韩愈的作品有哪些
韩愈（768824） 字退之，号昌黎，故韩昌黎，谥号文故世称韩文公，唐河南河阳（今河南孟州）另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一。
与柳宗元同为“古文运动”倡导者，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。
著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
有“文起八代之衰”的美称。
论说文在韩文中占有重要的地位。
以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。
嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。
论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。
叙事文在韩文中比重较大。
学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。
继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。
学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。
记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。
但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”（指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何，一概夸大其词予以赞颂的行为）之作，当时已受讥斥。
抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。
此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。
韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。
韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。
他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。
他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。
但他也有一种佶屈聱牙的文句。
自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。
韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。
如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。
但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。
韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。
韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。
如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。
韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。
清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。
今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。
另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。
年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。
赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论其诗文的代表著作。
《马说》被选入初中课本。
上欧阳学士书 曾巩全文翻译
【上欧阳学士第一书】 学士执事：夫世之所谓大贤者，何哉
以其明圣人之心于百世之上，明圣人之心于百世之下。
其口讲之，身行之，以其余者又书存之，三者必相表里。
其仁与义，磊磊然横天地，冠古今，不穷也；其闻与实，卓卓然轩士林，犹雷霆震而风飚驰，不浮也。
则其谓之大贤，与穹壤等高大，与《诗》《书》所称无间宜矣。
夫道之难全也，周公之政不可见，而仲尼生于干戈之间，无时无位，存帝王之法于天下，俾学者有所依归。
仲尼既没，析辨诡词，骊驾塞路，观圣人之道者，宜莫如于孟、荀、扬、韩四君子之书也，舍是ㄤ矣。
退之既没，骤登其域，广开其辞，使圣人之道复明于世，亦难矣哉。
近世学士，饰藻缋以夸诩，增刑法以趋向，析财利以拘曲者，则有闻矣。
仁义礼乐之道，则为民之师表者，尚不识其所为，而况百姓之蚩蚩乎
圣人之道泯泯没没，其不绝若一发之系千钧也，耗矣哀哉
非命世大贤以仁义为己任者，畴能救而振之乎
巩自成童，闻执事之名，及长得执事之文章，口诵而心记之。
观其根极理要，拨正邪僻，掎挈当世，张皇大中，其深纯温厚与孟子、韩吏部之书为相唱和，无半言片辞春驳于其间，真六经之羽翼，道义之师祖也。
既有志于学，于时事，万亦识其一焉。
则又闻执事之行事，不顾流俗之态，卓然以体道扶教为己务。
往者推吐赤心，敷建大论，不与高明，独援摧缩，俾蹈正者有所禀法，怀疑者有所问执，义益坚而德益高，出乎外者合乎内，推于人者诚于己，信所谓能言之，能行之，既有德而且有言也。
韩退之没，观圣人之道者，固在执事之门矣。
天下学士有志于圣人者，莫不攘袂引领，愿受指教，听诲谕，宜矣。
窃计将明圣人之心于百世之下者，亦不以语言退托而拒学者也。
巩性朴陋，无所能似，家世为儒，故不业他。
自幼逮长，努力文字间，其心之所得庶不凡近，尝自谓于圣人之道有丝发之见焉。
周游当世，常斐然有扶衰救缺之心，非徒嗜皮肤，随波流，搴枝叶而已也。
惟其寡与俗人合也，于公卿之门未尝有姓名，亦无达者之车回顾其疏贱，抱道而无所与论，心常愤愤悱悱，恨不得发也。
今者，乃敢因简墨布腹心于执事，苟得望执事之门而入，则圣人之堂奥室家，巩自知亦可以少分万一于其间也。
执事将推仁义之道，横天地，冠古今，则宜取奇伟闳通之士，使趋理不避荣辱利害，以共争先王之教于衰灭之中。
谓执事无意焉，则巩不信也。
若巩者，亦粗可以为多士先矣，执事其亦受之而不拒乎
伏惟不以己长退人，察愚言而矜怜之，知巩非苟慕执事者，慕观圣人之道于执事者也，是其存心亦不凡近矣。
