新约马太福音讲什么
马太福音新约，第1章至第14章。
做笔记。
《马太福音》是属于旧约，新约还是圣经啊
“圣经”是基督教的简称，全称应该是“新旧约全书” 《旧约》包括 创世纪 50 历代志下 36 但以理书 12 出埃及记 40 以斯拉记 10 何西阿书 14 利未记 27 尼希米记 13 约珥书 3 民数记 36 以斯帖记 10 阿摩司书 9 申命记 34 约伯记 42 俄巴底亚书 1 约书亚记 24 诗篇 150 约拿书 4 士师记 21 箴言 31 弥迦书 7 路得记 4 传道书 12 那鸿书 3 撒母耳记上 31 雅歌 8 哈巴谷书 3 撒母耳记下 24 以赛亚书 66 西番雅书 3 列王纪上 22 耶利米书 52 哈该书 2 列王纪下 25 耶利米哀歌 5 撒迦利亚书 14 历代志上 29 以西结书 48 玛拉基书 4 《新约》包括： 马太福音 28 以弗所书 6 希伯来书 13 马可福音 16 腓立比书 4 雅各书 5 路加福音 24 歌罗西书 4 彼得前书 5 约翰福音 21 帖撒罗尼迦前书 5 彼得后书 3 使徒行传 28 帖撒罗尼迦后书 3 约翰一书 5 罗马书 16 提摩太前书 6 约翰二书 1 歌林多前书 16 提摩太后书 4 约翰三书 1 歌林多后书 13 提多书 3 犹大书 1 加拉太书 6 腓利门书 1 启示录 22 《马太福音》是新约圣经中的第一卷。
马太福音简介 “新旧约圣经中，没有一卷书在处理历史主题上可以媲美马太福音的。
这书的构想伟大，又能够把众多的资料归纳在主体的概念下。
”～薛恩 壹．在正典中的独特地位 马太福音是横贯新旧约的完美桥梁。
书卷一开始就引导我们追溯旧约选民的先祖亚伯拉罕和以色列首位伟大君王大卫。
书中所强调的事情及其强烈的犹太人囗吻，加上作者从希伯来文圣经引述了许多经文，而这书又是新约的首卷，因此由马太福音向世人展开基督的信息，是最合逻辑的。
马太福音长久以来都是四福音的首卷，因为这书一向被公认为首卷写成的福音书，直到现代才有异议之说。
而且，马太有条不紊的写作风格，最合适会众诵读。
故此，马太福音成为最受欢迎的福音书，有时甚至凌驾约翰福音之上。
其实，我们不一定要看马太福音为第一卷写成的福音书，才算正统。
然而，因为早期的信徒大部分是犹太血统的，而且人数达数千以上，故此把马太福音放在新约之首，以切合他们的需要，这做法也颇有道理。
贰．作者 外证 古往今来，税吏马太，又称利未，一直被认为是首卷福音书的作者。
由于他并非使徒中的要员，他写马太福音必然是基于一些因素，否则便令人大惑不解了。
在古卷称为“十二使徒遗训”之外，还有殉道士犹斯丁、哥林多的丢尼修、安提阿的提阿非罗和雅典拿哥拉都认为马太福音是可信的。
教会历史学家优西比乌引用帕皮亚的评论说：“马太用希伯来文作神谕（Logia），让所有人和他一样能够诠释。
”爱任纽、潘代诺和俄利根基本上同意这番话。
人们普遍认为“希伯来文”是指希伯来人于主在世时所采用的亚兰文，即新约所用的语言。
但“神谕”是指什么
这个希腊字其实是旧约提到的神的圣言。
可是帕皮亚却不是这样解释。
根据帕皮亚，他主要有三种看法：（1）神谕是指马太写的福音书，即马太特别以亚兰文写的福音书，用意是希望赢得犹太人归向基督，并启导希伯来的基督徒。
希腊文版本稍后才面世。
（2）这是单指耶稣的话语。
这些话语后来合并在福音信息里。
（3）这是指印证的书卷，即是引证旧约以显示耶稣是弥赛亚的信息。
观点（1）和（2）较（3）为可信。
希腊文版的马太福音倒不象是仅仅翻译本而已，它能够普及广传（没遭早期的人反对），必定是基于一些事实。
传统的说法认为，马太在巴勒斯坦传道十五载，然后到外邦传福音。
可能他在主后四十五年把用亚兰文写成的福音书初稿遗下，给那些接受耶稣是弥赛亚的犹太人（稿子或者只是基督的讲论）。
稍后，他才完成希腊文版的福音书，使能普遍使用。
与马太同期的约瑟夫也作了类似的事。
这个犹太史学家把他的《犹太争战》用亚兰文作了初稿，然后再用希腊文写成书。
内证 可从一位敬虔的犹太人的研究，引证马太福音的作者是马太。
这位犹太人深爱旧约，也是一位有恩赐又谨慎的作家和编辑。
