郭沫若写的星空的读书笔记
今天我看完了一本小说，小说的名字叫《星空》，这个故事讲述了一位统治者的一生。
这位统治者是少校出身，凭着过人的才干和谋略，一步步推翻了原来的政权，自己做了首领。
后来，他开始兼并各个割剧势力，在这场漫长的战争中，他不断清除自己眼前的障碍，向着统一的崇高目标一步步靠近，最后，他只剩下了一个对手，而这个对手是他的强敌。
这两个强大的政权之间战斗了近十多年，最后，这位对手迷上了毒品，慢慢地死了，所以主人公很快就实现了一统天下的愿望。
当他的目标实现之后，他很快就迷芒了，他的以上人在战争中被炸死了，他又娶了一个冷漠的人作妻子；他的对手死后，他感觉他到达了人生的顶峰，天下太平了，他还能做些什么呢
终于，有一天，他悄无声息地离开了，没人知道他去了哪里。
所以，一个人有了目标，生活才能有动力。
一个聪明的人会给自己定一个人生的目标，这一时期的目标，这一学期的目标和每一天的目标，然后，努力去实现，让每一天都充实地度过，能达到最高点的人毕竟是少数，所以，安心做好眼前的、该做的事，是尤为重要的。
郭沫若 星空(正文及赏析)
星空作者:郭沫若 美哉
美哉
天体于我，不曾有今宵欢快
美哉
美哉
我今生有此一宵，人生诚可赞爱
永恒无际的合抱哟
惠爱无涯的目语哟
太空中只有闪烁的星和我。
哦，你看哟
你看那双子正中，五车正中，W形的Cassiopeia横在天河里。
天船积尸的Perseus也横在天河里。
半钩的新月含着几分凄凉的情趣。
绰约的Andromeda，低低地垂在西方，乘在那有翼之马的Pegasus背上。
北斗星低在地平，斗柄，好像可以用手斟饮。
斟饮呀，斟饮呀，斟饮呀，我要饮尽那天河中流荡着的酒浆，拼一个长醉不醒
花毡一般的Orion星，我要去睡在那儿，叫织女来伴枕。
叫少女来伴枕。
唉，可惜织女不见面呀，少女也不见面呀。
目光炯炯的大犬，小犬，监视在天河两边，无怪那牧牛的河鼓，他也不敢出现。
天上的星辰完全变了
北斗星高移在空中，北极星依然不动。
正西的那对含波的俊眼，可便是双子星吗
美哉
美哉
永恒不易的天球竟有如许变换
美哉
美哉
我醉后一枕黑酣，天机却永恒在转
常动不息的大力哟，我该得守星待旦。
我迎风向海上飞驰，人籁无声，古代的天才从星光中显现
巴比伦的天才，埃及的天才， 印度的天才，中州的天才，星光不灭，你们的精神永远在人类之头昭在
泪珠一样的流星坠了，已往的中州的天才哟
可是你们在空中落泪
哀哭我们堕落了的子孙，哀哭我们堕落了的文化，哀哭我们滔滔的青年莫几人能知哪是参商，哪是井鬼
悲哉
悲哉
我也禁不住滔滔流泪……哦，亲惠的海风
浮云散了，星光愈见明显。
东方的狮子已移到了天南，光琳琅的少女哟，我把你误成了大犬。
蜿蜒的海蛇你横亘在南东，毒光熊熊的蝎与狼，你们怕不怕Apollo的金箭
哦，Orion星何处去了
我想起《绸缪》一诗来了。
那对从昏至旦地欢会着的爱人哟
三星在天时，他们从邂逅山中；三星在隅时，他们避人幽会；三星在户时，他们犹然私语
自由优美的古之人，便是束草刈薪的村女山童，也知道在恒星的推移中寻觅出无穷的诗料，啊，那是多么可爱哟
可惜那青春的时代去了
可惜那自由的时代去了
唉，我仰望着星光祷告，祷告那青春时代再来
我仰望着星光祷告，祷告那自由时代再来
鸡声渐渐起了，初升的朝云哟，我向你再拜，再拜。
星空》是郭沫若诗歌的又一代表作，在艺术上是属于另一种风格的作品。
《星空》中多数诗篇是五四退潮后，郭沫若苦闷寂寞但又不甘沉沦的思想感情的反映。
由于诗人当时还不能看到革命斗争的深入和革命力量的壮大，还找不到正确的斗争道路，而《女神》时代泛神论的思想影响不仅未得到清算，反而被用来作为逃避现实的精神寄托，因此，他的诗篇中浓重地流露出凄寂的，飘蓬的悲哀，以及怀追太古、回归自然的感伤。
诗人自喻为一只带了箭的雁鹅，像受了伤的勇士一样偃卧在这莽莽的沙场(《星空·献诗》)上。
诗人悲叹世界末日的光景(《吴淞堤上》)，世上一片污浊，干净的存在，只有那青青的天海!(《仰望》)又悲叹险恶的风波没有一刻的宁静，滔滔的浊浪早已染透了我的深心(《黄海中的哀歌》)，并在诗剧《孤竹君之二子》里，假借逃避现实的伯夷的嘴，鼓吹皈依自然，渴慕原人的纯洁，原人的真诚。
当然，天上的快乐是暂时的，地上首阳山道路无法再现，而现实的严峻和冷酷是不能回避的，因此，诗人在悲叹和探索之后，仍然寄希望于未来：祷告那青春时代的再来!祷告那自由时代的再来!(《献诗》)《星空》的感情基调不像《女神》那样乐观、高昂，显得比较抑郁、低沉，但诗人对黑暗的控诉、对光明的追求、对道路的求索，仍然跳荡着一股浪漫主义的激情。