若其以庸众待之，寻常拒之，则巩之望于世者愈狭，而执事之循诱亦未广矣。
窃料有心于圣人者固不如是也。
觊少垂意而图之，谨献杂文时务策两编，其传缮不谨，其简帙大小不均齐，巩贫故也，观其内而略其外可也。
干浼清重，悚仄悚仄。
不宣。
巩再拜。
【上欧阳学士第二书】 学士先生执事：伏以执事好贤乐善，孜孜于道德，以辅时及物为事，方今海内未有伦比。
其文章、智谋、材力之雄伟挺特，信韩文公以来一人而已。
某之获幸于左右，非有一日之素，宾客之谈，率然自进于门下，而执事不以众人待之。
坐而与之言，未尝不以前古圣人之至德要道，可行于当今之世者，使巩薰蒸渐渍，忽不自知其益，而及于中庸之门户，受赐甚大，且感且喜。
重念巩无似，见弃于有司，环视其中所有，颇识涯分，故报罢之初，释然不自动，岂好大哉
诚其材资召取之如此故也。
道中来，见行有操瓢囊、负任挽车、挈携老弱而东者，曰：某土之民，避旱饥馑与征赋徭役之事，将徙占他郡，觊得水浆藜糗，窃活旦暮。
行且戚戚，惧不克如愿，昼则奔走在道，夜则无所容寄焉。
若是者，所见殆不减百千人。
因窃自感，幸生长四方无事时，与此民均被朝廷德泽涵养，而独不识衤发衤锄耒辛苦之事，旦暮有衣食之给。
及一日有文移发召之警，则又承藉世德，不蒙矢石，备战守，驭车仆马，数千里馈饷。
自少至于长，业乃以诗书文史，其蚤暮思念，皆道德之事，前世当今之得失，诚不能尽解，亦庶几识其一二远者大者焉。
今虽群进于有司，与众人偕下，名字不列于荐书，不得比数于下士，以望主上之休光，而尚获收齿于大贤之门。
道中来，又有鞍马仆使代其劳，以执事于道路。
至则可力求箪食瓢饮，以支旦暮之饥饿，比此民绰绰有余裕，是亦足以自慰矣。
此事屑屑不足为长者言，然辱爱幸之深，不敢自外于门下，故复陈说，觊执事知巩居之何如。
所深念者，执事每曰：“过吾门者百千人，独于得生为喜。
”及行之日，又赠序引，不以规而以赏识其愚，又叹嗟其去。
此巩得之于众人，尚宜感知己之深，恳恻不忘，况大贤长者，海内所师表，其言一出，四方以卜其人之轻重。
某乃得是，是宜感戴欣幸，倍万于寻常可知也。
然此实皆圣贤之志业，非自知其材能与力能当之者，不宜受此。
此巩既夤缘幸知少之所学，有分寸合于圣贤之道，既而又敢不自力于进修哉，日夜克苦，不敢有愧于古人之道，是亦为报之心也。
然恨资性短缺，学出己意，无有师法。
觊南方之行李，时枉笔墨，特赐教诲，不惟增疏贱之光明，抑实得以刻心思、铭肌骨，而佩服矜式焉。
想惟循诱之方，无所不至，曲借恩力，使终成人材，无所爱惜，穷陋之迹，故不敢望于众人，而独注心于大贤也。
徒恨身奉甘旨，不得旦夕于几杖之侧，禀教诲，俟讲画，不胜驰恋之至。
不宣。
巩再拜。
【上欧阳舍人书】舍人先生：当世之急有三：一曰急听贤之为事，二曰急裕民之为事，三曰急力行之为事。
一曰急听贤之为事。
夫主之于贤，知之未可以已也，进之未可以已也。
听其言、行其道于天下，然后可以已也。
能听其言、行其道于天下，在其心之通且果也。
不得其通且果，未可以有为也。
苟有为，犹膏肓之不治，譬癃痹之老也。
以古今治乱成败之理入告之，不解则极论之，其心既通也，以事之利害是非，请试择之，能择之，试请行之，其心既果也，然后可以有为也。
其为计虽迟，其成大效于天下必速。
欲其如此，莫若朝夕出入在左右，而不使邪人、庸人近之也。
朝夕出入在左右，侍臣之任也，议复之其可也。
一不听，则再进而议之，再犹未也，则日进而议之，待其听而后已可也。
置此虽有他事，未可以议也。
昔汉杀萧望之，是亦有罪焉。
宣帝使之傅太子，其不以圣人之道导之邪，则何贤乎望之也；其导之未信而止也，则望之不得无罪焉。
为太子责备于师傅，不任其责也，则责备于侍臣而已矣。
虽艰而勤，其可以已也欤
今世贤士，上已知而进之矣，然未免于庸人、邪人杂然而处也。
于事之益损张弛有戾焉，不辨之则道不明，肆力而与之辨，未必全也，不全则人之望已矣，是未易可忽也。
就其所能而为之，则如勿为而已矣。
如是者，非主心通且果，则言未可望听，道未可望行于天下也。
寻其本，不如愚人之云尔，不可以有成也。
二曰急裕民之为事。
夫古以来可质也，未有民富且安而乱者也。
其乱者，率常民贫而且不安也。
天下为一，殆八九十年矣，靡靡然食民之食者，兵佛老也。
或曰削之则怨且戾，是以执事望风惮言所以救之之策。
今募民之集而为兵者，择旷土而使之耕，暇而肄武，递入而为卫，因弛旧兵。
佛老也，止今之为者，旧徒之尽也不日矣。
是不如怨与戾而易行者也。
则又量上之用而去其浮，是大费可从而减也。
推而行之，则末利可弛，本务可兴，富且安可几而待也。
不然，恐今之民一二岁而为盗者，莫之能御也，可不为大忧乎
他议纷纷，非救民之务也。
求救民之务，莫大于此也。
不谋此，能致富且安乎
否也。
三曰急力行之为事。
夫臣民、父子、兄弟、夫妇、朋友，皆不为其所宜乱之道。
今之士悖理甚矣。
故官之不治不易而使能，则国家虽有善制不行也。
欲易而使能，则一之士。
以士之如此，而况民之没没，与一有骇而动之者，欲其效死而不为非，不得也。
今者，更贡举法数十百年弊可谓盛矣。
书下之日，戾夫惧，怠夫自励，近世未有也。
然此尚不过强之于耳目而已，未能心化也。
不心化，赏罚一不振焉，必解矣。
欲洽之于其心，则顾上与大臣之所力行如何尔。
不求之本，斯已矣；求之本，斯不可不急也。
或曰适时而已耳，是不然。
今时谓之耻且格焉，不急其本可也。
不如是，未见适于时也。
凡此三务，是其最急。
又有号令之不一，任责之不明，当亦速变者也。
至于学者策之经义当矣。
然九经言数十万余，注义累倍之，旁又贯联他书，学而记之乎，虽明者不能尽也。
今欲通策之，责人之所必不能也。
苟然，则学者必不精，而得人必滥。
欲反之，则莫若使之人占一经也。
夫经于天地人事，无不备者也，患不能通，岂患通之而少邪
况诗赋论兼出于他经，世务待子史而后明，是学者亦无所不习也。
此数者，近皆为蔡学士道之，蔡君深信，望先生共成之。
孟子称：乡邻斗，被发缨冠而往救之则惑。
然观孟子周行天下，欲以其道及人，至其不从而去，犹曰：王庶几改之，则必召予。
此其心汲汲何如也。
何独孟子然，孔子亦然也。
而云云者，盖以谓颜子既不得位，不可以不任天下之事责之耳。
故曰：禹、稷、颜子易地则皆然是也，不得位则止乎
不止也。
其止者，盖止于极也，非谓士者固若狙猿然，无意于物也。
况巩于先生，师仰已久，不宜有间，是以忘其贱而言也。
愿赐之采择，以其意而少施焉。
巩闲居江南，所为文无愧于四年时，所欲施于事者，亦有待矣。
然亲在忧患中，祖母日愈老，细弟妹多，无以资衣食，恐不能就其学，况欲行其他耶
今者，欲奉亲数千里而归先生，会须就州学，欲入太学，则日已迫，遂弃而不顾，则望以充父母养者，无所勉从，此岂得已哉
韩吏部云：诚使屈原、孟轲、扬雄、司马迁、相如进于是选，仆知其怀惭，乃不自进而已尔，此言可念也。
失贤师长之镌切，而与众人处，其不陷于小人也其几矣。
早而兴，夜而息，欲须臾惬然于心不能也。
先生方用于主上，日入谋议天下，日夜待为相，其无意于巩乎
故附所作通论杂文一编，先祖述文一卷以献。
