箴言 不抱怨的世界 政府新闻学案例 政府应对媒体的新方法 论共产党员的修养读后感，任选一篇
《论共产党员的修养》读后感 《论共产党员的修养》一书，是老一辈无产阶级革命家刘少奇同志1939年7月在延安马列学院对投奔延安的有志青年所作的演讲稿，后经编纂成书。
该书是他在抗日战争时期的重要著作，70多年过去了，历经多次重排，52次重印，到今天，仍然是作为一名中国共产党党员必读的书目，仍具有极强的现实针对性和教育意义。
全书共分9个部分，从共产党员为什么要进行修养、怎样进行修养、如何树立正确的世界观、人生观和价值观，如何培养无产阶级的共产主义理想、如何对待个人利益和党的利益、如何处理与同志间的关系、如何防止若干错误思想意识的产生等等方面，以通俗易懂的语言文字，语重心长，谆谆教诲，论证说理，引古论今，引用格言谚语，感同身受，说理透辟，令人信服。
全书在最后归结处指出：“共产党员在思想意识上进行修养的目的，就是要把自己锻炼成为一个忠诚纯洁的进步的模范党员和干部。
”要求广大共产党员要做到：“第一，从马克思列宁主义的理论学习和革命斗争的实践中，来建立自己的共产主义的世界观，建立自己的党和无产阶级的坚定立场。
第二，根据共产主义的世界观，根据党和无产阶级的坚定立场，去检查自己一切的思想行动，纠正一切不正确的思想意识，同时，以此去观察问题、观察其他同志。
第三，经常采用正确的态度、适当的方式，去和党内各种不正确的思想意识，特别是对于影响到当时革命斗争的各种不正确的思想意识，进行斗争。
第四，在思想、言论、行动上严格地约束自己，特别是对于当时革命斗争有关的政治思想、言论和行动，要用严格的立场和原则来约束自己，除此以外，最好连许多‘小节’（个人生活和态度等）也注意到。
但是，对其他同志的要求，除开原则问题和重大的政治问题以外，就不要过分严格，不要在‘小节’上去‘吹毛求疵’。
” 少奇同志从一个共产党员的政治思想修养，世界观改造，讲到应与错误思想意识作斗争的坚定立场、对自己要严格要求和约束，对同志应有大事讲原则，小事讲风格的良好品质。
等等这些教导，读后，感慨良多
受益匪浅。
因为，我知道，我们许许多多的老一辈无产阶级革命家，在那艰苦的年代，他们是做到了的，为了革命，他们抛头颅、洒热血，不惜牺牲自己的最宝贵的生命，这些要求，这点要求，他们是做到了的。
他们是真正的共产党员
生活在改革开放的新时代的我们，做得怎么样呢
生活条件好了，工作环境好了，在一些时候，享乐主义、个人主义常常会抢占上风，毒害我们一部分共产党员的革命意志，使得有的共产党员看起来并不像共产党员，恐怕要叫“假共产党员”。
扪心自问，我们是否像这些老一辈无产阶级革命家一样，在各方面严格要求自己、严格修养自己
我们是否像这些老一辈无产阶级革命家的“革命斗争”一样，去投身祖国的经济建设和社会主义现代化建设
我认为，我们有一部分共产党员是没有做好的，虽然我们也努力去做，但是，对自己要求还不够严格，刻苦还没有到位，尚需继续努力，继续象老前辈们学习。
我自己作为一名中共党员，一定要继续好好学习少奇同志在《论共产党员的修养》一书中的语重心长的谆谆教诲，深刻领会其精神实质，一定要象老革命前辈们一样，从各方面修养自己，“把自己锻炼成为一个忠诚纯洁的进步的模范党员和干部”。
作为一名组工干部，我更应当做到，“经常采用正确的态度、适当的方式，去和党内各种不正确的思想意识进行斗争”，“对其他同志的要求，除开原则问题和重大的政治问题以外，不要在‘小节’上去‘吹毛求疵’。
”在识人察人用人上，要敢于拒绝庸、懒、散的人，敢于疏远弄虚作假的人、冷落平庸无能的人、监督少廉寡耻的人。
同志曾经指出：“政治路线确定之后，干部就是决定因素。
”一个地方经济社会的发展，要靠干部，一个单位部门工作的推进，要靠干部，因而识人察人用人就显得及其重要，要真正形成一个风清气正的用人环境，要真正做到任人唯贤，才能又好又快、更好更快地推进--的提速发展，--的提速发展，--的提速发展。
怎样写影评
写好影视评论的前提是细心观赏。
影视评论不同于书评，书可以反复地看，而影片却一闪即逝，因此，在看电影时不能漫不经心，而要全神贯注，眼观六路，耳听八方，对画面、音乐、对白、音响、表演等方面都要体察精微，并及时捕捉闪光的东西。
这样在写的时候才能得心应手，运用自如。
\ 在影片中可评的角度很多。
就一部影片而言，可以评主题、评人物、评细节、评场面、评艺术特点、评电影语言的运用等；就多部影片来说，可综合评论一系列影片，阐明某一时期电影艺术创作的倾向和特点；可综合某一类影片（如惊险片、探索片等）进行评论；可综合同一类问题（如古装片的雷同化等）进行评论；另外，还可以进行电影专评，如评编剧、评导演、评演员、评摄影、评美工、评音乐等。
\ 影评写作可以有长有短，可着眼于一部影片的一个镜头，也可以着眼于一种电影现象。
对于我们初中生来说，要对一部影片作出全面的评价比较困难，练习写影评，可从评论一个人物形象、一个情节、一个场面入手，可对演员演技。
拍摄技巧、导演意图、影片风格、色彩、语言、音乐等进行单一的评析。
随着写影评水平的提高，就可对某一人物形象，如影片中的学生、教师、军人等银幕形象发表看法，也可以从纵向谈某一阶段电影的回顾或某一体裁电影的回顾，分析其得失；或从横向谈某一风格的电影，如西部电影、贺岁片、娱乐片等，或横纵向结合，谈一个导演的风格，如谢晋模式、张艺谋现象等到。
初涉影评写作不宜贪大求全，而应从一点一滴写起，思考挖掘，连缀成篇。
\ （二）写影评，应该把握好这样几点：\ 1、捕捉住感受点。
\ 一部电影涉及的方面很广，需要品评的着笔点很多。
这就需要对电影反复回味思考，用心灵再度感受，把握往影片中最能动人的地方，并使之在自己的笔下得到理性的升华。
如观看了《泰坦尼克号》，不能只简单地叙述这场爱情故事，而要从主人公生与死的考验中感悟到人性的光芒。
\ 2、抓住细节，诠释其深刻涵义。
\ 所谓细节，是影片画面中对表现对象的局部或细微的变化进行精要细致的描绘。
细节包括人物的举手投足、一颦一笑，道具的运用，色彩的调度，声音的变化等。
典型的细节对展现人物性格、设置悬念、推动情节发展都起着积极作用。
如《大转折》中先后三次出现蒋介石的背影，每一次出现都预示着国民党军队下一次的失败，通过三次背影的刻划，将蒋介石政权日薄西山的局面富于象征性地体现出来。
\ 3、立意要新，开掘要深。
\ 写影评要有新意，要有独到的见解，抓往要点，自感而发。
要做到有新意，一是要抓住影片内容，结合+63社会现买；二是要准确把握住影片的精神实质，挖掘影片本身所包含的深刻内涵。
例如 也不必要都从思想意义角度分析，如巩俐在张艺谋电影中的形象塑造，张艺谋电影中的男性形象等，都是可以开掘的领域。
\ 4、要实事实是地分析评价。
\ 鲁迅先生说过：评论作品必须坏处说坏，好处说好，还要知入论世。
他说 倘若论文，最好的是顾及全篇，非目顾及作者全人，以及他所处的社会状况，这有较为确凿。
对影片作实事来是的评价，要求我们用全面的观点，不是顾其一点，而是观照全片。
顾及编导的意图、表演的全部以及当时的社会环境、历史背景等等，作恰如其分的分析与评价。
不能强导演、演员、片中人物所难，求全责备。
同的，我们在写影评时，也不能人云亦云，如评《情深深雨?》时，有一位同学冷静地指出编导将荧屏中的军阀（如萍、依萍的父亲）形象拔高了?他遇见美丽的女子就抢来作为姨太太，可原因居然是她们像自己的初恋情人。
\ 5、要重视影片的艺术分析。
\ 电影是通过艺术手段来表现主题、塑造人物、抒发感情的，所以影评要重视对影片艺术的高下进行分析。
这种分析应具体详细，由表及里，言之有物；评价则应观点鲜明，实事求是。
在艺术评析中，字里行间渗透出电影意识，尽可能恰当地运用电影艺术名词术语，还需要有对电影艺术的深刻感受与理性把握。
这可以通过阅读电影理论书籍和多欣赏优秀影片来解决。
\ 开始练习写作影评时还应该注意：语言要朴实，要个性化。
写影评一定要讲真话，讲自己的话，不要抄袭别人的评论。
唯独自己的感受和朴实的语言，才会使自己的评论富有个性和新意，也才会给读者带来清新的感受。
\ 叙议要结合，突出评论。
影评离不开叙事。
但切忌过多地叙述故事，要突出分析写评价。
当然，所评所析不得脱离影片孤立地进行。
\ 设计好影评的标题至关重要。
一般来说，它由正副标题构成。
正题--揭示文章的中心，必须简明扼要，而又耐人寻味，能够引起读者的阅读兴趣，同时也能给读者带来审美愉悦，它是贯穿全文的主线；副题--点明评论对象，交待片名或评论角度，它是正题必要的补充。
二者相得益彰，能使文章增色不少。
如：《历史和时代的搏击者--评银幕上的共产党员形象》，《悲剧在红色中渗透——评电影＜红高梁＞》《农村改革的多棱镜——电视剧〈一村之长观感〉》。
\ 我们在写影评的过程中，要不断总结学习他人的写作经验，丰富自己的写作实践，在日积月累的基础上，通过影评的写作，不断促进我们知识结何的完善，提高我们的颀赏水平和审美能力。
\ 附：影评的批评——孙克冲\ 法国理论家托多洛夫曾写过一本书《批评的批评》，收集了他的关于文学批评的批评文章，提出文学批评应该是门系统的科学，也就是说这是本关于文学批评的批评学著作。
我在这里借用这种方式，把本文命名为影评的批评。
顾名思义，这不是一篇针对电影的批评，而是针对电影评论的评论，是一次再评论。
这里电影如何并不成为主要问题了，而是关于电影如何评论的评论。
\ 同文学评论一样，影评也是批评学的一部分。
