轩辕大帝观后感600作文
电影《轩辕大帝》以中华人文始祖轩辕黄帝与元妃嫘祖的传奇爱情故事为线索，讲述了五千年前有熊氏部落首领姬地率领族人渡黄河、斗猛兽、联合氏族战蚩尤、最终统一华夏各部落的壮阔史诗。
演绎黄帝、炎帝、蚩尤三大部落的兴衰聚散，成功再现了远古华夏民族壮阔感人的发展历程。
电影《轩辕大帝》是国内首部围绕中华文明的始祖黄帝、炎帝、蚩尤三人展开，本着还原历史、尊重历史、讲述了中国原始社会人类发展史的精彩故事。
电影轩辕大帝观后感 历史上的黄帝与蚩尤大战，流传着许多 神话 传说，比如蚩尤用巫术作法，黄帝发明指南车等，许多细节都近乎神话，而在《轩辕大帝》中力图用现实主义的方式，去描摹这场始祖之战的样貌，甚至让森林百兽参与到这场大战中，场面极为震撼，让观众穿越几千年的时光去感受决定中华文明走向的关键战役。
值得一提的是，黄帝与蚩尤的大战，弱化了正义与邪恶的对立，蚩尤的角色形象也得到了全面而公正地描绘，生性好战、残酷，但也讲求尊严、正直，之所以说决定中华文明的走向，就在于黄帝推崇和平与稳定，蚩尤则向往侵略和占有。
在电影剧情中，蚩尤的后代最后也来归顺黄帝，可谓是意味深远。
电影轩辕大帝感受 作为一部集商业性、文化性、史诗性、娱乐性于一体的鸿篇巨制，《轩辕大帝》具有极强的历史担当自觉，不仅在历史细节方面走心，还对华夏祖先做出了深沉致敬，弘扬了不惧险恶，勇往直前的民族正能量。
因为故事背景极为久远，《轩辕大帝》在初期选景时就力图做到实景尽量与电影剧情合二为一。
先后在河南、贵州取景，在河南新郑选择了轩辕湖水库和具茨山古部落遗址作为拍摄场地，黄河 两岸、具茨山顶、原始森林大战等场景在此完美收官，而在贵州省黔南州长顺县广顺镇石板村，则搭建了有熊氏部落的场景，此地拥有一棵世界上最古老的银杏树，已有四千多年历史，与电影的背景时间颇为接近，而剧中姬地与嫘在大榕树上的夜景戏，则是在黔东南州的榕江县拍摄，大榕树也有两千多年历史。
在这样具有历史厚重感的地方拍摄《轩辕大帝》，可谓别有意蕴，带给观众更加真切的感受。
轩辕大帝读后感
《轩辕大帝》这部讲述黄帝奋斗史的史诗巨制，力求精准地还原五千年前的风貌，并以黄帝与蚩尤的大战为核心，震撼再现这一决定中华文明走向的始祖之战。
历史上的黄帝与蚩尤大战，流传着许多 神话 传说，比如蚩尤用巫术作法，黄帝发明指南车等，许多细节都近乎神话，而在《轩辕大帝》中力图用现实主义的方式，去描摹这场始祖之战的样貌，甚至让森林百兽参与到这场大战中，场面极为震撼，让观众穿越几千年的时光去感受决定中华文明走向的关键战役。
值得一提的是，黄帝与蚩尤的大战，弱化了正义与邪恶的对立，蚩尤的角色形象也得到了全面而公正地描绘，生性好战、残酷，但也讲求尊严、正直，之所以说决定中华文明的走向，就在于黄帝推崇和平与稳定，蚩尤则向往侵略和占有。
在电影剧情中，蚩尤的后代最后也来归顺黄帝，可谓是意味深远。
作为一部集商业性、文化性、史诗性、娱乐性于一体的鸿篇巨制，《轩辕大帝》具有极强的历史担当自觉，不仅在历史细节方面走心，还对华夏祖先做出了深沉致敬，弘扬了不惧险恶，勇往直前的民族正能量。