先祖困以殁，其行事非先生传之不显，愿假辞刻之神道碑，敢自抚州佣仆夫往伺于门下。
伏惟不罪其愚而许之，以永赉其子孙，则幸甚幸甚。
巩之友王安石，文甚古，行甚称文，虽已得科名，居今知安石者尚少也。
彼诚自重，不愿知于人，尝与巩言：“非先生无足知我也。
”如此人，古今不常有。
如今时所急，虽无常人千万不害也，顾如安石不可失也。
先生倘言焉，进之于朝廷，其有补于天下。
亦书其所为文一编进左右，幸观之，庶知巩之非妄也。
鄙心，其大抵虽如此，其详可得而具邪。
不宣。
巩再拜。
【上蔡学士书】庆历四年五月日，南丰曾巩谨再拜上书谏院学士执事：朝廷自更两府谏官来，言事者皆为天下贺得人而已。
贺之诚当也，顾不贺则不可乎
巩尝静思天下之事矣。
以天子而行圣贤之道，不古圣贤然者否也。
然而古今难之者，岂无异焉
邪人以不己利也，则怨；庸人以己不及也，则忌，怨且忌，则造饰以行其间。
人主不寤其然，则贤者必疏而殆矣。
故圣贤之道，往往而不行也，东汉之末是已。
今主上至圣，虽有庸人、邪人，将不入其间。
然今日两府谏官之所陈，上已尽白而信邪
抑未然邪
其已尽白而信也，尚惧其造之未深，临事而差也。
其未尽白而信也，则当屡进而陈之，待其尽白而信，造之深，临事而不差而后已也。
成此美者，其不在于谏官乎
古之制善矣。
夫天子所尊而听者宰相也，然接之有时，不得数且久矣。
惟谏官随宰相入奏事，奏已，宰相退归中书，盖常然矣。
至于谏官，出入言动相缀接，蚤暮相亲，未闻其当退也。
如此，则事之得失，蚤思之不待暮而以言可也，暮思之不待越宿而以言可也，不谕则极辨之可也。
屡进而陈之，宜莫若此之详且实也，虽有邪人、庸人，不得而间焉。
故曰：成此美者，其不在于谏官乎
今谏官之见也有间矣，其不能朝夕上下议亦明矣。
禁中之与居，女妇而已尔，舍是则寺人而已尔，庸者、邪者而已尔。
其于冥冥之间，议论之际，岂不易行其间哉
如此，则巩见今日两府谏官之危，而未见国家天下之安也。
度执事亦已念之矣。
苟念之，则在使谏官侍臣复其职而已，安有不得其职而在其位者欤
噫
自汉降戾后世，士之盛未有若唐太宗也。
自唐降戾后世，士之盛亦未有若今也。
唐太宗有士之盛而能成治功，今有士之盛，能行其道，则前数百年之弊无不除也，否则后数百年之患，将又兴也，可不为深念乎
巩生于远，厄于无衣食以事亲，今又将集于乡学，当圣贤之时，不得抵京师而一言，故敢布于执事，并书所作通论杂文一编以献。
伏惟执事，庄士也，不拒人之言者也，愿赐观览，以其意少施焉。
巩之友王安石者，文甚古，行称其文，虽已得科名，然居今知安石者尚少也。
彼诚自重，不愿知于人。
然如此人，古今不常有。
如今时所急，虽无常人千万不害也，顾如安石，此不可失也。
执事倘进于朝廷，其有补于天下。
亦书其所为文一编进左右，庶知巩之非妄也。
【上杜相公书】庆历七年九月日，南丰曾巩再拜上书致政相公阁下：巩闻夫宰相者，以己之材为天下用，则用天下而不足；以天下之材为天下用，则用天下而有余。
古之称良宰相者无异焉，知此而已矣。
舜尝为宰相矣，称其功则曰举八元八凯，称其德则曰无为而治者，其舜也与。
卒之为宰相者，无与舜为比也。
则宰相之体，其亦可知也已。
或曰：舜大圣人也。
或曰：舜远矣，不可尚也。
请言近之可言者，莫若汉与唐。
汉之相曰陈平。
对文帝曰：陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史。
对周勃曰：且陛下问长安盗贼数，又可强对邪
问平之所以为宰相者，则曰使卿大夫各得任其职也。
观平之所自任者如此，而汉之治莫盛于平为相时，则其所守者可谓当矣。
降而至于唐，唐之相曰房、杜。
当房、杜之时，所与共事则长孙无忌、岑文本，主谏诤则魏郑公、王，振纲维则戴胄、刘洎，持宪法则张元素、孙伏伽，用兵征伐则李、李靖，长民守土则李大亮。
其余为卿大夫，各任其事，则马周、温彦博、杜正伦、张行成、李纲、虞世南、褚遂良之徒，不可胜数。
夫谏诤其君，与正纲维、持宪法、用兵征伐、长民守土，皆天下之大务也，而尽付之人，又与人共宰相之任，又有他卿大夫各任其事，则房、杜者何为者邪
考于其传，不过曰：闻人有善，若己有之，不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，不隔卑贱而已。
卒之称良宰相者，必先此二人。
然则著于近者，宰相之体，其亦可知也已。
唐以降，天下未尝无宰相也。
称良相者，不过有一二大节可道语而已。
能以天下之材为天下用，真知宰相体者，其谁哉
数岁之前，阁下为宰相。
当是时，人主方急于致天下治，而当世之士，豪杰魁垒者，相继而进，杂Ш于朝。
虽然，邪者恶之，庸者忌之，亦甚矣。
独阁下奋然自信，乐海内之善人用于世，争出其力，以唱而助之，惟恐失其所自立，使豪杰者皆若素由门下以出。
于是与之佐人主，立州县学，为累日之格以励学者；课农桑，以损益之数为吏升黜之法；重名教，以矫衰弊之俗；变苟且，以起百官众职之坠。
革任子之滥，明赏罚之信，一切欲整齐法度，以立天下之本，而庶几三代之事。
虽然，纷而疑且排其议者亦众矣。
阁下复毅然坚金石之断，周旋上下，扶持树植，欲使其有成也。
及不合矣，则引身而退，与之俱否。
呜呼
能以天下之材为天下用，真知宰相体者，非阁下其谁哉
使充其所树立，功德可胜道哉
虽不充其志，岂愧于二帝、三代、汉唐之为宰相者哉
若巩者，诚鄙且贱，然常从事于书，而得闻古圣贤之道，每观今贤杰之士，角立并出，与三代、汉唐相侔，则未尝不叹其盛也。
观阁下与之反复议而更张庶事之意，知后有圣人作，救万事之弊，不易此矣，则未尝不爱其明也。
观其不合而散逐消藏，则未尝不恨其道之难行也。
以叹其盛、爱其明、恨其道之难行之心，岂须臾忘其人哉
地之相去也千里，世之相后也千载，尚慕而欲见之，况同其时，过其门墙之下也欤
今也过阁下之门，又当阁下释衮冕而归，非干名蹈利者所趋走之日，故敢道其所以然，而并书杂文一编，以为进拜之资。
蒙赐之一见焉，则其愿得矣。
噫
贤阁下之心，非系于见否也，而复汲汲如是者，盖其忻慕之志而已耳。
伏惟幸察。
不宣。
巩再拜。
【上范资政书】资政给事：夫学者之于道，非处其大要之难也。
至其晦明消长、弛张用舍之际，而事之有委曲几微，欲其取之于心而无疑，发之于行而无择，推而通之，则万变而不穷。
合而言之，则一致而已。
是难也，难如是。
故古之人有断其志，虽各合于义，极其分，以谓备圣人之道，则未可者。
自伊尹、伯夷、展禽之徒所不免如此。
而孔子之称其门人，曰德行、文学、政事、言语，亦各殊科，彼其材于天下之选，可谓盛矣。
然独至于颜氏之子，乃曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。
”是所谓难者久矣。
故圣人之所教人者，至其晦明消长、弛张用舍之际，极大之为无穷，极小之为至隐，虽他经靡不同其意。
然尤委曲其变于《易》，而重复显著其义于卦爻、彖象、系辞之文，欲人之自得诸心而惟所用之也。
然有《易》以来，自孔子之时，以至于今，得此者颜氏而已尔，孟氏而已尔。
二氏而下，孰为得之者欤
甚矣，其难也。
若巩之鄙，有志于学，常惧乎其明之不远，其力之不强，而事之有不得者。