任何有常识的人都知道，今天批评学有它自己的方法，是一门科学。
既然是科学，必然是理性的、知识的、系统的。
影评的作用是什么，影评是写给谁看的。
一般我们认为是写给普通观众看的，影评具有给观众提供一定的信息功能。
如同托多洛夫在《批评的批评》中所言“文学研究的目的是为了更好的理解作品，为此就不应该象作诗那样去写批评文章”一样，影评也是为了更好的理解作品。
除此之外，影评对观众还有借鉴功能，主要是为没有看过某部影片的人提供批评以及解读的信息，告诉观众某部影片是否值得一看，或者影片的得失在何处以及如何去观看的方法。
可能因为各位影评人的观点不同，而引起不同的评论文章，这样会很丰富的为观众提供关于该片的信息，让观众去挑选。
对于看过的观众，通过专业的影评可以让他们了解该片的语境（制作背景、人员情况、时代环境等），还可以通过专业人员的影评让观众更好的理解某部或某些影片。
影评对电影创作有着直接的影响。
导演和演员会受到专业影评的影响，从而改变着自己创作。
\ 因为影评人的个人爱好和偏向，影评的方法和方向也常常不同。
有才华的影评人总是很准确的把握住影片的核心问题，从而提出批评。
批评不是否定，也包括肯定，当然一般情况下是肯定某些也否定某些。
通常来说，影评是要客观性的评论，为了把握住或接近客观，语境的考察是非常需要的。
评论史上曾有过“新批评”学派，这派评论人提倡用社会学、心理学、哲学等其他门类的学科介入到批评学中来。
“新批评”学派是有影响力的，它让原来的批评脱离了文学自身内容的局限。
影评也是如此。
\ 由于受历史原因影响，大陆的影评要么是那种报道式的，要么是舆论导向式的，很大程度上对观众并没有起到真正影评的作用。
报道式的影评主要是对现时放映的影片进行新闻式的报道，如票房如何、导演是谁、主要演员是谁、他们的私人情感什么的、有什么花絮以及再加上些读后感。
这类文章目前主要充斥在大量的传统媒体上。
舆论导向的文章现在少了，但它的影响非常巨大，如现在还常在许多文章中看到“活跃了市场”“丰富了文化生活”“提高了人民生活水平”之类的话语词汇。
\ 随着网络的发展，现在还出来一种新风格的“影评”。
该类文章大量贩卖个人情感，文章要先谈最近自己心情如何如何，然后怎么样去看了一部电影、接着大夸或大贬一通该片，文风华丽、辞藻迷乱，总之是要把人看昏过去，最后还要再抒发一下自己感情（或寂寞、或无聊、或愤青、或性幻想）一番。
一篇洋洋洒洒数千字的文章中很难看到那部电影的真实情况，如果还有人把故事叙述一下，那就值得庆幸了。
这种散文很难称的上是影评，充其量只是些个人无聊的文字。
如果这篇文章只是一时表达了自己的情绪，还无所谓，大家无非是把它当作散文来看。
但文章多了就让人受不了了。
其中有些文章就很过分，看后能够让人喷饭，上帝笑掉大牙，自我陶醉的感觉实在过于厉害，飘飘然不知所以然。
本来影评是让人清醒的，是给人知识的，是理性的分析，这些“影评”却走向了它的对面。
还好，大家都没有把这类文字当真，不过出现多了就让人忍受不了，只好见到它的作者就跑。
\ 实际上，国内真正的影评还少的可怜。
如果我们仔细看看国外的那些影评，确实给我们有醍醐的感觉。
同样一部电影，他们就怎么看出了那些；同样一篇影评，他们怎么就写的那么深刻。
一部真正好的影片是不需要吹捧的，自有影评人来说它好。
一部影片如何，不是由几篇影评报道来决定的，观众看后自会知道。
所以，一篇影评就和一部电影一样，是有它的对象的。
如果网络上有人要看那类文章，就给他们看好了，但不要自称影评。
\ 这样说可能有些严格。
其实影评的写法是非常之多的，风格也很多。
好的影评人的影评就如他本人一样是那样容易分辨。
无论怎样，影评都是一门科学，是理性之物，不是肉体情感的泛滥。
加拿大批评家弗赖在《顽强的结构》一书谈到：“堪称知识的知识是导向智慧的，因为没有智慧的知识就是没有生命的肉体“。
较为温和的说法是一些影评文章并不是理性创作的文章。
\ 另一个重要的问题是当前批评的品格问题。
一方面是被批评者的，没有成熟对待批评的心态，对于肯定就很欢喜，对于否定就很愤怒。
这是一种很幼稚的心态，常常视批评者为敌人。
严重的说是病态，它大大限制了批评的正常发展。
另一方面是批评者的，缺乏理性分析和客观陈述，往往要么捧要么骂，很多是出于人际的原因。
这种为了点点个人私欲，扰乱批评，混扰视听的做法极端恶劣。
影评人的品格问题目前在中国大陆较为严重，深深影响了中国大陆的影评创作，也影响了电影的创作。
虽然我尽量不用道德来谈论这一问题，这可能涉及不同的价值观之争。
但中国大陆评论界的道德观念已经严重丧失，缺乏客观真实的评论，充斥着过于迎合、不负责任、人际关系的评论，撰此文以共勉。
对陈忠实的《白鹿原》的看法(急求答案)
陈忠实的，是上一世纪九十年代，中国长篇小说创作的 重要收获之一，能够反映那一时期小说艺术所达到的最高水平。
把这部 作品放在整个20世纪中国文学的大格局里考量，无论就其思想容量还是 就其审美境界而言，都有其独特的、无可取代的地位。
即使与当代世界 小说创作中的那些著名作品比，也应该说是独标一帜的。
因 此，早就该有一本关于它的评论专集出版了。
一 好的作品，是经得起反复阅读，反复评论的，包括否定性的批评。
早在1993年问世之初，就好评如潮，不仅评论界以一种显然 久违了的热情表示了肯定与称赞，而且广大读者争相购买、传阅、议论 ，新闻媒体也好不容易找到了做文章的题目，一时间形成了所谓“陕军 东征”的热门话题。
当然，也存在着争议，有些不同看法，这本来是很 正常的。
人民文学出版社要出一本《白鹿原》评论集，我以为无论对读者领 略这部作品的深层意蕴，对研究者作进一步的探讨，抑或对作家本人， 都是一件功德无量的事，我举双手赞成。
因此，当这本评论集经过先后 几位论者多方搜求并最终由李建军编定时，何启治先生打电话给我，命 我作序，我便欣然允诺，虽然自分能力有限。
我是在《白鹿原》刚刚刊行问世时就仔细读过这部作品的，作者的 笔力和作品的凝重、苍茫，令我折服，让我震惊，一时思绪浪涌，兴感 云屯。
直觉告诉我，在秦地的柳青、杜鹏程这些当代小说大师之后，陈 忠实攀上了一个新的制高点，他同时也大大超越了自己的同辈作家。
然 而我至今没有写过一篇《白鹿原》的评论，只在北京关于这部作品的研 讨会上做过一次不长的发言，另外在一篇关于文学鉴赏的地域文化因素 的论文和一篇叫做的文章里作为个例，有所涉 及。
所以如此，一是我想让自己初读后的纷繁思絮和激越情怀沉淀沉淀 ；二是在稍长一点的时段里印证自己最初的那些直觉，它们也同样需要 接受时间的检验与磨洗。
新近，为了写这篇序言，我又重读了《白鹿原 》，感觉依旧新颖。
那厚重而又极具表现力的语言，那细致而又洗练到 让人难以忘怀的细节，那一个个命运独特而又个性突出的人物性格以及 他们的命运，那整体的浑厚、苍凉而又深邃得颇带神秘感的地域文化特 色，还有那血泪交流、悲剧交叠的沉重的历史氛围，等等，都仍然引我 遐思，让我感喟。
我坚信它有恒久的艺术魅力，虽然已经有了那么多的 评论，我仍然觉得有话可说，我应该相信自己初读时的直觉。
二 收在这本评论集中的文章，有许多在初发表时我就在有关报刊上读 过，还有相当一些，过去不曾读过。
无论以前是否曾经寓目，这次写序 ，我都把入选的文字，从头到尾，逐篇读过，并且做了笔记。
读完这些 评论之后，我有这样一些突出感受：其一，《白鹿原》以其丰厚的内蕴 ，包括思想的、文化的、政治的、伦理的、社会历史的，民俗风习的、 人情人性的等等，还有相当成熟的艺术技巧，包括结构、叙述、语言运 用等等，为批评家们提供了评说的对象，供他们开掘、阐释、发挥。
评 说的角度是多方位、多层次、多侧面的，同时也是深入肌理的。
这说明 《白鹿原》是经得起批评的，它没有被有分量的批评压碎，而是在这些 批评中更见光华。
其二，这本评论集中所收的文章，并非《白鹿原》评 论的全部，而是选收。
尽管水平互见参差，但多数言之有物，持之有故 ，足备一家之说，能够从中见出九十年代中国当代文学批评在具体作品 的评论上所可能达到的境界。
其三，可以明显看出，虽然评论对象是同 一个《白鹿原》，但批评家的个性差异是相当大的，各人的才性、气质 、行文风格自不必说，就是批评观念，批评方法，批评标准也相当不同 ，因而就在总体上形成了一种的多元互补的评论格局。
这种格局，恰好 是当代中国文学批评的多元大格局在一部具体作品评论中的缩微展示， 可以以小见大。
其四，，《白鹿原》是很难说尽的，尽管这个集子选收 了四十余篇评论和阐释文章，但还有一些重要的方面，没有涉及到，或 虽有涉及却缺乏必要的深度和力度。
这说明，对《白鹿原》的研究，还 大有可以深入的余地和可以拓展的空间。
其五，《白鹿原》的接受过程 并非一帆风顺，它的艺术审美价值，文化历史价值和思想认知价值的基 本上被承认，它的终于能在上一世纪中国长篇艺术精品长廊里占有一个 公认的位置，广大读者的欢迎固然是最重要的原因，但出版社的力荐， 评论界的卓有见地的阐释与评价，则尤其功不可没。
收在本书中的首篇评论是雷达的。
这篇文字，理 路沉雄劲锐，穿透力极好，写得华滋勃郁，情文并茂，且论证分析，多 有独到见地，能够发人所未发，见人所难见，可以说是第一篇给了《白 鹿原》以系统全面的准确评价的文章。
这篇文章，不仅以其准确的评价 ，对于一般读者的阅读，起了很好的引导作用，许多见解至今未被超越 ，而且相当真实地记录了批评主体在欣赏作品时所体验到的巨大的震撼 和魅力。