因为故事背景极为久远，《轩辕大帝》在初期选景时就力图做到实景尽量与电影剧情合二为一。
先后在河南、贵州取景，在河南新郑选择了轩辕湖水库和具茨山古部落遗址作为拍摄场地，黄河 两岸、具茨山顶、原始森林大战等场景在此完美收官，而在贵州省黔南州长顺县广顺镇石板村，则搭建了有熊氏部落的场景，此地拥有一棵世界上最古老的银杏树，已有四千多年历史，与电影的背景时间颇为接近，而剧中姬地与嫘在大榕树上的夜景戏，则是在黔东南州的榕江县拍摄，大榕树也有两千多年历史。
在这样具有历史厚重感的地方拍摄《轩辕大帝》，可谓别有意蕴，带给观众更加真切的感受。
轩辕大帝观后感作文三电影《轩辕大帝》以中华三祖炎帝、黄帝、蚩尤等待遇主线，再现五千年前中华平易近族人文开山祖师交兵融合、繁殖生息的汗青场景，有熊氏部落首级姬地领导族人渡黄河、斗猛兽、连系氏族战蚩尤、终极同一中原，顺遂再现了泰初中原平易近族壮阔动听的生长进程。
从《轩辕大帝》伊始，泰初片子题材的光阴跨度将舒展至五千年，这对于于中国片子史甚至世界都有着极度深远的意思。
本片投资硕大、局面宏壮、影响价钱深远，是一部反映我国泰初文化，凸显风俗人情，应声最纯挚恋爱的史诗大片，可谓“中国人不能不看的片子”。
《命子篇》开篇道出“悠悠我祖，肇自轩辕”，推算立法、劳绩五谷，兴翰墨，作干支，缝衣冠，建舟车，造乐器，定算数，创医学，本片正在脚本的创作上就用时六年，且有别于其他影视作品中神话传说以至扭曲恶搞版的黄帝故事，可谓第一部走下神坛的黄帝为西崽公的影片。
汗青学家深切研讨谈判，每个细节都子细推敲，力争恭顺汗青，还原阿谁波涛壮阔年月的各个方面。
黄河二岸、具茨山顶、原始丛林，正在贵州省黔南州长顺县广顺镇石板村，有熊氏的部落场景正在此搭建，据引见，这里领有一棵世界上最陈旧的银杏树，距今已达四千年的汗青，与片子的后台光阴颇为密切，堪称地利人地相宜。
银杏树的根就像中原汗青文化的“魂”，积厚流光而稳若泰山，这恰是《轩辕大帝》所想要表明的，黄帝姬地以及战神蚩尤，二人虽方枘圆凿，却正在姬地不凡的和平力以及博大襟怀胸襟的留情下，结成良师诤友。
这是属于中原平易近族的襟怀胸襟与气派。
本片的浮现，无疑为时下的片子市场带来一股属于平易近族汗青的“清风”，放弃狗血与糟粕，真正赞颂中原人文开山祖师的丰功伟业，晋升公民自满感以及汗青担负，给泛博的片子不雅观众浮现满满的平易近族正能量。
轩辕大帝观后感500字
很多时候，不知道便不会去了解，不了解就不会有期待。
经过了漫长的等待之后，终于去看了这部传说中的。
这是一次很圆满的观影经验，如果要用一个词来概括的话，首先想到的便是真诚。
对，真诚，这是一部真诚的人们所奉献出来真诚的电影。
考究的道具，精美的画面将先人们生存的景象呈现在今人面前。
全片点睛之处在于结尾，传递的信息引人思考。
于波变成熟了
演过无数次皇帝的他，对于黄帝的扮演已经驾轻就熟。
一位好的演员赋予电影生命，一部好的电影可以看到一个人的成长
黄帝炎帝是同父异母还是同母异父?