既自求之，又欲交天下之贤以辅而进，由其磨砻灌溉以持其志、养其气者有矣。
其临事而忘、其自反而馁者，岂得已哉
则又惧乎陷溺其心，以至于老而无所庶几也。
尝间而论天下之士，豪杰不世出之材，数百年之间未有盛于斯时也。
而造于道尤可谓宏且深，更天下之事尤可谓详且博者，未有过阁下也。
故阁下尝履天下之任矣。
事之有天下非之，君子非之，而阁下独曰是者；天下是之，君子是之，而阁下独曰非者。
及其既也，君子皆自以为不及，天下亦曰范公之守是也。
则阁下之于道何如哉
当其至于事之几微，而讲之以《易》之变化，其岂有未尽者邪
夫贤乎天下者，天下之所慕也，况若巩者哉
故愿闻议论之详，而观所以应于万事者之无穷，庶几自寤以得其所难得者，此巩之心也。
然阁下之位可谓贵矣，士之愿附者可谓众矣，使巩也不自别于其间，岂独非巩之志哉
亦阁下之所贱也。
故巩不敢为之。
不意阁下欲收之而教焉，而辱召之。
巩虽自守，岂敢固于一邪
故进于门下，而因自叙其所愿与所志以献左右，伏惟赐省察焉。
【上齐工部书】巩尝谓县比而听于州，州比而听于部使者。
以大较言之，县之民以万家，州数倍于县，部使者之所治十倍于州，则部使者数十万家之命也，岂轻也哉
部使者之门，授天子之令者之焉，凡民之平曲直者之焉，辨利害者之焉。
为吏者相与就而质其为吏之事也，为士者相与就而质其为士之事也。
三省邻部之政相闻、书相移者，又未尝间焉，其亦烦矣。
执事为部使者于江西，巩也幸齿于执事之所部，其饰容而进谒也，敢质其为士之事也。
巩世家南丰，及大人谪官以还，无屋庐田园于南丰也。
祖母年九十余，诸姑之归人者多在临川，故祖母乐居临川也，居临川者久矣。
进学之制，凡入学者，不三百日则不得举于有司。
而巩也与诸弟循侨居之，又欲学于临川，虽已疏于州而见许矣，然不得执事一言，转牒而明之，有司或有所疑，学者或有所缘以相嫉，私心未敢安也。
来此者数日矣，欲请于门下未敢进也。
有同进章适来言曰：“进也。
执事礼以俟士，明以伸法令之疑。
适也寓籍于此，既往而受赐矣。
”尚自思曰：巩材鄙而性野，其敢进也欤
又自解曰：执事之所以然，伸法令之疑也。
伸法令之疑者，不为一人行，不为一人废，为天下公也，虽愚且野可进也。
是以敢具书而布其心焉。
伏惟不罪其以为烦而察之，赐之一言而进之，则幸甚幸甚。
〈公世家南丰，因奉祖母居临川。
维时建昌隶属抚州。
祖茔庙祀在南丰，其后裔世居查溪。
〉 【与抚州知州书】士有与一时之士相参错而居，其衣服、食饮、语默、止作之节无异也。
及其心有所独得者，放之天地而有余，敛之秋毫之端而不遗；望之不见其前，蹑之不见其后；岿乎其高，浩乎其深，烨乎其光明；非四时而信，非风雨雷电霜雪而吹嘘泽润；声鸣严威，列之乎公卿彻官而不为泰，无匹夫之势而不为不足；天下吾赖，万世吾师，而不为大；天下吾违，万世吾异，而不为贬也。
其然也，岂翦翦然而为洁，幸幸然而为谅哉
岂沾沾者所能动其意哉
其与一时之士相参错而居，岂惟衣服、食饮、语默、止作之节无异也，凡与人相追接、相恩爱之道，一而已矣。
若夫食于人之境，而出入于其里，进焉而见其邦之大人，亦人之所同也，安得而不同哉
不然，则立异矣。
翦翦然而已矣，幸幸然而已矣，岂其所汲汲为哉
巩方慎此以自得也，于执事之至，而始也自疑于其进焉，既而释然。
故具道其本末，而为进见之资，伏惟少赐省察。
不宣。
巩再拜。
【与孙司封书】 运使司封阁下：窃闻侬智高未反时，已夺邕邑地而有之，为吏者不能御，因不以告。
皇三年，邕有白气起廷中，江水横溢，司户孔宗旦以为兵象，策智高必反，以书告其将陈拱。
拱不听，宗旦言不已。
拱怒，诋之曰：“司户狂邪
”四年，智高出横山，略其寨人，因其仓库而大赈之。
宗旦又告曰：“事急矣，不可以不戒。
”拱又不从。
凡宗旦之于拱，以书告者七，以口告者多至不可数。
度拱终不可得意，即载其家走桂州，曰：“吾有官守不得去，吾亲毋为与死此。
”既行之二日，智高果反，城中皆应之。
宗旦犹力守南门，为书召邻兵，欲拒之。
城亡，智高得宗旦喜，欲用之。
宗旦怒曰：“贼
汝今立死，吾岂可污邪
”骂不绝口。
智高度终不可下，乃杀之。
当其初，使宗旦言不废，则邕之祸必不发。
发而吾有以待之，则必无事。
使独有此一善，固不可不旌，况其死节堂堂如是，而其事未白于天下。
比见朝廷所宠赠南兵以来伏节死难之臣，宗旦乃独不与，此非所谓“曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客”邪
使宗旦初无一言，但贼至而能死不去，固不可以无赏。
盖先事以为备，全城而保民者，宜责之陈拱，非宗旦事也。
今猥令与陈拱同戮，既遗其言，又负其节。
为天下者，赏善而罚恶；为君子者，乐道人之善，乐成人之美。
岂当如是邪
凡南方之事，卒至于破十馀州，覆军杀将，丧元元之命，竭山海之财者，非其变发于隐伏，而起于仓卒也。
内外上下有职事者，初莫不知，或隐而不言，或忽而不备，苟且偷托，以至于不可御耳。
有一人先能言者，又为世所侵蔽，令与罪人同罚，则天下之事，其谁复言耶
闻宗旦非独以书告陈拱，当时为使者于广东西者，宗旦皆历告之。
今彼既不能用，惧重为己累，必不肯复言宗旦尝告我也。
为天下者，使万事已理，天下已安，犹须力开言者之路，以防未至之患。
况天下之事，其可忧者甚众，而当世之患，莫大于人不能言与不肯言，而甚者或不敢言也。
则宗旦之事，岂可不汲汲载之天下视听，显扬褒大其人，以惊动当世耶
宗旦喜学《易》，所为注有可采者。
家不能有书，而人或质问以《易》，则贯穿驰骋，至数十家，皆能言其意。
事祖母尽心，贫几不能自存，好议论，喜功名。
巩尝与之接，故颇知之。
则其所立，亦非一时偶然发也。
世多非其在京东时不能自重，至为世所指目，此固一眚。
今其所立，亦可赎矣。
巩初闻其死之事，未敢决然信也。
前后得言者甚众，又得其弟自言，而闻祖袁州在广东亦为之言，然后知其事，使虽有小差，要其大概不诬也。
况陈拱以下皆覆其家，而宗旦独先以其亲遁，则其有先知之效可知也。
以其性之喜事，则其有先言之效亦可知也。
以阁下好古力学，志乐天下之善，又方使南方，以赏罚善恶为职，故敢以告。
其亦何惜须臾之听，尺纸之议，博问而极陈之。
使其事白，固有补于天下，不独一时为宗旦发也。
伏惟少留意焉。
如有未合，愿赐还答。
不宣。
巩顿首。
【再与欧阳舍人书】巩顷尝以王安石之文进左右，而以书论之。
其略曰：巩之友有王安石者，文甚古，行称其文。
虽已得科名，然居今知安石者尚少也。
彼诚自重，不愿知于人。
然如此人，古今不常有。
如今时所急，虽无常人千万不害也，顾如安石，此不可失也。
书既达，而先生使河北，不复得报，然心未尝忘也。
近复有王回者、王向者，父平为御史，居京师。
安石于京师得而友之，称之曰“有道君子也”，以书来言者三四，犹恨巩之不即见之也，则寓其文以来。
巩与安石友，相信甚至，自谓无愧负于古之人。
览二子之文，而思安石之所称，于是知二子者，必魁闳绝特之人。
不待见而信之已至，怀不能隐，辄复闻于执事。
三子者卓卓如此，树立自有法度，其心非苟求闻于人也。