好的评论文章，当然能够从中见出对批评对象的准确把握，但 这也同时未始不可以从中见出批评家本人的学力，阅历，眼光和识断。
正是如此。
职业的评论家，固然有一双特别挑剔的眼 睛，但如果遇到好的作品，总会有一种难以抑制的兴奋，并且会在这一 兴奋中迅速建立起与作家作品的交流关系，激活自己相对应的知识积累 和人生体验，形成共鸣和共振，于是万途竞萌，灵感纷至沓来，秉笔而 书，便有了好的批评文字。
我敢断言，雷达的《白鹿原》论正是在类似 于这样的昂奋状态下形诸笔墨的。
评论的水平，不是评论对象的水平， 而是评论家的水平，也就是说敏锐地捕捉对象和准确地把握对象的能力 ，正足以见出评论家的实力。
在我所读过的雷达的作家品论中，这篇《 废墟上的精魂》是很有代表性的，属于他的上乘之作。
正是《白鹿原》 的成功和出现，为如雷达这样颇具实力的评论家们提供了对象，提供了 驰骋才思的空间。
这样，我们便在《白鹿原》的评论中，看到了当代中 国几代批评家的一次小小的汇集，一次实力和水平的展示，八仙过海， 各显神通。
如果说，《白鹿原》能够反映九十年代我国文学创作所达到 的水平，那么，围绕《白鹿原》而形成的这道评论的风景线，也能够反 映我国当代文学批评所达到的水平。
三 朱寨称《白鹿原》为“扛鼎之作”。
鼎乃国之重器，扛鼎，誉其举 重的神力。
朱寨是当代文学批评界公认为德高望重的前辈，他有开阔的 视野和广博的参照，因而，他的这个评价就颇具权威性。
其实，绝大多 数有关《白鹿原》的精彩评论，只要说到点子上，触及要害处，都无不 证明了他的上述论断。
世纪之末，中国的文化思想有一股反思的潮流，其反思的对象以中 华民族的百年历史行程为主，涉及政治、经济、文化、艺术、宗教、军 事、道德、学术等几乎所有社会生活的领域，但反思的主体始终是以知 识界，即我们这个民族专司思考的群体，为骨干，为中坚的。
这股反思 的潮流，初起于七十年代末“文革”结束不久。
就是说，它是被一场持 续十年的人为的浩劫提上日程的。
当其初起之时，是以接续伤痕文学并 很快漫卷文坛的“反思文学”为先导的。
到八十年代中期，这种反思开 始突破纯政治的眼界，有了更多的文化方面的探究与扣问，甚至出现了 相当自觉的文化传统的溯源，这就在文学潮流上衍变出了名噪一时的“ 文化寻根”小说。
进入九十年代，由于历史发展的某些特殊的条件，再 加上新旧世纪之交面临的种种机遇和挑战，以及社会上普遍存在的回顾 与前瞻的心理趋向，知识界的反思，逐步向更广阔的学术领域扩展，而 文学的反思，也仿佛是总结了、综合了七十年代反思文学和八十年代“ 文化寻根”小说的成果，向更深邃、更幽微的历史生活的层面突进了。
《白鹿原》就是这一反思潮流的最重要的代表之一。
单以小说而论，在 它之前面世的王蒙的，张炜的，在它之后面世 的王蒙的“季节系列”，刘心武的，赵德发的《缱绻与决绝 》，李佩甫的等，都具有明显的反思性质。
反思，必然要变 换角度，变换评价的观念和标准，不可能完全站在事情发生的当时的立 场上。
就时间的跨度而言，《白鹿原》的主要故事都发生在上一世纪的 前五十年，只有少数地方提到六十年代的“文革”。
类似的题材，《太 阳照在桑干河上》、、等，都涉及过。
但《白 鹿原》写出了新意。
它虽然仍有政治的视角，但却不再拘泥于原先的政 治框架和僵化观念，而且超越了事件发生当时狭隘的党派意识。
更重要 的是作家有了更为开阔的大文化的视野，在这样的视野之下，许多过去 被有意无意地忽略了的东西，充实到艺术的画卷中来了，许多过去根本 不可能看到的那些深隐的，乃至多少显得神秘的层面、因素和意义，终 于开掘出来了。
在我看来，这就是《白鹿原》能够给人以震撼，让人耳 目一新的重要原因了。
“扛鼎”之议，首先与此有关。
因此，许多有眼 光的评论家，都注意到了《白鹿原》的这种变换角度的反思的特点。
雷 达为了说明这一点，还专门把《白鹿原》和作了对照的分析 和评论。
指出浩然因为事事、处处与阶级斗争和路线斗争挂钩，而“不 知遗漏了多少文化意蕴和精神空间”。
王仲生《民族秘史的扣询和构筑 》，洋洋万言，更是把反思作为自己论述的一个基本支点。
王 仲生既然把反思提到如此重要的地位上来对待，他就不能不首先着眼于 创作主体的分析。
他认为，作家是站在一个现代的立足点上来进行反思 的，处于这一反思的中心的，始终是人的命运。
这样，他就从《白鹿原 》叙事中捕捉到了更为根本、更为要害的民族生存问题。
在他看来，民 族生存问题的思考与探究，既是《白鹿原》反思的出发点，也是它的归 宿点。
而王仲生也正是从“民族生存的历史反思”，“民族生存的文化 反思”，“民族生存的生命反思”这样三个不同的角度，支撑起他解读 《白鹿原》的理性架构。
评论家在这里既评价着作家的反思，同时也是 伴随作家而进行着他自己的反思。
评论家的这种由反思而引致的反思， 虽说是在作家反思的延长线上，却相互发明，起着一种放大原作品的反 思的作用。
关于反思，王仲生还说，陈忠实不是听从既定的结论，并从这结论 出发，预设框架，而是立足于自己对生活的解读和反思。
其实不止王仲 生，其他批评家都是从反思的角度，读出了《白鹿原》的新意，找到自 己的兴奋点的。
李星的评论文章题为《世纪末的回眸》，回眸，也就是 反思。
文学的反思，当然离不开理性之光的透析与烛照，但它是审美的 ，而非论理的。
它体现在作家所创造的有血有肉的历史画卷中，渗透于 活动在这幅画卷里的一个一个非常具体的人物的命运中，性格中，心理 活动和外部行动中。
因此，批评家也像一般读者一样，在《白鹿原》中 首先看到的是作家笔下的人物及其命运，而反思的性质及意义，则是从 对人物性格及其命运的解析中读出的。
比如李星就从陈忠实的同时也可 以说是他自己的“世纪回眸”中读出了“白嘉轩就是几千年中国宗法封 建文化所造就的一个人格的典型”；读出了“白嘉轩是陈忠实贡献于中 国和世界的中国家族文化的最后一位族长，也是最后一个男子汉。
在他 身上包容了伟大的中国文化传统全部的价值——既有正面，也有负面” 。
确实，白嘉轩是读者翻开《白鹿原》所碰到的第一个人物，也很可能 是读完《白鹿原》给他留下难忘印象的第一个人物。
雷达的感受与李星 接近，他说白嘉轩实际上是作者要写的人格神，他看出了这个人物身上 传统文化的积淀，更看出了人物身上的悲剧性的矛盾。
揭示出白嘉轩性格和命运在百年历史行程中的深层矛盾，就会很自 然地触及作家自身的文化立场，所以雷达说：“我始终认为，陈忠实《 白鹿原》中的文化立场和价值观念是充满矛盾的：他既在批判，又在赞 赏；既在鞭挞，又在挽悼；他既看到传统文化是现代文明的路障，又对 传统文化人格的魅力依恋不舍。
”这是一个表述得很深刻的见解，用这 样的眼光分析与评价除白嘉轩以外的其他写得有特色、见光彩的人物， 如田小娥、黑娃、鹿子霖、朱先生、冷先生、鹿三等，也都无不切合。
但为什么会出现这样的矛盾呢
我以为，作家文化价值取向上的这 一矛盾不是凭空产生的，既有其历史的根据，更有其现实的根据。
从历 史的根据来看，陈忠实在《白鹿原》里面对的是二十世纪前半世纪的历 史生活，而他的立足点却站在世纪之末。
这就是说，实写的前五十年是 包含了后五十年历史生活的参照和文化观念的演进的。
如果前推五十年 ，在前半个世纪刚结束时，《白鹿原》这样的作品，是不可能出现的。
因为整个二十世纪，都是中华民族从宗法的封建专制的农耕文明，走向 现代文明的转折期，过渡期。
在这段时间内，社会现实中充满了新与旧 的冲突。
一方面是产生于农耕社会的传统文化在外来的西方工业文明的 冲击下不可避免的解体，另一方面又是这种文化作为一种历史的遗产的 顽强存在。
但它的必然走向没落的命运，却也是注定了的，无法挽回的 。
不过，一种古老文明的走向没落和解体，是因为它在总体上已经变得 不合时宜，并不是说它已经没有了任何带有某种恒久性的可供后来者吸 收与借鉴的因素。
然而，在非常具体的冲突中，对立的双方都容易取一 种极端的、绝对的态度。
以传统文化中的道德为例，它既有如“五四” 运动的主将们所判定的“礼教吃人”的一面，也有如在“仁义白鹿村” 的族长白嘉轩身上表现出来的被朱寨称为“忠诚刚烈坚毅直朴的灵光神 韵”。
以个人品格而论，他、朱先生、鹿三，都有许多即使在今天看来 也仍然应该被肯定的东西。
文学的反思，是从历史实际出发的，不是从 抽象的政治或文化理念出发的，而历史本身就充满了矛盾，怎么能指望 作家的观念变成单一的无矛盾的呢
《白鹿原》的力量，恰恰在于它非 常真实地提供了像生活本身一样充满了矛盾的历史画卷，它的这种矛盾 性和复杂性，就使得不同的读者，不同的批评家，可以对它进行多方面 的解读。
四 在陈忠实的《白鹿原》里，这道亿万斯年就一直耸立于灞水水滨， 展延于终南山下的古原，既是一个地理的概念，是白、鹿两大家族繁衍 生息的地方，又是一个文化的概念，是寄托了作家某种象征性意蕴的载 体，或者说，它本身就是一个巨大的文化象征。
在作品中，作家叙述过关于白鹿的渺远的传说。
传说是美丽的，迷 人的，有几分神秘，甚至与作家的人格理想相表里，贯穿于作品之中。
李建军在《一部令人震撼的民族秘史》中，专门对白鹿意象的象征意义 进行了解读，认为这个象征增加了作品的诗意。
他还把陈忠实的白鹿意 象与艾特玛托夫笔下的白鹿意象作了对照，并且联想到历代帝王的鹿苑 和所谓“中原逐鹿”之类进行了发挥，是很能见出一种学术想象力的神 采的。