一般，两种说法都纳。
但是，两种说法，同父异母认同度更高炎帝与黄帝是同父异母兄弟，黄帝为兄，炎帝为弟。
炎帝生母为羌族之女，名曰“女登”。
故以从母得姓之俗而姓姜，名榆罔，按其后世封官“缙云”为氏，其生前为有熊部落方国行政领袖。
其时，部落及部落方国行政领袖沿袭氏族社会旧制，其职称曰“后”，后世以为“帝”、“后”都是君主之称，故以炎帝生前在龙门山焚林垦荒之功，以火色之“赤”称曰“赤帝”，此如《周书》之载。
也有以烈火炎上之性，而谓之“炎帝”。
由于西汉末年以来将中国历史上的历史时代名称“神农”与五帝时期的具体历史人物名“炎帝”捏合为一，以倡“炎帝神农氏”之妄说，因而，对炎帝史事、阪泉之战、阪泉地名所在等，都产生了大量的错误解释。
对此，我们有必要分别进行清理、辨析，以还历史的本来面目。
炎帝非神农。
神农，同“有巢”、“燧人”、“伏牺”一样，是先秦史家追述中国原始社会发展史中，依历史发展过程中不同历史阶段，在生产生活上所出现的不同历史特点而命称的时代划分名称，而非具体的历史人名。
“神农”之所指，是继“伏牺”之后，社会生产全面发展到以农耕经济生产为主要特点的历史时期，在时间上它相当于距今八千年以来到五千年左右的历史阶段，也即轩辕黄帝肇造国家制度之前的历史阶段。
当然，人类历史上的任何时候，其社会发展进步，都不是一刀齐，在不同的地域，其进步总是存在着快慢之分的。
就中国历史上农业生产的发展而言，按现在考古发现的历史证据表明，桑干河流域进入农耕生产时期，在距今一万两千年左右；若以全国各地普遍进入农耕生产的时间而计，是在距今七、八千年左右的历史上。
故，《尸子》云：“神农氏七十世”。
七十世者，也只是一个约略性的估计年代。
《吕氏春秋·审分览·慎势》曰：“神农十七世”。
《尸子》成书在前，《吕氏春秋》撰写在后，此或误抄“七十”为“十七”所致，或以为言以“七十世”而太久而改之。
《礼记·曲礼》孔颖达疏引三国时谯周之语，则又是一种说法，言“神农至炎帝一百三十三姓”。
今人读此，或者会感到奇怪：为什么古人谈及“神农”，会是一人一个说法呢
其实这也本不奇怪。
对于人们知之不详的原始社会历史，有一些探讨性的说法，也并不稀奇。
就像现在，言及古史分期，社会发展史研究者，常用“蒙昧时代”、“野蛮时代”、“文明时代”之词以作历史分期；古人类学家用“直立人”、“智人”、“现代人”作分期；考古学家则用“旧石器时代”、“细石器时代”、“新石器时代”为分期。
具体到各个学者、各种著作的认识又不尽一致。
这对于研究而言是很正常的。
现在，依考古发现的大量证据而言，《尸子》所言的“神农氏”历史时期有“七十世”之久，应该说，大体上是比较正确的。
古人习以三十年为一个世代，七十世相当于两千多年，换言之，《尸子》之说是将距今七千多年到黄帝肇造国家制度之前的这一段历史作为“神农氏”历史时期，应该说，这是比较接近于客观历史实际的正确的说法。
“神农”是历史时代名，而非具体的历史人名。
对于这一点，中国产生最早的古籍《山海经》也是一证。
《山海经》保存的上古史料是最多的。
历史人物、历史事件、历史遗址、历史人物葬处、山川、河流、湖泊、古代的物产、飞禽走兽、都有记载，可以说是包罗万象。
对于古代具体的历史人物，如黄帝、炎帝、蚩尤、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜等，都有记载，它就是没有“有巢”、“燧人”、“伏牺”、“神农”这样的历史时代名称。
由此可见，编造“炎帝神农氏”这样不伦不类的名称，是多么的荒唐