而巩汲汲言者，非为三子者计也，盖喜得天下之材，而任圣人之道，与世之务。
复思若巩之浅狭滞拙，而先生遇甚厚，惧己之不称，则欲得天下之材，尽出于先生之门，以为报之一端耳。
伏惟垂意而察之，还以一言，使之是非有定焉。
回、向文三篇，如别录。
不宣。
巩再拜。
关于真诚的诗句大全
春草明年绿，王不归
——）王维《送别》 门外若无南北路，人间应离愁。
——（唐）杜牧《赠别》 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
——（唐）李白《赠汪伦》 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
——（唐）王昌龄《芙蓉楼送辛渐》 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
——（唐）王维《送元二使安西》 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
——（唐）高适《别董大》 相见时难别亦难，东风无力百花残。
——（唐）李商隐《无题》 白发三千尺，缘愁似个长。
——（唐）李白《秋浦歌》 问君能有几多愁
恰似一江春水向东流。
——（唐）李煜《虞美人》 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
——（唐）李白《宣州谢朓楼做官别校书叔云》 此情可待成追忆，只是此时已惘然。
——（唐）李商隐《锦瑟》 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
——（唐）白居易《长恨歌》 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
——（唐）白居易《琵琶行》 今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
——（唐）白居易《琵琶行》 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
——（唐）孟郊《登科后》 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
——（唐）杜甫《闻官军收河南河北》 却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
——（唐）杜甫《闻官军收河南河北》 此情无计可消除，才下眉头，却下心头。
——（宋）李清照《一剪梅》 人到愁来无处会，不关情处总伤心。
——（宋）黄庭坚《和陈君仪读太真外传》 少年不识愁滋味，爱上层楼。
爱上层楼，为赋新词强说愁。
——（宋）辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》
哪有很多写苏轼的很美的散文
67.喜雨亭记 苏轼亭以雨名，志喜也。
古者有喜，则以名物，示不忘也。
周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子。
其喜之大小不齐，其示不忘一也。
予至扶风之明年，始治官舍。
为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。
是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。
既而弥月不雨，民方以为忧。
越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。
丁卯大雨，三日乃止。
官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。
于是举酒于亭上，属客而告之曰：“五日不雨可乎
”曰：“五日不雨则无麦。
”“十日不雨可乎
”曰：“十日不雨则无禾。
”无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴而盗贼滋炽。
则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶
今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子得相与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也。
其又可忘耶
”既以名亭，又从而歌之曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。
一雨三日，伊谁之力
民曰太守，太守不有；归之天子，天子曰不然；归之造物，造物不自以为功；归之太空，太空冥冥，不可得而名。
吾以名吾亭。
68．凌虚台记 苏轼国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。
四方之山，莫高于终南，而都邑之丽山者，莫近于扶风。
以至近求最高，其势必得，而太守之居，未尝知有山焉。
虽非事之所以损益，而物理有不当然者。
此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。
见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。
曰：“是必有异。
”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。
然后，人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。
公曰：“是宜名凌虚。
”以告其从事苏轼，而求文以为记。
轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。
昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。
方是时，岂知有凌虚台耶
废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。
尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。
计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉
然而，数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤
夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧忽往而忽来者欤
而或者欲以夸世而自足，则过矣。
盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。
”既以言于公，退而为之记。
69．放鹤亭记 苏轼熙宁十年秋，彭城大水。
