儒家的政治、哲学、伦理思想。
这些都是研究古史的重要材料。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。
有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。
这两种书各有侧重和取舍，各有特色。
东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
从散文艺术方面看，《礼记》中的议论文，如《礼运》、《乐记》等篇的部分章节，雍容大雅，气势沛然，结构严整。
记叙文如《玉藻》、《坊记》等篇的部分章节，文笔凝练，言简意赅。
尤其是《檀弓》、《仲尼燕居》等篇中的叙事小品，写得生动形像、意味隽永，都是较优秀的作品。
如《檀弓》中的“晋献公将杀其世子申生”、“曾子寝疾”等章，以简练的文字传达出不同的生活场面和人物心理，情景宛然，笔法多变。
“孔子过泰山侧”章，形容苛政猛于虎，令人怵目惊心。
“齐大饥”章只80余字，却把黔敖的倨傲、饿者不为所屈，写得活灵活现，其中还有服饰、神态、语气的描绘，接近于小说。
“孔子蚤作”、“晋献文子成室”等章，还嵌以诗歌、偶语、排句，增加了文章的生动性和感情色彩。
《檀弓》的不少篇幅糅合着想象的成分，而非信史，这一点前人已多有揭示。
可见七十子的后学，对于师说也作了文学性的加工。
《礼记》至唐代列为“九经”之一，宋代列于“十三经”中，为士子必读之书，对后代思想、文学都有一定的影响。
主要注本有：汉郑玄注、唐孔颖达疏《礼记正义》，今存宋绍熙三年(1192)两浙东路茶盐司刻宋元递修本。
清朱彬有《礼记训纂》，孙希旦有《礼记集解》。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。
我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。
选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
《礼记》 - 思想成就反映思想理论性的集中在《礼运》、《礼器》、《学记》、《乐记》、《大学》、《中庸》、《儒行》等篇，还有借孔子的答问而发挥儒家学说的篇章，如《曾子问》、《哀公问》、《表记》、《坊记》、《孔子闲居》、《仲尼燕居》等。
在这些篇章中，可以看到孔子后学的不同派别思想观点的留存，包括有子游学派、子夏学派、曾子学派、子思学派、孟子学派、荀子学派等儒家内部的诸多派别。
从中还可以看到有墨家、道家、农家、阴阳家等先秦诸子百家的思想学说渗透于其间。
由此而反映出《礼记》辑成的时代是一个对儒家各派求同存异，对诸子百家加以融合吸收和改造的时代。
《礼记》中的思想理论性内容深厚而丰富，它以礼乐为核心，涉及到政治、伦理、哲学、美学、教育、宗教、文化等各方面的思想学说。
因此，在中国古代传统思想中，是不能不研究《礼记》中所包含的思想学说的。
教育思想教育目的三纲领：明明德、亲民、止于至善学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之人的完善八步骤：格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下教育教学九原则：教学相长、豫、时、孙、摩、长善救失、、启发诱导、藏息相辅、因材施教教学三方法：讲解、问答、练习学者有四失：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
教师所必备：博喻孝道思想《礼记》从以上论述中我们可以看出，《礼记》之孝道思想是丰富而全面的，既论述了孝之起源、地位与作用，孝与忠、礼、政、教的关系等宏观理论问题，又有关于孝道本身的总体与个别义项和孝行的微观具体论述。
据此，笔者认为，《礼记》在中国儒学发展史上，完成了孝道的理论创造并达到其顶峰。
得出这样一种评价，就必然涉及如下问题：《礼记》之孝道思想与《孝经》是何关系
讨论这一问题，首先要对两书的时代有个讨论，其次，要从对二者内容的比较中探讨它们的关系。
《礼记》成书于西汉，但其中各篇写作年代不尽一致，一般认为，《大学》、《中庸》为曾子、子思所作，所以，本文未把上述两篇作为论述之对象。
除有些篇章作者、时代有定论外，《礼记》之绝大部分篇章皆为秦汉时期儒者所著，似乎亦成为定论。
至于《孝经》的作者、年代，有多种说法，笔者同意为汉代儒者作品之说。
由此，可以断言，《礼记》或早于或与《孝经》为同时代之作品。
从内容上看，《孝经》雷同于《礼记》之处甚多，以致梁启超说《孝经》“书中文义皆极肤浅，置诸戴记四十九篇中，犹为下乘，虽不读可也。
”（《经籍解题及其读法》）的确，从本文的上述论述中，我们大量可见《孝经》雷同于《礼记》之处。
如：《孝经》：“以孝事君则忠。
”《礼记·祭义》：“事君不忠非孝也”；《孝经》：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。
”《礼记·丧服四制》：“资于事父以事君而敬同”，“资于事父以事母而爱同”；《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”《礼记·祭义》：“天之所生，地之所养，无人为大。
父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。
不亏其体，不辱其身，可谓孝矣。
”即使是《孝经》以五章专门论述的五等人之孝的思想，也可在《礼记》中看到其理论源头：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善不敢臣三德。
”（《大戴礼记·曾子本孝》）任善：指君王之孝。