正因为“神农”是历史时代名，而非具体的历史人名，所以，在先秦众多古籍中，都有着明确的区分。
这就是，谈到“神农”称“世”，说到黄帝、唐尧、虞舜等用“时”。
例如：《庄子·盗跖》：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父”；《商君书·画策》：“神农之世，男耕而食，妇织而衣”；《史记·五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰……”；春秋时，齐桓公已成霸业，欲效帝王行封禅，管仲情知封禅做大，对桓公不利，直理以劝，桓公又不会听从，就灵机一动，将虙羲、神农等一些历史时代名临时“拉”来以充古帝王，编造“受命”、见“祥瑞”方能行封禅，以难桓公。
即使如此，也未将神农与炎帝合而为一。
管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二，而夷吾所记者十有二焉。
昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云。
”(《管子·封禅》) 中国自古为礼仪之邦，行文述事须分上下长幼而不可以乱言。
古史黄帝、炎帝并提，总是黄帝在前而炎帝在后，从来未有黄、炎颠倒而作“炎黄”者。
因何
黄帝为兄，炎帝为弟，此其一；黄帝姓姬，为少典之嫡出。
炎帝姓姜，在少典为之庶生。
此其二；黄、炎在有熊虽同为军、政首领，然涿鹿之战后，炎帝争权欲分裂有熊，是为不德，因有阪泉三战之败。
此其三；黄帝此后东西南北“以战去战”一统神州，建立文明的国家之制后，虽仍使炎帝主政于南方，但实际上受封“缙云”之职，已为臣属而不为“帝”。
此其四；对于肇造国家文明之制，施行文明教化，发展科技，如统一文字、发展医学理论、制定法律、音律、历法等各方面，炎帝的贡献都远难与黄帝相比。
此其五。
因此，中国历朝历代举行国家祭典，都是将黄帝列入大典的五年“禘”、三年“袷”之中，上配五天神，下陪历代帝王之祖而享祭。
炎帝则无此殊荣，他只是在一年四季的郊祀之中，配南方天神赤帝赤熛怒、四象中朱雀一象的井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿星神、火神而享祭。
唯其如此，古人黄、炎联述，从来都作“黄炎”而从不称“炎黄”，只在刘歆、班固、皇甫谧等人的笔下，才有了颠倒的“炎黄”之辞。
谓于不信，请观史实： 《国语·晋语》：“昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝”； 贾逵注：“少典，黄帝、炎帝之先”； 虞翻、唐固注：“少典，黄帝、炎帝之父”； 《国语·周语》：“夫亡者岂繄无宠
皆黄、炎之后也”； 韦昭注：“鲧，黄帝之后也。
共工，炎帝之后也”； 《左传·昭公一七年》：“昔者，黄帝氏以云纪，故为云师而云名。
炎帝氏以火纪，故为火师而火名。
”此文所载乃郯子之不详历史的荒唐语，我们引此，是因其祖述“黄、炎”尚有长幼之序而未乱； 《吕氏春秋·荡兵》：“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣”； 《新书·益壤》：“黄帝者，炎帝之兄也” 炎帝非“神农”。
炎帝是具体的历史人物，神农是一个历史时代名称。
这个问题举凡认真研究历史的古今学者认识都是一致的。
因此，罗琨就说：“在先秦文献中，凡黄帝连言的炎帝或炎，均置于黄帝或黄之后”；“神农一语最早见于晚周，主要用于表示一个历史时代……神农氏时代包括了从原始农业的发明到取得初步发展的漫长历史，它的上限甚至可延伸到农业前夕。