云龙山人张君之草堂，水及其半扉。
明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。
升高而望，得异境焉，作亭于其上。
彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面。
而山人之亭，适当其缺。
春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。
风雨晦明之间，俯仰百变。
山人有二鹤，甚驯而善飞。
旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则东山而归，故名之曰“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。
挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎
虽南面之君，未可与易也。
《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。
’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。
’盖其为物清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子、隐德之士。
狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国。
周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱无若酒者，而刘伶、阮籍之徒以此全其真而名后世。
嗟夫
南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好；好之，则亡其国。
而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎
由此观之，其为乐未可以同日而语也。
”山人欣然而笑曰：“有是哉
”乃作《放鹤》、《招鹤》之歌曰：“鹤飞去兮，西山之缺。
高翔而下览兮，择所适。
翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。
独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
鹤归来兮，东山之阴。
其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。
躬耕而食兮，其余以汝饱。
归来归来兮，西山不可以久留。
”元丰元年十一月初八日记。
70．文与可画侉篔筜谷偃竹记 苏轼竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。
自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。
今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎
故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。
与可之教予如此。
予不能然也，而心识其所以然。
夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。
故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎
子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。
今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶
”子由未尝画也，故得其意而已。
若予者，岂独得其意，并得其法。
与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。
与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。
”士大夫传之，以为口实。
及与可自洋州还，而余为徐州。
与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。
袜材当萃于子矣。
”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。
”予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。
与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉
”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。
”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。
”因以所画筼筜谷偃竹遗予，曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。
”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。
予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。
料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。
”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
元丰二年正月二十日，与可没于陈州。
是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹废卷而哭失声。
昔曹孟德《祭桥公文》，有“车过”、“腹痛”之语。
而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。
71．刑赏忠厚之至论 苏轼尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也
有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。
有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。
故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞夏商周之书。
成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。
其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也。