作为罗马的官员，马太应该能够操当地人的语言（亚兰语）和当时掌权者的语言（罗马人在东方是操希腊语而非拉丁语的）。
而且，书卷中详细的数字资料、金钱的比喻和金融术语，加上精确而有条不紊的风格，都显示作者很可能是税吏。
非保守派学者顾斯庇认为马太是这卷书的作者，他所持的部分理由是基于上述的事实证明。
虽然有公认的外证和有力的内证，大部分非保守派学者仍坚拒传统的看法，反对税吏马太为这书卷的作者。
他们主要持两大论点。
首先，假设马可福音是首卷完成的福音书（在今天，不少人认为马可福音是“真理福音”），作为使徒和见证人的马太，又怎会采用那么多由马可而来的资料
（马可福音中有百分之九十三的资料在其它福音书中出现过）要回答这问题，首先要知道，没有证据显示马可是首位完成福音书的人。
古代见证人称马太福音是第一卷书，而且早期信徒又几乎全是犹太人，这说法十分合理。
但是，即使我们接受所谓“马可先成书”的讲法（许多保守的人士都接受），马太也会认为马可的福音书，内容大部分是追忆精力不倦的西门彼得——马太的同工使徒，正如早期教会传统上相信的（参看马可福音的简介）。
另一个反驳马太（或其它见证人）是作者的论点，是书中缺乏清晰生动的资料。
毫无疑问，马可曾经目睹基督的事工，因为他精彩的描述暗示了他当时是在场的。
试问一个见证人又怎能平铺直叙地只写实情
或者，税吏的性格可解释这问题。
为了让我们更多思想主的话，税吏马太便删减一切不重要的资料。
如果马可先写福音书，马太看到马可直接地追忆彼得，而且还叙述得很好，他就会更加会集中记录主的事迹了。
叁．写作日期 一般人相信马太先完成亚兰文的福音书（或至少完成耶稣的讲论），故主后四十五年，即主升天后十五年，是成书的日期。
他有可能在主后五十或五十五年，甚至更后期才完成更为完全、正规的希腊文版福音书。
认为这卷福音书在耶路撒冷被毁（主后70年）后完成的讲法，显然是人不信基督能够详细预言未来，其它理性的理论也轻蔑或忽略属神的启示。
肆．背景和主题 当耶稣呼召马太时，马太不过是个年轻伙子。
马太生来是犹太人，他受训为税吏，也任职税吏。
他毅然放下了一切，跟从耶稣。
他得到的一个收获，是成为十二使徒之一。
另外，他也被拣选写第一卷福音书。
一般人都认为马太便是利未（可二14；路五27）。
在马太福音中，他说明耶稣就是以色列人长久盼望的弥赛亚——唯一有权合法继承大卫王位的人。
这卷书并非旨在叙述基督生平。
全书以基督的家谱和早期事迹起笔，然后立刻提到基督约三十岁时的传道生涯。
在圣灵的引导下，马太选了救主的生平和验证他是神的受膏者（就是弥赛亚和基督的意思）的事迹来叙述。
本书以循序渐进的方式，引入高潮：从审判、死亡、埋葬、复活至升天。
当然，本书的高潮，替人类的救恩奠下基础。
故此，这书被称为福音书，并非主要为记述罪人得救恩的方法，乃是为描述基督牺牲的工作，这牺牲使救恩得以成就。
此外，中对《圣经》也有较为详细的介绍。
关于圣经新约马太福音的一些疑惑 各位兄弟姐妹好 我在看马太福音的时候，里面有几句主的训示不明
5:16 里面所说的好行为 指的是我们自身的行为 我们的言语行为以及日常生活的行为 例如基督徒不打人 不喝酒 不抽烟 不骂人 等等 要远离那些犯罪的行为 我们不论做什么都要为荣耀上帝而行6:1里面的行善 指的是我们为帮助别人所做的好事 不要故意在人的面前做 为了得人的夸奖 我们帮助人也不是为了做给别人看 是真的想要帮助人 就算帮助别人 没人知道 上帝也会纪念你做的一切 上帝是公义的7:21-7：22 我们可以称呼耶稣为主 也可以奉的名传道 但是信主的人 也有真信仰和假信仰的人 有的人虽然自称是基督徒 但是却只是口头上的基督徒 干犯各种上帝的律法 并没有真正的悔改 这一类人是不能进天国的 还有一类人虽然是奉的名传道 但是他们所传讲的并非是圣经上的道理 而是曲解圣经之后的道理 或者是和圣经相违背的道理 这一类人也不是出于上帝的所以我们要有属灵的分辨是非的能力 好好追求自己灵命上的长进
新约马太福音15章怎么理解
五．污秽从心而生（一五1～20） 圣经评论者常有指出，马太的前部分没有按时间的先后次序记述事情。
但从第十四章到尾，大部分的事情都是按发生的先后来记述。