白鹿原作为一个具体的地理存在，有其临水的高岸，上部平舒逶 迤的地貌，渐次抬升以至终南山麓，这个地理的存在比白鹿的传说，白 鹿原的得名，都要远为长久得多。
但白鹿的传说是一种文化，因而古原 之以白鹿为名，也就带有明显的地域文化的性质了。
当然，作为地域文 化的载体或象征，白鹿原包含的不只是白鹿意象这一点，更重要的是生 于斯、长于斯的人们在其全部活动中所形成的传统、习俗、心理、生存 方式和思维方式等等。
现在看来，有关《白鹿原》的评论，绝大多数都采取了文化的视角 ，着重于开掘这部作品所包蕴的民族传统文化的质素，在这方面也确有 不少相当精到的见地。
然而，《白鹿原》提供的并非一种泛中华民族的 文化传统的画卷，而是有非常具体的地域特色的民族文化传统的画卷。
相当一批评论家的评论，都注意到了这一点，因而有所论列。
那么，浓郁而又深厚的地域文化特色在《白鹿原》中是怎样体现出 来的呢
首先，来自作家处理的这个特殊的题材，来自他在作品中所描 写的物象。
以环境而论，包括自然景观、人文景观，也包括风声习气、 歌谣礼俗等，这些，评论家们显然都注意到了。
但是，对于如小说这样 的长篇叙事性作品来说，更重要的是与人物的性格有关，而这一点，如 果不说是空白，至少评论家没有给予足够的关注与阐释。
不少评论只是 一般地说到地域文化品格，而落实到具体人物性格的分析上就常常语焉 不详了。
其实，在《白鹿原》的人物画廊里，如主要人物白嘉轩，智者 朱先生，长工鹿三和他的儿子土匪黑娃，医人冷先生，甚至刚烈而又苦 命的田小娥，都无不可以作地域文化角度的深入解析。
在这些人物中， 朱先生似乎是最容易从地域文化角度阐释的人物了。
一是他有文化人的 身份，是白嘉轩以至黑娃等人物的精神导师，在人们心目中扮演着真正 的教父角色；二是作家明确提出了他作为关学传人的学者素养和知识背 景。
王仲生在分析这个人物形象的典型意义和文化价值时，除了对其作 为从封建时代末世转入半封建时代的乡村知识分子的一般情况作了必要 的论说外，还对这位半是智者，半是圣人的老夫子的关学背景提了几笔。
王仲生追溯到宋代关学鼻祖张载，强调了关学重实践，重经世致用的传 统，这是很对的，增加了解读这一人物的文化维度和学术维度。
但问题 在于，为什么关学重实学，而未沉溺于后来理学家空谈心性的泥淖，本 身就需要解释，需要说明。
以张载而论，他固然重实学，重经世致用， 但也有明显的文化保守主义的复古倾向。
从重实学、重经世致用上看， 其道统乃儒者的积极人世观念。
然而，关学作为一个产生于周秦故地的 儒学学派来说，传统儒者的道统，并不是它的唯一的思想资源。
白鹿原 地处周秦故地的腹部，这一带地方是华夏辉煌的农耕文明的主要发祥地 和摇篮，同时，也是这一文明在其发展的鼎盛期的中心。
这一带地处北 国，水深土厚，属大陆型气候，雨量并不丰沛，生产条件相对艰苦，因 而自古以来民风淳厚、尚实，这一点在文学上也表现得非常明显，这只 要对比一下《诗经》中的秦风、豳风与产生南国的《楚辞》，就看得相 当清楚了。
正因为这种尚实的文化传统的源远流长，所以不仅张载如此 ，而且在始于张载的关学学统中，这一特点可以说是一以贯之的。
以明 清之际被康熙帝玄烨誉为“关中大儒”的二曲先生李yóng＠①为例 ，他也是以重实学、重经世致用而流誉当世的。
早年颇为重视各项实际 学问，著述甚丰。
晚年闭门谢客，反身自修，主“悔过自新”之说，仅 与流寓关中的大学者顾炎武过从密切，而顾的学问，也以尚实为特色。
周秦故地孕育出来的尚实的传统，不仅在关学中获得了它的辉煌的学术 体现，而且通过关学的传统，强化着这一地域本来就有的民间的尚实文 化传统。
自金入元的大学者、诗人元好问说：“关中风土完厚，民质直 而尚义。
风声习气，歌谣慷慨，且有秦汉之旧。
”其着眼点就不只是关 学，而更看重的是“秦汉之旧”，在朱先生身上，如果说这种尚实的特 点，由于作者对他的理想化的，有时甚至是半仙半道的艺术处理，而不 无飘逸之处的话，那么，白嘉轩则表现得尤其分明。
文化，特别是地域文化，它的存在，一但形成一种传统，其对于人 的性格、心理，乃至思想、学术的影响与熏染，都是巨大的。
它不仅能 从生长于此地的普通人身上见出，而且在这里的文化人的身上，作家艺 术家的身上也有相当典型的表现。
单就创作方法来说，始自柳青，到路 遥、陈忠实两位茅盾文学奖得主的深厚的现实主义血脉，其形成和传续 的因素可能很多，然而，谁也无法否认尚实的地域文化要素承传的事实 。
不仅如此，从更广的学术文化的历史承传来看，昆山顾炎武，西游秦 中，晚年定居关中华阴，他的学问当然不能简单地以关学概括，但他借 鉴关学以形成其经世致用的特点，也是无法否定的事实。
其次，作品的地域文化风貌更来自于作为创作主体的作家自身。
小 说，作为作家审美创造的产物，虚构的产物，必然会打上他自己的精神 印记。
陈忠实像他笔下的人物一样，生于白鹿原，长于白鹿原，几十年 工作在这里，学习在这里，连《白鹿原》的写作，也躲开了喧嚣的西安 城，是在他白鹿原坡下的农村家里干的。
退一步讲，即使这作品在西安 市区建国路71号的作协大院里写，也还是在包容了白鹿原在内的三秦地 域文化的中心地带。
直到作品写出时的差不多半个世纪的时段里，他所 受到的民族文化的熏陶和濡染，都是在三秦文化的具体形态下进行的， 即使接受他民族、他地域文化的影响，也都或在三秦文化的参照下，或 以三秦文化为框架、为视角。
因此，三秦地域文化对他的习染，至少不 在例如白嘉轩、乃至朱先生之下。
为了写这部小说，陈忠实甚至非常认 真地研究过分割辖管白鹿原的三县县志。
而县志，在中国传统的史志类 图书中是最典型的地域文化著作。
研究和评论《白鹿原》的地域文化特点，如果不对创作主体进行深 入细致的研究，许多问题都很难最终说清楚，现在看来，这一点恰恰在 《白鹿原》的评论中几近于空白。
刘勰《文心雕龙》上有“觇文辄见其 心”，“披文以入情”的话。
这里的“心”和“情”，指的都是创作主 体的主观方面。
在这本评论集中，除了陈忠实谈到他自己创作《白鹿原 》的体会时所作的一部分说明，除了李下叔《捡几片岁月的叶子》提供 的少量情况，很少有人通过作品的分析与论证，细致地剖析过作家的心 灵历程。
批评家们看到的主要是民族文化的历史，即使沿着作者摘引于 卷首的巴尔扎克“小说被认为是一个民族的秘史”的方向寻绎、发挥， 也多着眼于作品提供的外在的艺术画卷，而很少论及这帧所谓“民族的 秘史”，其实也同时就是一部被外化了的作家自己心灵的秘史。
照我看 来，这也许是《白鹿原》研究大可以开拓的一个领域。
五 尽管《白鹿原》的评论还存在着一些薄弱的和空白的方面，但读完 这些评论，我们仍然不能不惊叹于这部作品竟然能提供如此丰富的内容 和如此大的艺术空间，供给操各种枪法的批评家们去评说，去发挥，去 驰骋他们的才思。
同时许多批评家也能够把他们的批评方法发挥到相当 高的水平。
不少批评家谈到了《白鹿原》的史诗特点。
史诗作为一种类型的长 篇小说的质素和特点，至少包含了两方面的内容，一个是史，一个是诗 。
评论家们论评《白鹿原》的史诗品格，其实更多的是着眼于史，而在 诗的方面则开掘和发挥得很不够。
例如白烨的《史志意蕴·史诗风格》 ，在抓住史诗一点上做文章，是很可取的，但一是讲“史”多，而基本 未涉及“志”，讲史，亦更多涉及百年的政治纠葛，至于“史诗”之“ 诗”，则作为风格，一笔带过，其实在这里是大有文章可做的。
畅广元 在与屈雅君、李凌泽的对话《负重的民族秘史》里很赞赏作家“秉笔直 书的史家心态”，说“陈忠实放胆写了白灵蒙冤，黑娃屈死，白孝文得 逞，把宗法制下小生产者为主要构成因子的革命所带来的历史局限，作 为历史的真实活脱脱地呈现给作为读者的后来人，令其品味昨日，审度 今朝，透析明天”。
应该说这是一个相当深刻而又犀利的判断。
然而陈 忠实《白鹿原》的重史，自觉地追求诗史效应，就关中这块土地上的文 化传统来说，其实是渊源有目的。
周秦故地，是华夏民族的摇篮，不仅 有距今七、八千年的姜寨文化遗址，半坡文化遗址，而且有更早的“蓝 田猿人”头骨石和稍晚的“大荔人”头骨化石出土。
在汉民族的早期历 史上，虽然没有出现类似于荷马史诗那样的文学形态，但并非没有自己 的史诗，《诗经》中的《公刘》、《绵》等叙述周祖先的传说和历史的 篇什，至少是带有史诗性质的。
而这些诗的产生地，正好在关中一带。
重视史，是华夏民族的重要传统，顾准把这种文化称为“史官文化”， 虽更多地着眼于它的负面，但却抓住了重史这个不争的事实。
先秦典籍 中的《尚书》，在唐刘知几的史学理论著作《史通》中，被列为“记言 ”之史。
它的被韩愈在《进学解》里形容为“佶屈聱牙”的“周诰殷盘 ”，显然早于孔子因鲁史而作的编年《春秋》。
周《诰》之类，就产生 在以关中为中心的周地。
史的传统，到两汉达到了它的辉煌期。
它的两 个代表人物，西汉的司马迁和东汉的班固，都是关中人。
一在左冯羽， 一在右扶风。
司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的 《史记》（《太史公书》），还有他的伟岸人格，而给后世文学和史学 以巨大的影响，开百代之轨则。
班固的《汉书》以其严谨而称著。
司马 迁和班固，都出生在史官的家族。
司马迁之父司马谈，就是治史的；班 固之父班彪也是史家，而他的才气横溢的妹妹班昭则是中国历史上第一 位有成就的女史家，因为有了这个妹妹，《汉书》才最终划上了完满的 句号。
司马迁曾在《屈原贾生列传》里给屈原以可“与日光争光”的崇 高评价，而他的《史记》也被后人目为“无韵之《离骚》”。