诗人的苦闷彷徨和伤感代表了部分小资产阶级知识分子的情绪和心境，因此，《星空》在当时仍然引起了许多进步青年的共鸣。
郭沫若的《星空》表达了作者怎样的思想感情
郭沫若(1892―1978)，诗人、剧作家、历史学家、考古学家、古文字学家、社会活动家。
原名郭开贞。
四川乐山人。
他的诗歌的代表作是诗集《女神》和《星空》。
《星空》写于1921年至1922年，当时“五四”运动的洪波已经消退，大革命的时代尚未到来。
半殖民地半封建的中国，依旧被帝国主义列强和各派军阀势力窒息着。
面对这种现实，诗人最苦闷的时期。
当时诗人正在日本留学，其间两度回国。
面对当时中国的现实，诗人感到失望和痛苦，他痛恨黑暗的现实，向往光明的未来。
但五四时期那种勇猛的反抗精神和烈火般的热情已经消退，在《星空》中诗人流露出较浓的失望和悲愁情绪，但也表现了要求奋飞、新生和自由的愿望。
本课两首诗都是选自《星空》。
星空 作者:郭沫若 美哉
美哉
天体于我， 不曾有今宵欢快
美哉
美哉
我今生有此一宵， 人生诚可赞爱
永恒无际的合抱哟
惠爱无涯的目语哟
太空中只有闪烁的星和我。
哦，你看哟
你看那双子正中， 五车正中， W形的Cassiopeia 横在天河里。
天船积尸的Perseus 也横在天河里。
半钩的新月 含着几分凄凉的情趣。
绰约的Andromeda， 低低地垂在西方， 乘在那有翼之马的 Pegasus背上。
北斗星低在地平， 斗柄，好像可以用手斟饮。
斟饮呀，斟饮呀，斟饮呀， 我要饮尽那天河中流荡着的酒浆， 拼一个长醉不醒
花毡一般的Orion星， 我要去睡在那儿， 叫织女来伴枕。
叫少女来伴枕。
唉，可惜织女不见面呀， 少女也不见面呀。
目光炯炯的大犬，小犬， 监视在天河两边， 无怪那牧牛的河鼓， 他也不敢出现。
天上的星辰完全变了
北斗星高移在空中， 北极星依然不动。
正西的那对含波的俊眼， 可便是双子星吗
美哉
美哉
永恒不易的天球 竟有如许变换
美哉
美哉
我醉后一枕黑酣， 天机却永恒在转
常动不息的大力哟， 我该得守星待旦。
我迎风向海上飞驰， 人籁无声， 古代的天才 从星光中显现
巴比伦的天才， 埃及的天才， 印度的天才， 中州的天才， 星光不灭， 你们的精神 永远在人类之头昭在
泪珠一样的流星坠了， 已往的中州的天才哟
可是你们在空中落泪
哀哭我们堕落了的子孙， 哀哭我们堕落了的文化， 哀哭我们滔滔的青年 莫几人能知 哪是参商，哪是井鬼
悲哉
悲哉
我也禁不住滔滔流泪…… 哦，亲惠的海风
浮云散了， 星光愈见明显。
东方的狮子 已移到了天南， 光琳琅的少女哟， 我把你误成了大犬。
蜿蜒的海蛇 你横亘在南东， 毒光熊熊的蝎与狼， 你们怕不怕Apollo的金箭
哦，Orion星何处去了
我想起《绸缪》一诗来了。
那对从昏至旦地 欢会着的爱人哟
三星在天时， 他们从邂逅山中； 三星在隅时， 他们避人幽会； 三星在户时， 他们犹然私语
自由优美的古之人， 便是束草刈薪的村女山童， 也知道在恒星的推移中 寻觅出无穷的诗料， 啊，那是多么可爱哟
可惜那青春的时代去了
可惜那自由的时代去了
唉，我仰望着星光祷告， 祷告那青春时代再来
我仰望着星光祷告， 祷告那自由时代再来
鸡声渐渐起了， 初升的朝云哟， 我向你再拜，再拜。
郭沫若作品的读后感
《银杏》（郭沫若）的读后感 银杏，我思念你，我不知道你为什么又叫公孙树。
但一般人叫你是白果，那是容易了解的。
??我知道，你的特征并不专在乎你有这和杏相仿佛的果实，核皮是纯白如银，核仁是富于营养——这不用说就已经足以为你的特征了。
??但一般人并不知道你是有花植物中最古的先进，你的花粉和胚珠具有动物般的性态，你是完全用人力保存下来的奇珍。
??自然界中已经是不能有你的存在了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间胜利的凯歌。
??你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。
??我到过日本，日本也有你，但你分明是日本的华侨，你侨居在日本大约已有中国的文化侨居在日本的那样久远了吧。
??你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。