”（罗琨：《‘炎黄’、‘黄炎’与黄帝陵》，载《炎黄文化研究》1994年一期） 那么，所谓“炎帝神农氏”这种不伦不类的称谓，又是怎么造出来，而又讹传至今的呢
此中，有三个不懂历史而强述史的人物，这里不能不提他们的大名： 第一名，是西汉末年的刘向之子刘歆。
刘向幼年就受到了汉武帝迷信鬼神、言及黄白之术杂书的影响，这些书是刘向之父治淮南王狱时得到的。
宣帝时又欲仿效汉武，刘向言“黄金易成。
上令典尚方铸作事，费甚多，方不验，上乃下更生（刘向本名）吏。
吏劾更生铸伪黄金，系当死”（《前汉书·刘向传》）。
只是，由于刘向之兄赎其罪，才留得一条性命。
刘歆，是刘向诸子中最喜读书的一个，然其自幼所接触到的皆为不少家传方士所编的杂谈鬼神之类怪诞书。
刘歆因读之更钻，常会提出一些连刘向也回答不出来的怪问题。
王莽靠神鬼之说，图谶之谋，篡夺西汉帝位，就靠得是刘歆的谋划，因而被王莽封为“国师”（《前汉书·刘歆传》）。
刘歆先为王莽谋，做了个“假皇帝”，进而又靠造图谶“赤帝行玺某传子黄帝金策书”的所谓“铜匮”天书，“言王莽为真天子”（《前汉书·王莽传》）。
刘歆的这种编造，就把赤帝（炎帝）说成是黄帝的父亲了，刘歆为了更进一步拍王莽的马屁，就进而索性将炎帝与神农氏合户造出了一个不伦不类的 “炎帝神农氏”之称。
第二名，是后汉的班固。
班彪、班固父子二人，原非史官世家，其述史是欲借以美化汉代帝王而获得政治好处。
故班固曾因“私改国史”而下狱。
此后，其弟班超上奏明帝说明班家的述史意图，明帝取其所述之史稿以验，读后很高兴，这才任班固为兰台令史，让其述史的。
无论古今，凡以述史而媚上，为美化当权者服务，就必然要歪曲历史。
而此前不畏权贵、秉笔直书史事的司马迁，已将西汉历史完整地记载到了汉武帝之末，班氏父子欲美化汉代帝王，就必与司马迁对着干：说司马迁述史“是非颇缪于圣人”，其述史“甚多疏略，或有抵啎”（班固：《前汉书·司马迁传·评语》），其父甚至连司马迁蒙难受刑，也用来做幸灾乐祸的诅咒，言之为“大敝伤道，所以遇极刑之咎也
”（《后汉书·班彪传》）司马迁述史，对汉武帝抨击最烈者，莫过于武帝听信方士公孙卿胡编黄帝成仙不死，因而劳民伤财大兴封禅一十三载，最后振兵释旅途中在涿鹿祭轩辕黄帝陵于桥山，却看到了黄帝冢，这使武帝极为尴尬。
于是，班固述史，一是将桥山笔移至陕北阳周县南；二是篡改武帝元封元年冬十月振兵释旅的行军路线；三是凡武帝巡幸经过涿鹿县者一律不载，实在避不过者，就用“独鹿”之名以代；四是开列一个与其所述西汉历史没有丝毫关系的所谓《古今人表》，并自注以“炎帝神农氏”、“炎帝妃生黄帝”之类的胡话；五是在《律历志》中塞入一个歪曲古史系统的所谓《世经》。
如此，“炎帝神农氏”这个荒怪不经的提法，就以“正史”的形式流播于后世。
第三名，就是皇甫谧。
皇甫谧“年二十，不好学，游荡无度”，后在其叔母苦劝之下，始学便“以著述为务，自号玄晏先生”（《晋书·皇甫谧传》），不久因患风痹疾而改学医。
二十尚不学，中途又改行。
读书杂乱，而不知分析，以著述为务，必示人以博学。
如此必走东拼西凑、杂相连缀、不足者兼以附会的道路了。
然黄帝史事久远，历史上除司马迁有一个简略之述外，就很少有有系统的史料传世了。
正因为如此，皇甫谧杂相连缀更加附会的《帝王世纪》就被世人当“宝贝”，其错误乃至荒唐之说广为转述、流传也就不足为怪了
不信，我们可以以他对炎帝之述为例： 神农氏，姜姓也。