第十五章出现了一个时代上的次序。
首先，法利赛人和文士不绝的争论和囗角（参看第1至20节）正好预言以色列对弥赛亚的拒绝。
第二，迦南妇人的信心（参看第21至28节）可比作福音在现今的时代要传到外邦人的地方。
最后，有庞大的群众得治愈（参看第29至31节）和四千人得以喂饱（参看第32至39节）这两件事正指出千禧年时普遍的康泰和繁华。
一五1、2 法利赛人和文士毫不留情，要设法陷害耶稣。
他们一团人从耶路撒冷被差派去控诉耶稣的门徒，指他们吃饭的时候不洗手，犯了古人的遗传。
为要了解这件事情，我们必须先查看经文，明白什么是洁净与不洁净，又必须明白法利赛人指的洗手是什么回事。
洁净与不洁净的概念可追溯到旧约时代。
门徒被控诉不洁净，是仪式上的问题。
假如有人触及死尸，就仪式上来说，他便是不洁净──即犯了礼仪，不适宜敬拜神。
他必须按神的律法，先参与一个仪式，让自己洁净了，方能来到神面前。
而古人更把传统习俗加进这个使人洁净的仪式中。
例如，他们坚持在吃饭前，犹太人必须先透过繁琐的步骤洁净自己。
他们不但要洗手，连手臂至肘部也要洗。
若有人曾到市场，便要行沭浴的仪式。
因此，法利赛人批评门徒，指他们没有按犹太传统，行繁琐的洁净仪式。
一五3～6 主耶稣提醒他的批评者，他们因着古人的遗传，而犯了神的诫命。
律法吩咐人要孝敬父母，包括供应他们经济上的需要。
但文士和法利赛人（并很多其它人）都不想花钱供养年老的父母，就利用传统，推却应有的责任。
当父母向他们求助时，他们却这样说：“我已经把用来供给你们的钱奉献给神了，所以我没有钱给你们了。
”他们这样藉词，便推卸在经济上对父母的支持了。
跟从这种荒唐的传统，便是废弃神的话，没有按神的吩咐关心父母了。
一五7～9 他们狡滑地歪曲神的话，正应验了以赛亚书二十九章13节的预言。
他们假装用嘴唇尊敬神，但心却远离神。
他们的敬拜是徒然的，因为他们视人的传统比神的话更重要。
一五10、11 耶稣转向众人，宣布重要的消息。
他断言入囗的不能污秽人，出囗的乃能污秽人。
我们很难领会这种革命性的言论。
根据利未的条例，入囗的会污秽人。
犹太人禁止吃一切倒嚼不分蹄或分蹄不倒嚼的动物（例如猪肉），此外，没有翅和鳞的鱼都不可吃。
在利未记中，神给了详细的指示，说明什么是洁净与不洁净的食物。
颁布律法的主已铺了路，好废除整个仪式上关于污秽的条例。
他说门徒没洗手吃食物并不能污秽他们。
相反，文士和法利赛人的假冒为善才是真正的污秽。
一五12～14 他的门徒告诉耶稣，说法利赛人……不服耶稣的话。
耶稣把法利赛人比作不是由神栽种的植物。
他们不是麦子，而是稗子。
他们和他们的教训要连根拔起，即被毁掉。
然后他补充说：“任凭他们罢。
他们是瞎眼领路的。
”虽然他们声称是属灵事情的权威，但其实他们对属灵的事不过如瞎子，和他们带领的人无异。
所以带领的和跟从的都不免要掉在坑里。
一五15 耶稣对洁净与不洁净食物的教训，和门徒一向听的完全相反，令他们疑惑不解。
这教训对他们来说就好象一个比喻，是隐晦不明的。
彼得要求耶稣向他们解释，正好表达了他们不明白耶稣的教训。
一五16、17 主初时很奇怪他们为何仍不明白。
他解释说，真正的污秽不是肉体上的污秽，而是道德上的污秽。
可吃的食物本身并没有洁净或不洁净的。
其实，物质本身并非罪恶；但过分沉溺于物质便不对了，人类吃的食物入了囗，运到肚子里消化，然后把不消化的废物落在茅厕里。
整个过程并不涉及道德问题，不过是身体功能的运作而已。
到今天，我们知道“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。
”（提前四4、5）当然，这里提到的不是有毒的植物，而是神为人所预备的食物。
一切的食物都是美好的，我们也应当以感谢的心享用。
假如有人对一些食物敏感，或不能忍受某些食物，便不应进食这类食品。
不过，一般来说，我们可以肯定神是用食物来供应我们身体需要的。
一五18 若污秽的不是食物，那么什么才是污秽
耶稣回答：“……出囗的，是从心里发出来的，这才污秽人。
”心里不是指供应血液的心脏，而是指人污秽的动机和欲念。