罚疑从去，所以慎刑也。
”当尧之时，皋陶为士，将杀人。
皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。
故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。
四岳曰：“鲧可用。
”尧曰：“不可，鲧方命圮族。
”既而曰：“试之。
”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之鲧也
然则圣人之意盖亦可见矣。
《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。
与其杀不辜，宁失不经。
”呜呼，尽之矣。
可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。
过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。
故仁可过也，义不可过也。
古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯。
赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。
刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。
先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。
是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道，故曰忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。
君子如怒，乱庶遄沮。
”夫君子之已乱岂有他术哉
时其喜怒，而无失乎仁而已矣。
《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。
因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。
72．屈原庙赋 苏轼浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。
览江上之重山兮，曰惟子之故乡。
伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。
去家千里兮，生无所归而死无以为坟。
悲夫
人固有一死兮，处死之为难。
徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。
赋《怀沙》以自伤兮，嗟子独何以为心。
忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。
吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默而深居
独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。
生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。
苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。
托江神以告冤兮，冯夷教之以上诉。
历九关而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。
怀瑾佩兰而无所归兮，独惸乎中浦。
峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。
子孙散兮安在，况复见兮高台。
自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。
贤者畏讥而改度兮，随俗变化斫方以为圆。
黾勉于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。
变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。
惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。
违国去俗死而不顾兮，岂不足以免于后世。
呜呼
君子之道，岂必全兮。
全身远害，亦或然兮。
嗟子区区，独为其难兮。
虽不适中，要以为贤兮。
夫我何悲，子所安兮。
73．潮州韩文公庙碑 苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。
其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星。
古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉
其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是，潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今号称易治，信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰，前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。
”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣。
”轼曰：“不然
公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
而潮人独信之深，思之至，熏蒿凄怆，若或见之。
譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉
”元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。
”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
其辞曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。
西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。
追逐李杜参翱翔，汗流籍湜走且僵，灭没倒影不能望。
作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇。
祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。
钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。
犦牲鸡卜羞我觞，于餐荔丹与蕉黄。
公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
74．三槐堂铭 苏轼天可必乎，贤者不必贵，仁者不必寿。
天不可必乎
仁者必有后。
二者将安取衷哉
吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。
”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。
善者以怠，恶者以肆。
盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。
松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。
善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。
吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。
故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。
盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。
”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付，吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十余年，位不满其德。
天将复兴王氏也欤
何其子孙多贤也
世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下，而栖筠之子吉甫、其孙德裕，功名富贵略与王氏等，而忠恕仁厚，不及魏公父子。
由此观之，王氏之福，盖未艾也。
懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾是以录之。
铭曰：呜乎休哉
魏公之业，与槐俱萌，封植之勤，必世乃成。
既相真宗，四方砥平，归视其家，槐荫满庭。
吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德
庶几侥幸，不种而获，不有君子，其何能国
王城之东，晋公所庐，郁郁三槐，惟德之符。
呜呼休哉
75．日喻 苏轼生而眇者不识日，问之有目者。
或告之曰：“日之状如铜盘。
”扣盘而得其声，他日闻钟以为日也。
或告之曰：“日之光如烛。
”扪烛而得其形，他日揣龠，以为日也。
日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也无以异于眇。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎
故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤
苏子曰：道可致而不可求。
何谓致
孙武曰：“善战者致人，不致于人。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”莫之求而自至，斯以为致也欤
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。
夫没者岂苟然哉
必将有得于水之道者。
日与水居，则十五而得其道。
生不识水，则虽壮，见舟而畏之。
故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。
渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
76．梁贾说 苏轼梁民有贾于南者，七年而后返。
茹杏实、海藻，呼吸山川之秀，饮泉之香，食土之洁，泠泠风气，如在其左右。
朔易弦化，磨去风瘤，望之蝤蛴然，盖项领也。
倦游以归，顾视形影，日有德色。
倘佯旧都，踌踷乎四邻，意都之人与邻之人，十九莫己若也。
入其闺，登其堂，视其妻，反惊以走：“是何怪耶
”妻劳之，则曰：“何关于汝
”馈之浆，则愤不饮。
举案而饲之，则愤不食。
与之语，则向墙而欷歔。
披巾栉而视之，则唾而不顾。
谓其妻曰：“若何足以当我，亟去之
”妻而怍，仰而叹，曰：“闻之居富贵者，不易糟糠；有姬姜者，不弃憔悴。
子以无瘿归，我以有瘿逐。
呜呼，瘿邪，非妾妇之罪也
”妻竟出。
于是，贾归家三年，乡之人憎其行，不与婚。
而土地风气，蒸变其毛脉，啜菽饮水，动摇其肌肤，前之丑稍稍复故。
于是还其室，敬相待如初。
君子谓是行也，知贾之薄于礼义多矣。
居士曰：贫易主，贵易交，不常其所守，兹名教之罪人，而不知学术者，蹈而不知耻也。
交战乎利害之场，而相胜于是非之境，往往以忠臣为敌国，孝子为格虏，前后纷纭，何独梁贾哉
77．韩干画马赞 苏轼韩干之马四：其一在陆，骧首奋鬣，若有所望，顿足而长鸣；其一欲涉，*高首下，择所由济，跔蹐而未成；其二在水，前者反顾，若以鼻语，后者不应，欲饮而留行。
以为厩马也，则前无羁络，后棰策；以为野马也，则隅目耸耳，丰臆细尾，皆中度程，萧然如贤大夫、贵公子，相与解带脱帽，临水而濯缨。
遂欲高举远引，友麋鹿而终天年，则不可得矣；盖优哉游哉，聊以卒岁而无营。
尚圆的附纪
周公（中国第一位哲学家）、老子、、（东汉哲学家）、王符（东汉哲学家）、（北宋哲学家）、 、 、 、、 、 、 、董仲舒 、荀子、 墨子、 子思、 曾子、 孔子
关于泊船瓜洲中绿的故事
本来是“春风又绿江南岸”，但写完后，王安石觉得“春风又绿江南岸”的“到”字太死，看不出春风一到江南是什么景象，缺乏诗意，想了一会，就提笔把“到”字圈去，改为“过”字。
后来细想一下，又觉得“过”字不妥。
“过”字虽比“到”字生动一些，写出了春风的一掠而过的动态，但要用来表达自己想回金陵的急切之情，仍嫌不足。
于是又圈去“过”字，改为“入’字、“满”字。
这样改了十多次，王安石仍未找到自己最满意的字。
他觉得有些头疼，就走出船舱，观赏风景，让脑子休息一下。
王安石走到船头上，眺望江南，春风拂过，青草摇舞，麦浪起伏，更显得生机勃勃，景色如画。
他觉得精神一爽，忽见春草碧绿，这个“绿”字，不正是我要找的那个字吗
一个“绿”字把整个江南生机勃勃、春意盎然的动人景象表达出来了。
想到这里，王安石好不高兴，连忙奔进船舱，另外取出一张纸，把原诗中“春风又到江南岸”一句，改为“春风又绿江南岸”。
为了突出他反复推敲来之不易的那个“绿”字，王安石特地把“绿”写得稍大一些，显得十分醒目。
一个“绿”字使全诗大为生色，全诗都活了。
这个“绿”字就成了后人所说的“诗眼”。
后来许多谈炼字的文章，都以他为例。
怎么才能一心一意的读书,怎样做人?
奭shì （第四声）汉元帝刘奭