母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃。
游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水。
上面这短短的四十七个字，就是杂揉了《国语·晋语》所载晋大夫司空季子的附会，《前汉书·古今人表》及《律历志·世经》的胡诌，《孝经钩命决》的编造而为其文。
如此的《帝王世纪》还能有多少靠得住的东西
炎帝初娶妻于今山西地方之羌女，生女曰“女娃”。
由于部落方国行政首领负责农业生产、天文观察等事，经常在熊耳、龙门、空桑诸山活动。
当其在空桑之山（今山西省五台山）巡视天文观察之际，其爱女思父而独自离家东行欲见炎帝，行至今山西大同地方，落入“大同古湖”尚未完全退尽的泽水之中，溺水而亡。
炎帝因痛失爱女而悲，除命称今山西浑源西南的一条水为“怿女之水”外，其在与黄帝分治南北之时，于河南、山东两地所筑屯兵之邑都命称为“空桑”，以寄托其对爱女的哀思。
炎帝在蚩尤叛乱之初，能以国为重，从太昊之地北上少昊筑邑监视，但由于不敌蚩尤而败回涿鹿不了解黄帝因使骄兵之计，不放他进入轩辕之丘，而在围困蚩尤之际救其到阪泉屯兵以作战防止蚩尤西逃的侧翼之旅的原因，就心生异心，待黄帝战胜蚩尤的喘息未定之际，突然向黄帝发起争权之战，也就是我们后世所说的“阪泉之战”。
当黄帝不得已三战将其打败之后，炎帝仍不肯与黄帝和解。
黄帝四面征战，一统华夏以后，就封炎帝为“缙云”之官，与其重新分治南北，使其重新主政于南方。
至此以后，炎帝虽重视发展农业，精心治理南方，并娶赤水之女听訞为妻，生儿育女，与西南各族和谐相处，但却至死也末与黄帝往来。
因此而死葬于湖南。
从人类社会发展进步的角度而言，原始社会由氏族家长制走向部落时期，其产生的“帝、后”双头领导体制，是特殊历史时期的一种过渡型政治制度。
在进入文明时代之际，其掌握军事领导大权的“帝”取代行政领袖之“后”，成为文明国家制度中的第一代君主，本是一种历史发展的必然。
炎帝在中华大地统一之前，虽曾是有熊部落方国行政领袖，他对有熊的振兴有功，进入文明时代后的南方开发，也曾经做出过很重要的历史贡献，但其在思想上不能够作到“与时偕行”，不能够顺应历史发展的必然趋势，因而发动与黄帝争权位为实质的“阪泉之战”。
所以，论对中华民族文明历史的贡献，炎帝是不能与黄帝相提并论的。
希望帮到你，还有问题就追问我。
颛顼故里到底在哪
史载，颛顼帝姬，是轩辕黄帝的孙子，昌子，生于若水(今省一带)，实居穷桑，其母女枢因感“瑶光”而生，十岁而佐少昊，二十而登帝位，初封高阳(今河北高阳县东)，都于帝丘(今濮阳县西南)。
在位78年，寿98岁，号为高阳氏，列为五帝之一，是一位有文治之功的帝王。
在位期间创制九州，使中国首次有了版图界线；建立统治机构，定婚姻，制嫁娶，研究男女有别，长幼有序；针对巫术盛行之风，下令民间禁绝巫教；改革甲历，定下四季和二十四节气，后人推戴他为“历宗”等。
帝喾是颛顼的族侄，15岁帮助颛顼治理天下，30岁登帝位，其在位期间严以律己，是一位万民诚服的帝王。
颛顼故地在阜新 颛顼大帝是中国远古传说中的五帝之一。
他的后裔们在中国的上古相当显赫，成为华夏文明的主要奠基者，对东北亚、美洲的古代文明都有重大影响。
但史学典籍和学者一直把这支文明的起源定位于山西、四川、河南、安徽乃至浙江。
艾荫范教授从文化人类学角度，以考古、神话、民俗、语言、文字诸学科互相参证，从远古中国北方民族生存状态的整体出发对历史旧籍作了反思性解读，认定这一文明起源于辽西，它的考古学背景应是红山文化及前红山文化，并与阜新查海遗址渊源甚深。