人的道德本相随从他心里不正当的意念，然后是苦毒的话语，再从邪恶的行为显露出来。
一五19、20 污秽人的事物包括恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证和谤渎（希腊文的“谤渎”包括诋毁某人）。
法利赛人和文士极之拘泥于洗手洁净的仪式，以此虚饰其表，然而他们的真实生活却一败涂地。
他们专注微不足道的事，却轻忽真正重要的事。
他们批评门徒，说他们不守传统习俗，然而这传统却不是神心意要人守的；相反，他们竟然设计杀害神的儿子，并且犯了第19节中所说的一切罪。
六．外邦女子因信心得祝福（一五21～28） 一五21、22 耶稣退到推罗西顿的境内，那地方位于地中海岸边。
我们知道这是他自公开传道以来，唯一次不在犹太境内的。
在腓利基，有一个迦南妇人请他医治她女儿，因为她女儿被鬼附着。
我们必须知道这女人并非犹太人，她是外邦人，没有被神拣选，是不道德的族类。
约书亚曾带领以色列民攻打迦南地，但因以色列的不顺服，没有消灭所有迦南人，于是便有部分迦南人得以尚存，而这妇人便是迦南族生还者的后裔。
因为是外邦人，不是神在地上拣选的民，她的身分令她不能享有特殊的权利。
她是异族人，没有盼望。
处于这种地位，她没有资格要求神或弥赛亚什么。
她对耶稣说话时称呼耶稣是主，是大卫的子孙。
这个名是犹太人给弥赛亚的称呼。
虽然耶稣是大卫的子孙，但外邦人没有权利靠近他。
所以，耶稣起初并没有回应那妇人。
一五23 门徒进前来，求他……打发他走，因为他们觉得她很讨厌。
但对耶稣来说，那妇人却是信心的典范，她会盛载耶稣的恩典，并且彰显他的荣美。
不过，他必须先验证她的信心和指教她
一五24、25 他提醒她，说他奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去，不是到外邦人那里，更不是到迦南人那里。
对于耶稣明显的拒绝，她并没有退缩。
她没有再说大卫的子孙，而向耶稣敬拜说：“主阿，帮助我。
”既然她没有犹太人的身分去见耶稣，就以受造物的身分去朝见创造者。
一五26 为了进一步验明她的信有多真，耶稣说不好把给犹太儿女吃的东西，用来喂外邦的狗。
或许我们会觉得这番话很刺耳。
但必须谨记，耶稣这番话就好比外科医生用的解剖刀，作用不是要伤害，而是要医治。
她是外邦人。
犹太人鄙视外邦人，把他们比作吃腐肉的狗，这些狗在街上徘徊，搜索食物的碎屑。
可是，耶稣在这里的用词是指细小的宠物狗。
他的问题其实是：“她知不知道自己连他最小的怜悯，也不配得
” 一五27 她的回答是可夸赞的。
她完全同意耶稣的描述。
是的，她是不配的外邦人，但她把自己投向耶稣的怜悯、慈爱和恩典。
她实在地说：“你说的对
我不过是桌底下其中一头小狗。
但我看到碎渣儿间中会从桌子上掉下来。
你可否让我得着一些碎渣儿
我的确不配你医治我的女儿，但我恳求你，请你向你其中一个不配的受造物施予怜悯。
” 一五28 耶稣称赞她的信心是大的。
不信的儿女并不饥饿要吃食物，但这自称为“狗”的却呼喊求食物。
因着信心，那妇人便得着所求的：她的女儿立刻就好了。
我们的主从远处医治了这位外邦人的女儿。
这表示他现在的事奉是在神的右边，当他古时拣选的民全国暂时被搁置一旁时，却要在这时代向外邦人赐下属灵的医治。
七．耶稣医治众多有病的人（一五29～31） 我们从马可福音七章31节知道主离开了推罗，向北往西顿，然后朝东走过约但河，从南面经过低加波利。
他在加利利海附近医好了瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和其它病人。
众人十分希奇，都归荣耀给以色列的神。
那里很明显是外邦人的地方。
那些民看耶稣和他的门徒同属以色列，正确地推论出以色列的神在他们中间作工。
八．给四千人吃饱（一五32～39） 一五32 粗心大意（或喜欢批判的）的读者或会把耶稣喂饱五千人的事与这次的事混为一谈，认为圣经重复了事情，相同事情的叙述有矛盾和出入。
其实，这是两件截然不同的事情，它们互相补足，而不是互相矛盾。
众人跟从了耶稣三天，粮食已缺。
耶稣不会让他们饿着肚子离去，因为恐怕他们在路上支持不住。