??但也并不是因为你是中国的特产，我才特别的喜欢，是因为你美，你真，你善。
??你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇刑的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀。
??在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。
??梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢； ??白杨虽有你的葱茏而没有你的庄重。
??熏风会媚妩你，群鸟时来为你欢歌；上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会。
??秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶。
你不是一位巧妙的魔术师吗
但你丝毫也没有令人掩鼻的那种江湖气息。
??当你那解脱了一切，你那蹉丫的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。
??那是多么的嶙峋而又洒脱呀，恐怕自有佛法以来再也不曾产生过像你这样的高僧。
??你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲；你的名讳似乎就是超然，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隐遁。
??你的果实不是可以滋养人，你的本质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗
??可是我真有点奇怪了，奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远，似乎是从古以来。
??我在中国的经典中找不出你的名字，我很少看到中国的诗人咏赞你的诗，也很少看到中国的画家描写你的画。
??这究竟是怎么一回事呀，你是随中国文化以俱来的亘古的证人，你不也是以为奇怪吗
银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都喜欢吃你的白果，但的确是忘记了你呀。
??世间上也尽有不辨菽麦的人，但把你忘记的这样普遍，这样久远的例子，从来也不曾有过。
??真的啦，陪都不是首善之区吗
但我就很少看见你的影子，为什么遍街都是洋槐，满园都是幽加里树呢
??我是怎样的思念你呀，银杏
我可希望你不要把中国忘记吧。
??这事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去。
在中国的领空中会永远听不着你赞美生命的欢歌。
??银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一天。
?? （完） ??读后感：读完这篇文章，心里总觉得有种东西在升腾，然说不出来是因了什么。
又一字一句地敲在电脑上，似有了些顿悟。
??作者描述的是银杏，但却是另有所指。
难道他不是在借银杏表述中华民族几千年悠久的历史文明
不是在表述中华民族所具有的民族精神吗
端直、蓬勃、坚牢、庄重代表着他的气质；媚妩、青翠、莹洁、精巧代表着他的魅力；滋养、燃料、云冠、华盖则代表了他的美德。
然而就是这样的精神，人们渐渐淡忘了，他们吃着白果，却想着洋槐和幽加里树。
难道不是指他们喝着黄河母亲的乳汁，却在依阿取容，做着媚外降敌的勾当。
作者忧心忡忡，长此以往，中国会不会从地面上隐遁下去。
因此作者包含深情、发自肺腑地呼喊：爱银杏吧
爱我们的国家吧
不要让我们中国几千年所传承下来的历史文明和民族精神隐遁吧
??在当今的社会里，也存在这样的蛀虫、垃圾。
有的披着奉公为民的外衣，拿着国家的俸禄，背地里却做着贪污敛财、出国享受，祸害百姓的伎俩；还有的冷漠麻木、自私自利，成了金钱的奴隶。
一个人如果没有了气节，就会被别人看不起，就会变成社会的弃儿，同样，一个国家如果没有了民族精神，就会挨打，就要受气，也必将退出这个强敌如林的世界大舞台。
所以，这篇文章也是告诫我们每一位的中国人，勿忘国耻，牢记使命，把我们中国的历史文明传承下去，把民族精神发扬下去，只有这样，中国才能像一个巨人，永远屹立与世界的东方。