就是说， 以审美的眼光读史，人们在司马迁身上到了诗与史的结合，从史中读出 了诗。
这在关中的地域文化史上，绝对是一个不可忽视的传统。
准此， 则我以为，在当代秦地的小说家中，始于柳青、杜鹏程，迄于陈忠实的 史诗效应的追求，其
如何看待学衡派对于新诗主张的质疑
从时间上看其借刊物集合力量 由《学衡》的存在而形成所谓的“学衡派”，这是一个基本历史事实，是中国现代思想史、文学史和学术史上的一次震荡性起伏。
《学衡》杂志的实际存在是1922年1月—1933年7月。
“学衡派”成员的活动却不限于这个具体的时间。
准确地说，“学衡派”的存在是新文化—新文学的反动。
换句话说，“学衡派”是反对新文化—新文学的，是以保守来反对、牵制和制衡激进的新文化—新文学运动。
在反抗新文化—新文学的话语霸权时，是以求中西思想融通、尊孔、国学研究和古典诗词创作来作为对抗手段的。
成员的活动开始于1915年的美国，是和新文学运动的讨论、发生同步的。
1915—1917年间，与胡适由酝酿、讨论文学变革到矛盾尖锐对立的是梅光迪。
1917—1921年间，新文化—新文学运动在国内高涨，并成功地借助报刊等大众传媒和中小学教育的推动，取得了成功。
“学衡派”作为反对势力形成之前的基本力量集结、酝酿是在美国的哈佛大学。
可称这一时期为“前学衡时期”。
这一时期，南京高师—东南大学的师生中，反新文化—新文学的力量也正在鼓动，首先站出来批评胡适等人的是胡先骕（1）、柳诒徵（2），继之便发生了《时事新报•文学旬刊》（郑振铎主编）上“文学研究会”主要成员对《南高东南大学日刊》1921年10月26日上“诗学研究号”的激烈批评和反批评。
（3）由于南京高师—东南大学的学生反对新文学，特别是抗拒白话新诗，他们“诗学研究号”中所表现出的文学立场是与新文学相对立的。
1922年1月，《学衡》在南京东南大学创刊，其时自哈佛大学归来的梅光迪、吴宓、汤用彤、楼光来都在东南大学执教。
“学衡杂志社”社员基本上是这批留学哈佛的学生，加上南京高师—东南大学刘伯明、柳诒徵和他们的学生，以及南京支那内学院师生。
极少数为其它学术机构的成员。
1922年1月—1933年7月的这一时段，可称之为“学衡时期”。
在柳诒徵、童季通、朱进之、竺可桢、徐则陵作指导下，由南京高师—东南大学文史地部学生组织“史地研究会”主办的《史地学报》，创刊在《学衡》之前，实际是《学衡》的外围刊物。
与《学衡》同时出现的还有学生组织“文学研究会”和“哲学研究会”合办的《文哲学报》。
稍后“东南大学南高师国学研究会”于1923年3月又创办了《国学丛刊》。
1921年11月—1926年10月《史地学报》共出版4卷21期20册（有两期合一册的）。
1922—1923年间，《文哲学报》出版4期。
《国学丛刊》共出版9期。
这三个刊物锻炼了学生，刊物的作者后来大都成了《学衡》、《国风》、《思想与时代》的主力。
与北京大学胡适、钱玄同、顾颉刚等“古史辨”派“疑古”立场针锋相对的是南京高师—东南大学的柳诒徵和他的学生刘藜的“信古”。
可以说， 1923—1924年、1926年的两轮论争，是在北京大学的“新青年派”—“新潮派”和东南大学的“学衡派”之间展开的。
前者的阵地是胡适主编的《努力》周报的副刊《读书杂志》（顾颉刚主编，共出版18期）、顾颉刚参加编辑的《北京大学研究所国学门周刊》；后者的阵地主要是《史地学报》和《学衡》。
（4）同时北京、上海的多家报刊也介入了讨论。
柳诒徵及其学生反对“古史辨”派的“疑古”，一直持续到1940年以后，当时任中央大学历史学教授的缪凤林还写文章批评顾颉刚（5）。
在双方的论争中，顾颉刚明确地认识到，学术上对立的原因“是精神上的不一致”（6）造成的。
钱玄同、魏建功都感受到了“我们的精神与他们不同的地方”（7）。
这种由“精神上的不一致”所产生的群体“对立”，表现为“疑”与“信”的分歧，是“继承”与“突破”的关系问题。
他们都继承了清代考证学的遗产，在史学观念上，“古史辨”派则突破了传统的格局，“把古代一切圣经贤传都当作历史的‘文献’来处理”（8）。
1922年8月，“学衡派”成员在湖南长沙的明德中学还办了一个《学衡》的外围刊物《湘君》（最初定为季刊，随后成了不定期刊）。
这个刊物与《学衡》的关系十分密切，其反对新文学的几篇文章，《学衡》都转载（9）。
1928年1月2日—1934年1月1日，与后期《学衡》几乎共存的《大公报•文学副刊》，由吴宓主编，他原在东南大学和清华大学的几个学生协编，每周一期，共出313期。
《学衡》停刊前的一二年间，在南京中央大学的“学衡派”成员因不满吴宓一人在清华大学把持刊物，南京的成员连个空名也没有，于是开始酝酿新办刊物。
实际上，《学衡》后期（1928年以后），南京的成员已经不再与吴宓合作，“学衡派”出现了明显的分裂现象。
1932年9月1日在南京中央大学的“学衡派”成员创办《国风》杂志，把原《学衡》的大部分作者几乎都吸引过来了。
吴宓一人在清华大学无力支撑《学衡》，1933年7月第79期之后，便宣布自第80期改由南京中央大学的“学衡派”成员接办，交钟山书局出版。
实际上，是《国风》迫使《学衡》停刊的。
南京的“学衡派”成员没有再用《学衡》的名字，而是用《国风》取代。
吴宓本人也只好加入《国风》的作者队伍。
《国风》开始于1932年9月1日，1936年12月终，它把原《学衡》的成员重新集结，实际上开始了一个“后学衡时期”。
由于反对新文化—新文学的缘故，新文学的第一个十年（1917—1927）间，南京高师—东南大学很少人写白话新文学作品，而是坚持写旧体诗词。
他们文科的五个主要刊物中，除与其它学校合办的《新教育》外，《史地学报》、《学衡》、《文哲学报》、《国学丛刊》四个刊物上的 “文苑”或“诗词”栏目也只登旧体诗词。
但在1929年10月1日创刊，1931年1月16日停刊的《国立中央大学半月刊》出现了例外。
共出版两卷24期的《国立中央大学半月刊》上是新文学创作和旧体诗词并存，许多期中有属于新文学的诗歌、小说、剧本或翻译小说，并在第1卷第7期出了“文学专号”（白话新文学作品专辑）（10）。
但至第1卷第15期又出现“学衡派”势力的反弹。
这一期上有“学衡派”成员参加的“上巳社诗钞”和“禊社诗钞”（11）。
但到1932年9月《国风》创刊后，新文学被完全排斥，刊物只登旧体诗词。
在文学古典主义风尚的笼罩下，中央大学、金陵大学的部分毕业生、在校学生组织的新文学社团“土星笔会”和刊物《诗帆》（1934年9月1日—1937年5月5日）也未能充分展开。
1941年8月—1948年11月，原《国风》的主持人张其昀与张荫麟等在浙江大学文学院创办《思想与时代》杂志，“学衡派”的成员在大西南再度集结。
1949年以后，“学衡派”成员在中国大陆的活动终止。
到台湾的“学衡派”成员的活动兵分两路：以张其昀为首于1962年创办中国文化学院（1980年改为中国文化大学），复刊《思想与时代》，影印《学衡》、《史地学报》等；以戴运轨（《国风》时期的主要作者）为首于1962年筹备成立国立中央大学地球物理研究所，随后恢复中央大学。
所以，这里的结论应当是：“学衡派”的活动时间不仅仅是在《学衡》时期，而是有这么一个长的不同时期的“时段”。
时间的变化使“学衡派”许多人的生活、思想、学术都产生了变异，但基本的文化保守的精神没有变。
从空间上看其借大学营造舞台 1915年至1949年间的中国大学校园，是一个相对自由的公共空间，为中国自由知识分子荟萃之地，也是中国现代新思想和新学术的生产基地。
《学衡》时期的主要作者多在大学，他们的学术活动相对集中在东南大学—中央大学、东北大学、清华学校—清华大学。
少数在湖南长沙的明德中学和其它行业。
《学衡》杂志的编辑工作主要在南京、沈阳、北京完成。
出版、印刷、发行在相对保守的上海中华书局。
《学衡》初期，与之相伴的有三个外围性的兄弟刊物《史地学报》、《文哲学报》、《湘君》，前两种的活动地点在南京高师—东南大学，后者的活动地点是在湖南长沙的明德中学。
《湘君》的影响是有限的，或者说只是在长沙的部分学生和“学衡派”的部分成员之间。
《学衡》后期，与之相伴的是《大公报•文学副刊》，主要作者的活动多在北京，组稿、编辑在清华大学，出版发行在天津。
《大公报》是当时北方最大的新闻媒体，实际影响很大。
《文学副刊》的影响也超过了《学衡》。
“学衡派”成员由于没有《学衡》和《文学副刊》的印刷、发行权，因此要受制于中华书局和《大公报》社。
《学衡》的停刊，经济问题是主要原因。
《文学副刊》被杨振声、沈从文主持的《文艺副刊》取代，也主要是由于吴宓等人没有独立的经济支撑能力，另外还有守旧的形象和反对新文学的办刊方针。
这时候，“学衡派”成员的学术活动很大程度上要依附中华书局和《大公报》社这两大文化资本家。
胡适与《大公报》社领导阶层良好关系的确立，必然促使创新的《文艺副刊》取代守旧的《文学副刊》。
吴宓及《学衡》同人本是反对北京大学以胡适为首的新文化—新文学派，北方的反击声自然是很大的，尤其以《晨报副镌》的声音为最。
在南方的上海，吴宓注意到“文学研究会”中沈雁冰（茅盾）、郑振铎及《小说月报》一派，邵力子及《民国日报•觉悟》一派与《学衡》的敌对。
（12）同时吴宓也注意到了赞同《学衡》的上海《中华新报》（13），和因由哈佛大学的毕业生介入，登一些反对新文学的文章的《民心周报》。
《国风》的印刷、发行在张其昀自己主持的南京钟山书局。