一五33、34 他的门徒又一次为喂饱这大群人而忧心忡忡，认为要喂饱他们简直是天方夜谭。
这次，他们只有七个饼和几条小鱼。
一五35、36 就如上次面对五千人一样，耶稣吩咐众人坐下。
他祝谢了，擘开饼和鱼，递给门徒，让他们分给众人。
他期望门徒作他们有能力作的事，然后他会介入，完成他们无力作的事。
一五37～39 众人吃饱以后，剩下的食物装满了七个筐子。
喂饱的人数除了妇女孩子，共有四千。
在下一章中，我们将看见这两次喂饱群众的神迹中，其统计数字是具有独特意义的（太一六8～12）。
圣经中的每一细节都附有独特意义。
我们的主叫众人散去后，便上船往马加丹，即加利利海的西岸。
新约圣经马太福音第十六章描写什么
（1）不要论断人，免得被论断（Do not judge, so that you may not be judged） 典出《新约 马太福音》第7章1节；《新约 路加福音》第6章37节。
你们不要论断人，免得你们被论断。
因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量别人，也必用什么量器量给你们。
这句跟我们老祖宗说的“恶言不出于口,忿言不返于身”（《礼记》）很类似。
（2）你本是尘土，仍要归于尘土（You are dust, and to dust you shall return） 典出《旧约 创世纪》第3章17-19节。
耶和华又对亚当:“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受诅咒。
你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
地必给你长出荆棘和蒺藜，你也要吃田间的菜蔬。
你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。
你本是尘土，仍要归于尘土。
”感觉上翻译成“尘归尘，土归土”更切合点。
（3）我的国不属这世界（Kingdom not of this world） 典出《新约 约翰福音》第18章36节。
耶稣回答说：“我的国不属于这世界；我的国若属于这世界；我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属于这世界。
” （4）看果子就可以知道树（Tree is known by its fruit） 典出《新约 马太福音》第12章33节。
耶稣教导说：“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。
因为看果子就可以知道树。
”此典和汉语中的“窥一斑而知全豹”、“什么树结什么果”是类似的意思。
（5）有人打你的右脸，连左脸也转过来（If anyone strikes you on the right cheek, turn the other also） 典出《新约 马太福音》第5章38-42节。
“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。
’只是我告诉你们：‘不要与恶人作对。
有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。
”此典表示基督徒的忍让和宽容。
（6）愿王万岁（God save the king） 典出《旧约 撒母耳记上》第10章24节。
祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王，众人就拍掌说：“愿王万岁
”此典最著名的应用就是英国国歌《God save the queen(king)》。
（7）残废的、瘸腿的、瞎眼的（the crippled, the lame and the blind） 典出《新约 路加福音》第14章13节。
耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻居，恐怕他们也请你，你就得到了报答。
你摆设宴席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了