我国的文明史是从夏、商、周三代开始的。
夏王朝之前，即所谓三皇五帝时代，属于传说中的远古时代。
一般地说，三皇指的是伏羲、神农、燧人。
五帝依据《史记》分别是黄帝、颛顼、喾、尧、舜，他们都属于黄帝一族，如颛顼为黄帝之孙，喾是颛顼的族子，尧为喾子，而舜又是颛顼的六代孙。
颛顼大帝本是 “东北方部落之宗神”，许多旧籍上都说他 “以水德王天下”，“死为北方水德之帝”。
信奉颛顼的这支北方古族群对华夏文明极有贡献：它在上古天文、历法上有高度造诣，它对水利、农业也有大贡献，它创造了玉文化和龙文化，它的一个分支族系在中原建立了中国的第一个王朝—— 夏，而且上古许多民族都是它的分支。
艾荫范教授认为，屈原《离骚》中“帝高阳之苗裔”正说明了南方的楚人信奉的上帝颛顼远处北方，这说明楚人原居北方，也是颛顼古族的成员，后来才前往南方的。
艾荫范认为《晋书》中所记载的颛顼之墟的“墟”就是故地、遗址的意思。
颛顼之墟的位置就是现在的朝阳、阜新一带。
《山海经》中的《大荒北经》记载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。
”这个山是什么山呢
艾荫范根据上古音读推断认为就是现在的医巫闾山，因为医巫闾山在汉代又称作无虑，汉代的无虑县(在今北镇市附近)，就是由医巫闾山得名的。
这就证明了颛顼古族的故地就在今医巫闾山所处辽西的结论。
许多古代记载 (如《史记》、《山海经》)都说黄帝之子昌意降居若水，又娶了蜀山氏女生了帝颛顼。
若水一直被认为是四川的雅砻江，蜀被认为是四川古国名，所以史家都认为颛顼乃至夏王朝都与四川有关。
艾荫范认为这是一个必须厘清的问题。
他认为，若水的“若”，是古阿尔泰语系语词，其对音可以写为“弱”“弱落”“合黎”“雅砻”等等，义为青、黑，因此若水就是黑水、黑河。
属阿尔泰语系的蒙古语，即将黑读作 “哈拉 ”，也就是“弱”“弱落”等的当代读音。
而中国的几条大的河流，都在不同时期程度不同地与“黑”有关。
黑龙江古称弱水或黑水；长江上游的金沙江古称淹水、泸水，也是黑水之意；澜沧江是黑水，怒江更是黑水，可见很多地方的河流都曾是若水，并不是只有雅砻江才是若水。
一个民族的文化，山水名称、故事传说、风俗习惯，都会随着该民族的迁徙而迁徙，人类学家称做 “地名迁徙律”，常常据此探究民族活动的轨迹。
所以凡是有颛顼子系民族的地方就都有同名的山和水。
龙又是颛顼的象征，有龙的地方即意味着是该古族活动的地区。
阜新市查海遗址已发现了长达19.7米的石堆龙，据测定距今7000至8000年。
著名考古学家苏秉琦教授在详细考察查海出土文物后，为之题辞曰“玉龙故乡，文明发祥”，显见查海龙才是中华第一龙。
艾荫范根据阜新查海文化遗址中发现的代表颛顼象征的龙，认为完全可以推断这是属于颛顼古族的文化遗存，在“颛顼之墟”界域之内。
同时颛顼之父昌意娶蜀山氏女的“蜀”，艾荫范经过研究发现也并不是蜀国的蜀。
甲骨文蜀字是没有底下的“虫”字的，它是个象形字，与出土于内蒙古三星他拉的玉雕大目龙的形象一样，《山海经》中描写颛顼葬地，有多处提到了美玉，而玉文化本来就是红山文化及前红山文化的特征之一。
艾荫范认为大量的已出土文物以铁的事实证明，远古的蜀山肯定在辽西、内蒙古东部或河北北部一带，后来才渐渐迁移，向西向南。
并据此得出结论颛顼古族生活在以红山文化为背景的阜新，颛顼大帝来自阜新 最主要是这个若水有很多种说法：众说纷纭啊，连专门研究这个的不能肯定啊 ……