刊物和出版社是一家人，内部团结，稿源充足。
《国风》编辑、出版、发行是一体的，没有经济的压力。
这是《国风》有别于《学衡》的地方之一。
由于抗日战争爆发，华北、东南地区大片沦陷，中国著名的大学都迁到西南，“学衡派” 主要成员也随之散居在昆明、重庆、成都、乐山、遵义等地的西南联大、云南大学、中央大学、金陵大学、齐鲁大学、四川大学、武汉大学、浙江大学等高校。
《思想与时代》在遵义的浙江大学创刊（贵阳出版发行），又将散居西南各地的“学衡派”成员“群聚”在一起。
《思想与时代》在这时就是“学衡派”成员的阵地。
1947—1948年，《思想与时代》在杭州的浙江大学复刊，编辑部在杭州，出版发行在杭州—上海，“学衡派”散居各地的部分成员再次“群聚”于一刊。
正如张其昀所说的，《思想与时代》是“以沟通中西文化为职志，与二十年前的《学衡》杂志宗旨相同”。
（14） 抗战时期，胡先、王易等还把“学衡派”的文化精神带到了江西泰和的中正大学（胡为校长，王为《文史季刊》主编）。
汪国垣在重庆主编《中国学报》，继续刊登旧体诗词，并极力主张尊孔。
空间的变化，所显示出的是“学衡派”作为相对松散的流动的群体存在。
空间变化的一个重要特点是生活的困苦和磨难，虽然空间多有变化，但他们坚守的文化道统没有变，守望的精神是一贯的。
（15） [本文系教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“现代启蒙思潮与百年中国文学”成果（项目批准号：05JZD00027）] 注释： （1）胡先：《中国文学改良论》（上），《东方杂志》第16卷第3号（1919年3月）。
此文是转载，文后注有“《南京高等师范日刊》”。
（2）柳诒徵：《论近人讲诸子之学者之失》，《史地学报》创刊号（1921年11月）。
（3）《时事新报•文学旬刊》上关于《南高东南大学日刊》上“诗学研究号”的激烈批评和反批评的文章共刊7号（期）：1921年11月12日第19号上有斯提（叶圣陶）：《骸骨之迷恋》。
1921年12月1日第21号上有薛鸿猷：《一条疯狗》、守廷：《对于〈一条疯狗〉的答辩》、卜向：《诗坛底逆流》、东：《看南京（高）日刊里的“七言时文”》、赤：《由〈一条疯狗〉而来的感想》。
1921年12月11日第22号上有缪凤林：《旁观者言》、欧阳翥：《通讯——致守廷》、守廷：《通讯——致欧阳翥》。
1921年12月21日第23号上有静农：《读〈旁观者言〉》、吴文祺：《对于旧体诗的我见》、王警涛：《为新诗家进一言》、薛鸿猷：《通讯——致编辑》。
1922年1月1日第24号上有幼南：《又一旁观者言》。
1922年1月11日第25号上有吴文祺：《驳〈旁观者言〉》、西谛（郑振铎）：《通讯——致凤林、幼南》和凤林、幼南：《通讯——致西谛》。
1922年2月1日第28号上有吴文祺：《〈又一旁观者言〉的批评》。
随后此刊转向对《学衡》的批评。
（4）“古史辨”1923—1924年、1926年的两轮论争中“疑古”方的主要人物及言论有： 顾颉刚：《与钱玄同先生论古史书》，刊胡适主编的《努力》周报的副刊《读书杂志》第9期（1923年5月6日），又被《史地学报》第3卷第1、2合期（1924年6月）转载。
《答刘、胡两先生书》，刊《读书杂志》第11期（1923年7月1日）。
这里“胡先生”是胡适的乡友胡堇人。
又被《史地学报》第3卷第1、2合期（1924年6月）、第4期（1924年12月）转载。
《讨论古史答刘、胡两先生书》，刊《读书杂志》第12、13、14、15、16期（1923年8月5日、9月2日、10月7日、11月4日、12月2日）。
《讨论古史答刘、胡二先生书》）《史地学报》第3卷第3期（1924年10月1日）、第3卷第4期（1924年12月）、第3卷第6期（1925年5月1日）。
《答柳翼谋先生》，刊《北京大学研究所国学门周刊》第15、16合期 （1926年1月27日）。
上文均收入《古史辨》第1册，北京朴社，1926年。
钱玄同：《答顾颉刚先生书》，刊《读书杂志》第10期（1923年6月10日）。
又被《史地学报》第3卷第1、2合期（1924年6月）转载。
《论〈说文〉及〈壁中古文经〉书》，刊《北京大学研究所国学门周刊》第15、16合期。
《研究国学应该首先知道的事》，刊《读书杂志》第12期（1923年8月5日）、《史地学报》第3卷第3期（1924年10月1日）。
上文均收入《古史辨》第1册。
胡适：《古史讨论的读后感》，《读书杂志》第18期（1924年2月22日），《史地学报》第3卷第6期（1925年5月1日）。
收入《古史辨》第1册。
魏建功：《新史料与旧心理》，刊《北京大学研究所国学门周刊》第15、16合期。
收入《古史辨》第1册。
容庚：《论〈说文〉谊例代顾颉刚先生答柳翼谋先生》，刊《北京大学研究所国学门周刊》第15、16合期。
收入《古史辨》第1册。
反对“疑古”一方的主要人物及言论有： 柳翼谋：《论近人讲诸子之学者之失》，刊《史地学报》第1卷第1期（1921年11月），首先批评胡适的《中国哲学史大纲》、《诸子不出于王官论》。
《学衡》第73期（1931年）转载此文。
此文同时涉及对章太炎、梁启超的批评。
《论以〈说文〉证史必先知〈说文〉之谊例》，刊《史地学报》第3卷第1、2合期（1924年6月），批评顾颉刚。
同时这一期还刊出刘藜、顾颉刚、钱玄同的讨论古史的文章。
《史地学报》讨论古史的文章在第3卷第3、4期继续进行。
《北京大学研究所国学门周刊》第15、16合期转载了《论以〈说文〉证史必先知〈说文〉之谊例》，作为“《说文》证史讨论号”的缘由，并同时注销顾、钱、魏、容的文章。
双方的言辞激烈，针对性批评的态度十分明确。
刘藜：《读顾颉刚君〈与钱玄同先生论古史书〉的疑问》，刊《读书杂志》第11期（1923年7月1日）。
又刊《史地学报》第3卷第1、2合期（1924年6月）。
收入《古史辨》第1册。
《讨论古史再质顾先生》，刊《读书杂志》第13、14、15、16期（1923年9月2日、10月7日、11月4日、12月2日）。
收入《古史辨》第1册。
《与顾颉刚讨论古史第二书》，《史地学报》第3卷第3期（1924年10月1日）。
《与顾颉刚先生书》（未完），《史地学报》第3卷第4期（1924年12月）。
《与顾颉刚先生书》（三续，未完），《史地学报》第3卷第6期（1925年5月1日）。
张荫麟：《评近人对于中国古史之讨论》，刊《学衡》第40期（1925年4月）。
张荫麟此时为清华学校的学生。
（5）顾颉刚：《我是怎样编写〈古史辨〉的》，《古史辨》第1册，上海古籍出版社，1982年，第20页。
（6）顾颉刚：《答柳翼谋先生》。
（7）魏建功：《新史料与旧心理》。
（8）余英时：《现代学人与学术》，广西师范大学出版社，2006年，第391页。
（9）据《湘君季刊简章》所示：“本刊以陶写性情，注重文艺趣味，藉以互相观摩砥砺为宗旨” 。
“无论文言白话，新旧体裁，俱所欢迎。
”第一期所登的《湘君发刊词》中有“相尚相勉者三事”：道德、文章、志气。
第一期的负责人为吴芳吉。
刊物分为“学习之部”：诗歌类、散文类、小说类、戏曲类。
“批评之部”：社论类、研究类、介绍类、通信类。
“杂纂之部”：翻译类、图表类、民谣类、附录类。
为《湘君》写文章的主要作者有：吴芳吉、刘朴、刘永济、吴宓、徐桢立、刘先沛、李肱良、凌其垲、景昌极、贺楚楠、胡征、罗元锟、张璞友、刘鹏年、汪剑馀、苏拯、刘作健、陈鼎芬、鄢远猷、谢羡安、孙子仁、易俊（竣）、刘泗英、胡元、王凤歧、周光午、童锡祥、王光益、吕光锡、汤素民、张潜秀、曾安、刘颂、石漱之、刘植、钱无咎、屈凤梧、张镇湖、文大衡、李赓等。
吴宓除刊登旧体诗外，还有《文学入门》的文章。
在大量的旧体诗词外，尚有胡征少量的白话新诗《牵牛花》、《我是一个蚕儿》。
反对新文学的文章主要是吴芳吉的《论吾人眼中之新旧文学观》（共分一、二、三论），分别刊《湘君》第一、二、三期。
刘朴的《辟文学分贵族平民之讹》、刘永济的《迂阔之言》，这些反对新文学的文章，《学衡》有转载。
关于《湘君》与《学衡》的关系，《湘君》第三期所刊出的《上期报告》中特别写道：“《湘君》之稿有互见于《学衡》者，以《学衡》、《湘君》同声气也。
所微有不同之处，《湘君》旨趣但言文章，《学衡》范围更及他事。
《湘君》之性近于浪漫，《学衡》之人恪守典则。
《湘君》意在自愉，《学衡》存心救世。
”《湘君》在第三期末介绍《学衡》的文章《学衡杂志》中特别强调：“凡有志文哲艺术之士，欲不为时髦之言所愚，不为一偏之见所蔽，不为一主义一党派所拘束，不为一家之见解一国之文字言语所颠倒错乱者，请读《学衡》杂志，则黑暗之境，自有光明，烦闷之情，自能解慰，纷乱之象，自有条理，枯燥之思，自滋生趣。
” 文章最后又说《学衡》杂志内涵丰富，“盖其于安身立命之道，齐家治国之方，文化之真谛所存，汉族之精神所在”等等。
（10）1930年1月1日。
刊物每年寒暑假的2月、7月、8月、9月不出版。
（11）1930年6月1日。
（12）吴宓：《吴宓自编年谱》，生活•读书•新知三联书店，1995年，第235页。
吴宓错将《学灯》当成《民国日报》的副刊。
《学灯》为《时事新报》的副刊。
《觉悟》为《民国日报》的副刊。
（13）吴宓：《吴宓自编年谱》，第236页。
《中华新报》的主编为张季鸾，同吴宓家有姻亲关系， 为吴乡友，因此时赞同《学衡》和与吴宓的这份特殊关系，1928年他作为天津《大公报》主持人，使得吴宓能自荐主编《文学副刊》成功。