因为他们没有什么可报答你。
到义人复活的时候，你要得到报答。
” （8）吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨（better is a dinner vegetables where love is than a fatted ox and hatred with it） 典出《旧约 箴言》第15章16-17节。
少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。
吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
这一典故让我想起了孔子的“不义而富且贵，于我如浮云”。
（9）我是自有永有的（I am that I am） 典出《旧约 出埃及记》第3章14节。
神对摩西说：“我是自有永有的。
”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有永有的打发我到你们这里来。
’”此典喻指上帝。
（10）父亲吃了酸葡萄（Father have eaten a sour grape） 典出《旧约 耶利米书》第31章29-30节。
耶和华说：“日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列的家和犹大家。
我先前怎样怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。
这是耶和华说的。
当那些日子，人不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。
’但各人因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。
”此典有“父债子偿”的意思。
（11）不忍用杖（spare the rod） 典出《旧约 箴言》第13章24节。
不忍用杖打儿子的，是憎恶他，疼爱儿子的，随时管教。
这有“不打不成器”的意思。
（12）不要积攒财宝在地上（Lay not up treasures upon earth） 典出《新约 马太福音》第6章19-20节。
不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。
因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。
这里的意思是不要只为生活而挖空心思地聚敛财富——真正的财富是精神上的。
（13）膏油里的苍蝇（fly in the ointment） 典出《旧约 传道书》第10章1节。
死苍蝇使作香的膏油发出臭气。
这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。
智者的心居右，愚人的心居左。
并且愚人行路显出无知，对众人说，他是愚人。
掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。
这跟俗话“一颗老鼠屎坏了一锅粥”有异曲同工之妙
新约圣经马太福音六章33节是什么意思
原文出自《马太福音》5章6节 “饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。
”“慕、义”释义: 向往，敬仰，思慕。
“义”释义:义德、仁义，慕义是指基督徒在思言行为上如饥似渴地向往、思慕合乎耶稣训导的信德标准、要求。
俗语说:饭给饥人食，衣给寒人穿， 因为他们最需要的是吃和穿，有饭吃、有衣穿这时人穷苦人也就知足了。
如果一位基督徒没有从灵魂上想方设法地求“义”的渴望，那么他就难以获得丰富的义德。
我们千万不要自以为学问高深，圣经一看就懂。
实则怀着饥渴慕义之心，即是读一辈子圣经，每次也都感有新意。
你们要论义人说:他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子(以赛亚书3:10)。