三德即三老。
汉代设“三老五更”之位，以养老人，三老五更各一人，天子以父兄养之，因此说，君王之孝在于“任善不敢臣三德”。
当然，不可否认，《孝经》作为一篇专门论孝的文篇，较之《礼记》虽在理论建树上没有多少新的创造，但在系统性上、易于传播推广方面，要优于《礼记》。
两者同列十三经，在历史上均产生了巨大的影响。
不过两者的影响各有其不同的特点。
《孝经》不足两千字，专题专论，加之历代统治者的大力推广，影响面要大得多，不管是知识分子还是布衣庶民，均可能读到《孝经》，而《礼记》只能影响有一定儒学文化修养的读书人。
但由于《孝经》无限制地将孝道泛化，又一开始即以“经”立论，可能不屑于“形而下者谓之器”之类细微末节吧，倒使孝的好多具体道德要求如本文中所述之“孝行”部分疏于论述。
总之，由《礼记》创造，而由《孝经》系统化的孝道理论问题与孝道的普遍原则借《孝经》而得以广泛传播。
而《礼记》中之孝行部分则得之于如《二十四孝》、《三十六孝》、《弟子规》、《女儿经》等诸多童蒙与家训之书而予以流传，遂长期影响中国人的家庭生活礼仪与社会交往方式，成为礼仪之邦的生活方式。
因此，我们不可低估《礼记》对中国孝道的形成、发展以及对中国人传统生活方式的巨大影响。
政治理想大同世界。
儒家认为：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆在所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤智勇，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信。
著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃。
是谓小康。
”这种小康大同的政治理想产生于中国的2000年前，是极为可贵的历史资料。
再次，《大学》和《中庸》、《学记》3篇分别载有许多合理的经济思想和教育思想。
《大学》和《中庸》原属《礼记》的两篇，南宋时期，理学家朱熹将二篇单独抽出来，与《论语》、《孟子》合称“四书”。
自宋至清的六七百年间，成为青年学子入仕应考的必读书。
《大学》云：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁，而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
”这是儒家理财的经典论述，也是古代财政经济学的宝贵遗产。
《中庸》则载孔子语云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”
入学生会学习部申请书600
我是xx班的xxx.性格活泼开朗，处事虽欠沉着、果断，但能够顾全大局。
今天我很荣幸也很自豪地表达自己由来已久的愿望：“我要加入学生会。
”我在这里郑重承诺：“我将尽全力完成学校领导和同学们交给我的任务，使学生会成为一个现代化的积极团体，成为学校的得力助手和同学们信赖的组织。
” 初中阶段的我虽然并不出众，但是在现在这个全新的环境下，我希望我能实现自我的改变，使自己成为一名积极、勤奋的优秀学生。
假如我成为学生会中的一员，我必将进一步完善自己，提高自己各方面的素质，锻炼自己的各种能力，包括组织能力，思维能力，办事能力，创造能力和交际能力。
并时刻保持着饱满的热情和积极的心态去对待每一件事情；也要进一步提高责任心，在工作中大胆创新，锐意进取，虚心地向别人学习；更要进一步广纳贤言，做到有错就改，有好的意见就接受，同时坚持自己的原则。
假如我成为学生会中的一员，我将以“奉献校园，服务同学”为宗旨，真正做到为同学们服务，代表同学们行使合法权益，为校园的建设尽心尽力。
在学生会利益前，我们坚持以学校和大多数同学的利益为重，决不以公谋私。
努力把学生会打造成一个学生自己管理自己，高度自治，体现学生主人翁精神的团体。
我知道，再多灿烂的话语也只不过是一瞬间的智慧与激情，务实的行动才是开在成功之路上的鲜花。
我想，如果我当选的话，一定会言必信，行必果。
《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上的（ ）系统性的（ ）的论文
是中的一篇,是中国教育史上的（第一篇）系统性的（教育学）论文，其中许多看法和认识至今仍然有着很强的现实意义。
如“因材施教”“（教学相长）”等。
勤能补拙对吗
俗话聪明在于勤奋才在于积累。
任何有成就者，无一沿着勤奋之路走向的。
我们不否认人有天赋，但有天赋而无勤奋，天赋成不了天才。
纵观古今事业有成者，不难发现，一个人能否最终有成，为社会进步做出较大贡献，往往不取决于天赋高低，而在于他一生是否勤奋努力。
历史上，勤能补拙有成者不胜枚举。
我国著名学者罗尔纲先生，一生著述逾500万言，编辑史料达2000余万字。
他在《困学记》中曾说，自己青少年时体弱多病，但勉力向学。
为搜求史料，他十年如一日，通读南京图书馆70余万册图书，终于获得许多珍贵史料。
他留下的传世之作《太平天国史》，前后共耗时30年。
罗尔纲先生的成功秘诀同样是一生勤奋。
爱因斯坦是举世公认的大科学家了吧
但他生下后，并非天生就喜爱数学、物理，且到了3岁还不会说话。
他的成名，也是在于一生勤奋。
正像他说的那样：“人们把我的成功，归因于我的天才，其实，我的天才只是刻苦罢了。
”英国哲学家休谟曾说过：“横溢的天赋有如沃土，如果不加耕耘，则只能产生莠草，而不产葡萄或橄榄供人享用。
”休谟说的耕耘就是勤奋。
一个人天赋再高，没有勤奋，不可能走向成功；相反，一个人天赋并不高，但知拙而勤奋，便可抵达成功的彼岸。
勤能补拙，天赋加勤奋等于天才，勤奋是天赋的翅膀。