（14）张其昀：《〈中华五千年史〉自序》（一），《张其昀先生文集》第20册，（台北）中国文化大学出版部，1989年，第10841页。
（15）关于“学衡派”的成员、文化精神和学术特性，见作者《“学衡派”史实及文化立场》，《社会科学战线》2006年第3期。
关于陈祖芬的《春的胡话》
第一单元 春天 单元目标 知 识： 1、 学习作者细致观察，体会多角度描写景手法。
2、 学习融情的表现手法。
3、 了解短句的特点机器表现力； 4、 了解童话的特点； 5、 了解词语在具体语言环境中的意义； 6、 了解想象和联想及对比手法的艺术表现力。
能 力： 1、 阅读朱自清先生的《匆匆》、《绿》等散文，选择一篇，写一段话点评赏析； 2、 尝试运用一连串的动词描写上海的春风，上海的人； 3、 设计几种花的话； 4、 写一篇回忆儿时的文章。
情 感： 1、 感受作者对春天的赞美之情； 2、 懂得热爱生活是发现生活之美的前提。
3、 培养谦虚的品格； 4、 感受童年的美好，珍惜纯真的生活； 5、 学习释放自己的热情，让思绪轻舞飞扬，让生活充满情趣； 6、 感受春夜雨景的特征和西湖特别的韵致和情趣； 7、 感受七律读来琅琅上口的语言魅力； 8、 感受江南春天的景色和它所展示的深远、广阔而迷蒙的特有风情。
一、春 朱自清 教学目标： 知 识： 1、学习本文准确生动的语言以及比喻、拟人等修辞手法。
2、认识作者在写景中抒发感情的手法。
3、学者细致观察，体会多角度描写景物的手法。
能 力： 1、品味重点句子的神韵。
2、阅读朱自清先生《匆匆》、《绿》、《威尼斯》等散文。
选择一篇，写一段点评析。
情 感： 感受作者对春天的赞美之情。
教学重点： 1、学习作者细致观察，体会多角度描写景物的手法。
2、习本文准确生动的语言以及比喻、拟人等修辞手法。
教学难点： 体会多角度描写景物的手法。
教学准备： 1、作者朱自清的相关材料。
2、朱自清先生的《匆匆》、《绿》、《威尼斯》等散文 教学内容 媒体 教师活动 学生活动 策略说明 一、激发兴趣，揭示课题 媒体出示 1、 我们学过哪些描写春天的文章或古诗
2、 揭示课题，板书课题3、 简介作者 学生交流齐读课题 激发兴趣；帮助学生积累名家名篇 二、初步了解课文 1、 范读课文2、 自由轻声读课文，要求：读准字音，不加字，不漏字。
3、读了课文，你的心中涌起怎样的感受
1、学生自由读文，边读边圈划边思考。
2、学生交流 帮助学生养成读书的好习惯引发想象 三、品析重点词句 媒体出示 1、 细读课文，找出你最欣赏的语句。
2、 品读你最欣赏的语句，并说说你喜欢的理由。
3、 重点语句交流。
（1）盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。
（2）一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。
（3）山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。
（4）桃树、杏树、梨树，……（5）“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。
（6）看，像牛毛，……。
4、仿照课文中“春天像……”的句式，你也来说几句。
1、 小组讨论2、大组交流3、有感情地朗读，说出喜欢的理由。
4、积累词句 积累语句培养语感训练学生的运用能力 四、回归整体 1、文章可分几部分，各写了什么
2、作者在写景中抒发了什么感情
3、质疑问难。
小组讨论大组交流自由想象 帮助理清课文层次，帮助记忆 五、课外延伸 媒体出示 1、阅读朱自清先生的《匆匆》、《绿》、《威尼斯》等散文，选择一篇，写一段话点评赏析。
小组讨论大组交流 提高生分析和综合运用能力 六、布置作业 1、 背诵课文2、 积累重点词句 教后感： 老课文新学法 朱自清的名篇《春》依然在新教材中出现，并在一册课本的第一课，可见它的生命力。
但是在二期课改的形势下，必须改变以往的教学方法，应以学生的自主感悟为主，而感悟的最佳方法就是朗读。
朱自清诗一样的笔调，很能引起学生的共鸣，通过各种形式的朗读，体会，感悟，学生深深感受到春天勃勃的生机。
而通过朗读最喜爱的句子并谈谈读后各人的体会，不仅培养了学生的口头表达能力和感悟能力，更使学生感到美丽的风景不仅在我们眼前，更在我们心中，只有用心感受才能享受大自然的美好，同样，只有用心感受，才能领会作者字里行间流露的对春天的赞美之情。
好文章是品出来的，而不是讲出来的。
二 春 风 林斤澜 教学目标： 知 识： 1、了解短句的特点及其表现力。
2、比较北国春风与南国春风的不同，学习辨证地看问题。
能 力： 1、品析重点句子的神韵。
2、尝试着运用一连串的动词描写上海的春风，上海的人。
情 感： 懂得热爱生活是发现生活之美的前提。
教学重点： 1、了解短句的特点及其表现力。
2、品析重点句子的神韵。
教学难点： 1、了解短句的特点及其表现力。
2、品析重点句子的神韵。
教学准备： 描写江南春风的语句 教学内容 媒体 教师活动 学生活动 策略说明 一、尊重主体，读中感知 媒体出示课题 1、自由轻声读课文，体会：北国春风与朱自清笔下的春风有何不同
2、揭示课题3、 抽生读课文：你能把对课文的感受读出来吗
看谁读得好。
1、自由读课文，边读边体会。
2、 大组交流3、 质疑问难。
4、分小节读文。
整体感知培养学生质疑问难的能力 二、紧扣重点，品读感悟 媒体出示 1、读课文，边读边圈划：圈划出文章中直接描写春风的句子。
1、 重点语句理解：（1）“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。
”这样的名句，是老窖名酒，是色、香、味俱全的。
（2）一夜之间，春风来了，……如无数的针扎。
3、找出自己喜欢的语句，作点评。
4、质疑问难5、朗读指导 1、 小组交流2、 交流体会与感受3、 朗读品味 培养学生语感能力 三、迁移运用 1、 读句子2、 品析一连串的动词的用法及作用。
3、 尝试着运用一连串的动词描写上海的春风，上海的人。
1、 读句子2、发表自己看法3、个人准备4、小组交流 培养学生运用一连串动词写一件事物的能力。
四、语言与思维训练 1、 1、同样是春风，朱自清笔下的春风是柔柔的、清新的、悦耳的，而在林斤澜的笔下则充满力度，充满豪迈之情，仅仅是因为作者描写的对象不同吗
还有其他什么原因
2、 更喜欢哪种春风
为什么
3、 从你阅读过的文章里找出既有直接描写，又有间接描写的文字，比较它们不同的表达效果。
1、交流自己的感受，发表自己不同的意见 。
2、小组交流 通过阅读比较，帮助学生提高写作能力 教后感： 学会比较 同样是写春风，朱自清笔下的春风是柔柔的，清新的，悦耳的，而林斤澜笔下则充满力度，充满豪迈之情。
仅仅是作者所描写的对象不同吗
还是有其他原因
这是在学习本文时通过与朱自清的《春》作对比阅读而产生的一系列疑问。
也只有通过对比阅读，才能更好地把握不同作家的不同风格，更好地体会到北国的春风与北国的人们那样粗犷有力，具有地方特色。
使学生既能感受南国温柔细腻的春风，有能感受到北国春风的豪迈气势，产生自己的喜好，有自己的观点，从而形成个性化的感悟，实现个性化的阅读。
三 暖雨 （岛崎藤村） 七、春夜喜雨 （杜 甫） 教学目标： 知 识：1、学习融情于景的表现方法。
2、积累描写暖雨的语句。
3、背诵《春夜喜雨》，体会律诗的独特韵味。
能 力：1、比较《春》、《春风》、《暖雨》它们在表现手法上的异同。
2、比较《暖雨、》《春夜喜雨》的异同。
情 感：1、欣赏春雨滋润大自然生机的景象。
2、感受春夜雨景的特征，体会作者喜悦的心情。
教学重点：1、学习融情于景的表现方法。
2、欣赏春雨滋润大自然生机的景象。
3、背诵《春夜喜雨》。
教学难点：1、学习融情于景的表现方法。
2、比较《春》、《春风》、《暖雨》它们在表现手法上的异同。
教学内容 媒体 教师活动 学生活动 策略说明 一、启发谈话，揭示课题 1、 回忆一下，朱自清笔下的春雨是怎样的
2、 过渡，揭示课题3、 作者简介 交流描写春雨的语句 帮助学生积累优美的语句 二、初读课文，整体感知 1、 自由轻声读课文，思考：课文中描写的暖雨有什么特点
2、 质疑问难 朗读课文小组讨论 培养学生提出问题的能力 三、品读课文，积累感悟 媒体出示重点句 1、 边读课文边找出你喜欢的语句，作点评。
2、 积累重点语句，适时指导朗读（1）进入二月，下起暖雨来了。
（2）打下午起，就下起了雨，使人骤然感到一股复苏的暖意。
（3）田野渐渐从冬眠中苏醒过来，呈现出一幅……（4）入夜，我独自静听着……3、 指导朗读重点句子4、 试着背诵几个句子。
点评自己喜欢的句子。
有感情地朗读句子。
帮助学生积累描写春雨的语句培养学生的语感能力 四、比较学习 媒体出示 1、同是表达喜迎春天，比较《春》、《春风》、《暖雨》在表现手法上的异同。
2、学习古诗《春夜喜雨》。
（1）范读（2）理解重点词句乃，发生，潜，野径，红湿处，花重（3）说说这首诗的译文（4）指导朗读3、比较《春夜喜雨》与《暖雨》中“雨”的异同。
比较表现手法的异同理解这首诗的意思。
发表意见，比较异同。