??在被作家深深的赤子之情感染的同时，我还感受着他不拘一格的语言魅力。
如：端直、葱茏、媚妩、依阿取容。
这些都折射出作者独具匠心，不取已成的个性与丰富的想象力。
确实值得我们后人的借鉴。
郭沫若的个人简介
1.屈原是楚国贵族中的杰出人才。
精通历史、文学与神话，洞悉各国形势和治世之道；人聪明，口才好。
说他是“博闻强志”，“娴于辞令”。
20多岁就做了的左徒。
左徒比楚国的令尹只低一级，他对内和楚王讨论国家大事，发布号令，对外接待宾客，应付诸侯。
楚王很信任他，还让他草拟法令，又让他出使齐国，联合齐国反抗秦国。
足看见屈原是一个很有才可以的人，但他的改革精神和办法，却招来了楚国贵族大臣们的反对和嫉妒。
反对者的代表就是的宠妃、儿子子兰和上官大夫靳尚。
这批人目光短浅，妒贤害可以，只想维护自己的贵族特权，却把国家的长远利益置之脑后。
可是他们的权势很大，整天围在身边，左右怀王的言行。
昏愦的楚怀王，听信了谗言，渐渐疏远了屈原。
于是，就有了屈原投江的一幕。
，宁可站着死也不跪着生，两种态度都没有错的，不过现在看来更多的还是政职斥义上的影响大一些，但也不可以仅仅就当这是一场政治秀。
死了名垂千古，不死就算他写出了离骚还是无用文人一个，往身后来看，死的却也值得。
还有个难题，就是既然战国七雄都是属于华夏中国，那后世效忠哪个国家不都一样吗。
回来看看屈原离骚之所以成为后世的榜样，很大一部分是因为他爱国投江的影响使人们衍生的了解。
2.综观的一生，前后期有很大变化，但郭主要以诗名世，是诗人、文人，并非政治家。
他留给人们的也主要是诗。
所以评价这样一位人物，应着眼于其诗，特别是等早期诗作。
后期最为人诟病的是表现太趋时，但考其心理性格特征，此“趋时”仍可说主要是文人表现，大可不必以政治人物的标准去要求和衡量。
况且郭毕竟是一个曾经非常真实过的人，那是一种比较彻底正视人性一切方面的真实，一种令传统的沉闷心态难于忍受的真实，这就很难能可贵了。
一个社会所要求的文学产品必然是多方面的，既要有哲人式的深邃，也要有天马行空的想像力和真诚的抒情，我们应当承认，的这两方面都还太少。
正因为这样，我们应以宽容和知人论世的态度去评说其人其诗，理解和珍惜等“五四”文化遗产，而不是苛求这样一位天才诗人。
郭沫若的个人简介
郭沫若的创作生活道路是多变的，大致可以分为三个段落。
第一段落是“五四”时期。
主要作为浪漫主义的天才诗人，以《女神》喊出了时代的真声音，震醒了一代青年，释放了被压抑的社会心绪，满足了时代的精神需求。
这是郭沫若的黄金时期，这一时期他的个性得到充分的表现，自我实现的程度很高。
这当然跟“五四”时期特定氛围有关，那种宽松、自由、充满朝气的环境也有利于形成郭沫若浪漫的人格与创作风格。
第二个段落是三、四十年代，郭沫若变为“诗人—社会活动家”。
由“文学革命”、“两个口号”论争到抗日战争、解放战争，郭沫若常因其文名簇拥到政坛，虽然其浪漫的个性并不宜于政界，却也以相当多的精力投入社会活动。
他的创作告别了“五四”时期那种朝气，而逐步强化了现实感，而浪漫主义的想像力和激情也衰落了。
从文人普遍感时忧国的时代风尚看，郭沫若这种转变是必然的，甚至也是必要的，然而这种转变并不适合郭沫若那种天才型、文艺型性格。
郭作为浪漫诗人的心理、性格不能不被现实政治所扭曲、束缚，这一时期虽然也创作过《屈原》历史剧这样有影响的作品，但总的来说，郭沫若的创造力与时递减。
第三个段落是中国内地解放后，郭身居高位，杂务缠身，虽仍不时动笔，但多为应制之作，艺术上不足观。
综观郭沫若的一生，前后期有很大变化，但郭主要以诗名世，是诗人、文人，并非政治家。
他留给人们的也主要是诗。
所以评价这样一位人物，应着眼于其诗，特别是《女神》等早期诗作。
后期郭沫若最为人诟病的是表现太趋时，但考其心理性格特征，此“趋时”仍可说主要是文人表现，大可不必以政治人物的标准去要求和衡量。
况且郭毕竟是一个曾经非常真实过的人，那是一种比较彻底正视人性一切方面的真实，一种令传统的沉闷心态难于忍受的真实，这就很难能可贵了。
一个社会所要求的文学产品必然是多方面的，既要有哲人式的深邃，也要有天马行空的想像力和真诚的抒情，我们应当承认，现代文学的这两方面都还太少。
正因为这样，我们应以宽容和知人论世的态度去评说郭沫若其人其诗，理解和珍惜《女神》等“五四”文化遗产，而不是苛求这样一位天才诗人。