帮助学生掌握不同的表现手法培养学生敢于提出不同看法的能力 五、课外拓展 课外摘抄一些借助“雨”所表达的几种不同的情绪的诗文，品味它们的意境。
课外作业 让学生积累诗文、品味意境 教后感： 适时的拓展积累也是一种新的学习方式 “雨”是文学作品中常见的意象，本单元还选了杜甫名诗《春夜喜雨》，通过“雨”，有人抒发喜悦之情，有人传达凄凉之意。
学了本文后，我由“暖雨”受到启发，请学生课外摘抄一些借助“雨”所表达的几种不同的情绪的诗文，品味它们的意境。
人多力量大，全班同学还真收集到了不少，当然有“好雨知时节，当春乃发生”的喜悦之情；有“清明时节雨纷纷”的凄苦之情；也有“风雨送春归，飞雪迎春到”的积极向上的精神；也有“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故国”的沉重……通过收集交流，使学生积累了不少诗文，也感受到了古往今来的诗人、作家对“雨”所蕴涵的不同情绪，学会以景传情。
四 花的话 宗璞 教学目标： 知 识：1、了解童话的特点。
2、学习拟人的修辞方法。
3、积累有关语句。
能 力： 设计几种花的发言。
情 感： 培养谦虚的品质。
教学重点： 1、了解童话的特点。
2、学习拟人的修辞方法。
教学准备：郭沫若的《山茶花》 教学内容 媒体 教师活动 学生活动 策略说明 一、揭示课题，质疑导读 媒体出示问题 1、 板题、齐读2、 读了课题，你会产生哪些疑问
3、 归纳出示问题：（1）文章出现的几种花各有什么特点
（2）读了课文，你受到哪些启示
4、了解作者及其作品。
1、 读题2、 质疑问难 培养发现问题、提出问题的习惯 二、自主学习、深入理解 1、自由轻声读课文，要求：读准字音，把课文读通顺，不添字，不漏字。
2、交流读书情况（1）通过读书，你了解到什么
（2）你还有哪些不理解的内容
（3）课文的主题是什么
1、自由读课文2、交流读书情况 培养学生自主学习的能力 三、研读体悟，合作探究 相应出示媒体 1、在上面的问题中自由选择一个或两个，反复读课文，自我揣摩，自我感悟。
2、合作学习： 相互交流，充分发表意见。
3、 分组汇报4、 积累语句，指导感情朗读（1）“若按严格的花时来说，她们……”（2）“白丁香正在半开……”（3）“一个小男孩飞跑过来……采摘着野生的二月兰”（4）“月儿行到中天……都有点不好意思。
”5、分角色朗读对话，体会不同花的个性特点。
1、自由选择，自己体会2、合作学习，解决难题3、交流句子4、分角色朗读 同时，培养学生合作学习的能力 四、通读全文，了解特点 媒体出示特点 1、自由读全文，思考： 这篇童话有什么特点
2、讨论交流 1、自由读全文2、交流 帮助学生了解课文特点 五、延伸拓展，积累运用 1、如果马蹄莲、天堂鸟等花也加入这场讨论，他们会说什么
请设计它们的发言。
2、阅读郭沫若的《山茶花》，为山茶花在花儿比美大会上写一份发言稿。
1、交流花儿的发言2、课外完成 培养学生说话和写作能力 教后感： 注意细节 本文将不会说话也不可能聚集在一起的花儿安排在月下花园比美论贵，作者运用拟人手法，以花喻人。
而作者所选取的各种花及它们的发言先后顺序都是精心安排的，有其用意。
花儿说话的顺序是一个有序的逐步出、衬托的过程。
从“骄傲”的程度看，榆叶梅可谓最骄傲，后面的花则次之；从“吹嘘”的手段来看，前面的花只会自我吹嘘，后面的白丁香、玉兰花表面谦虚，他们相互吹捧抬高自己，达到了既夸人有夸己的目的。
而结尾小男孩将二月兰送给老师，使文章主题昭然若揭。
因此，在教学中若能引导学生发现这其中用意，也有助于学生对课文主旨的把握，这也是教学中教师应注意的教学细节，当然前提是教师对教材的钻研把握。
五 系在风筝线上的…… 周岩壁 教学目标： 知 识：1、品味文章描写景物的语言。
2、了解文章的语言特色。
能 力：模仿课文结构层次，写一篇回忆儿时的文章。
情 感：感受童年的美好，珍惜纯真的生活。
教学重点： 1、品味文章描写景物的语言。
2、感受童年的美好，珍惜纯真的生活。
教学难点：模仿课文结构层次，写一篇回忆儿时的文章。
教学准备：《童年》歌词 教学内容 媒体 教师活动 学生活动 策略说明 一、激趣。
揭题 播放歌曲 1、 歌曲《童年》2、 谈谈听后的感受3、 揭示课题4、 读题，质疑5、想想：课题中的省略号表示什么
1、谈感受2、质疑问难3、发表意见 激发兴趣 二、初读，感知 1、自由轻声读，思考：（1）“系在风筝线上的”究竟是什么
（2）文中哪些描写引起你的共鸣，请将它们圈划出来。
2、抽生朗读3、交流读后体会 1、读文思考2、交流体会 让学生整体感知课文 三、精读，品味 媒体出示 1、仔细读读你划出的句子，想想，这样的描写引起了你哪些共鸣
2、小组合作学习3、本文的语言有何特色
（1）轻声读课文，体会课文特色（2）交流（多处运用叠词和优美的词语）4、本文结构有何特点
（结构鲜明、首尾呼应，结尾直胸臆） 1、读文思考2、合作学习3、交流 了解课文的语言特色和文章结构，积累写作素质 四、美读，积累 1、再读你划的有关语句，注意读出感情。
2、积累几句语句（1）抽生感情朗读（2）试着背诵 1、自由读2、试着背诵 反复朗读注重积累 五、课外拓展 作者把自己对童年深深的眷恋，牢牢地系在风筝线上，你呢
请大家说说“我喜欢的……” 小组交流 指导学生学会运用 第二课时作文 1、 复习，感悟2、 明确要求3、 选取材料4、 各自打草稿5、 集体修改6、 誊写作文 1、 选材料2、 打草稿3、 修改作文4、 誊写作文 指导学生写出真实感受 教后感： 品味语言 本文的语言很有特色，文章先后六处用到四字叠词，如“袅袅挪挪”、“丝丝缕缕”、“疯疯傻傻”、“叽叽喳喳”、“大大小小”、“飘飘洒洒”。
至于两字叠词更是随处可见，像“淡淡”绿意、“长长”、“轻轻”抖动的风筝线，“剪剪”轻风、“偷偷”寻找、“冉冉”升起、“悠悠”飞去、“腾腾”热气、“颗颗”童心、“每每”牵系……无一处充满灵动、轻盈的韵味，令人不能不回忆起童年的欢乐时光。
除了这样的叠词，文章的另外一些词语也很有特色，如“草长莺飞”、“花团锦簇”、“低三下四”、“求爷告奶”、“如痴如醉”、“摇头晃脑”、“若有若无”等，让人玩味不已。
因此在教学中引导学生品味这些语言的特点，感受语言的表现力，从而达到积累的目的，并潜移默化地引导学生在自己的写作中运用，提高写作水准。
六 春的胡话 陈祖芬 教学目标： 知 识：1、了解词语在具体语言环境中的意义。
2、理解并积累重点语句。
能 力：1、探究作者思路。
2、议一议“春的胡话”的内容，并把它写下来。
情 感：学习释放自己的热情，让思绪轻舞飞扬，让生活充满情趣。
教学重点： 1、了解词语在具体语言环境中的意义。
2、探究作者思路，议一议“春的胡话”的内容。
教学难点：议一议“春的胡话”的内容，并把它写下来。
教学准备： 1、关于作者陈祖芬的介绍。
2、夏欣的《陈祖芬：给学生最基本的教育——劳动观》 教学内容 媒体 教师活动 学生活动 策略说明 一、激发兴趣，揭示课题 媒体出示作者介绍 1、启发谈话 我们学了许多关于写春的文章，但是，我们听说过春天在说胡话
春天和胡话有什么联系
2、揭示课题3、读题思考4、质疑问难5、介绍作者 1、 读题2、 提出问题3、 了解作者 让学生多了解有名的作者及其作品 二、整体感知，初步体会 1、 由轻声读课文，要求：读准字音，不加字，不漏字。
2、 读了课文，你有怎样的感受
3、 小组交流4、 集体讨论 1、自由轻声读课文2、交流读后感受 培养学生合作探究能力 三、把握重点，理解关键 媒体出示 1、细读课文，找出你认为重要的语句，体会它的含义。
2、交流重点句：（1）“春来了，好像放风似的把……”（2）“冬天，把话也冻僵，春风化开了冻结的话，春天是个……”3、指导朗读 1、再读课文2、交流句子，发表意见 尊重学生的主体地位，鼓励学生大胆发言 四、探究思路，回归整体 1、 再读课文，探究作者的写作思路。
2、 小组合作3、 大组交流 1、读课文，探究思路。
2、小组合作，讨论本文的写作思路。
指导学生掌握文章的写作思路 五、拓展思维 媒体出示 1、 学了课文，你有什么独特感受
2、同样多用短语，《春风》和《春的胡话》在语言给读者的感受上，有哪些同与异
1、谈谈自己的感受
2、比较异同 多留点时间让学生畅谈感受 六、读写结合 1、 议一议“胡话的内容”。
2、 小组交流3、 试着把“胡话”的内容写下来。
1、 交流讨论2、 尝试写 帮助学生巩固积累 教后感： 培养一点想象力 初一看题目《春的胡话》，就引起同学们的好奇心。
是春天在说胡话
春天和胡话有什么联系
读了文章后，才感悟到是作者满怀激情，写出春天的热情和活力。
从而也看出这是一位具有想象力的作家。
所以，教学本文后，引导学生议一议“胡话”的内涵。
使学生最终明白“胡话”不“胡”，这是一种极具创意的想象。
最后也让学生选一个话题来说一通“胡话”，比一比谁的“胡话”具有创意。
我想这也是培养学生创新精神的一次机会吧。
八 钱塘江春行 （白居易） 九 江南春 （杜牧） 教学目标： 知 识：1、理解、掌握两首诗的内容。
2、积累两首诗。
能 力：1、体会七律读来琅琅上口的语言魅力。
2、了解想象、联想及对比等表现手法的艺术表现力。
情 感：1、感受初春西湖特别的韵致和情趣。
2、感受江南春景和它所展示的深远、广阔而迷蒙的特有风情。
教学重点： 1、体会七律读来琅琅上口的语言魅力。
2、了解想象、联想及对比等表现手法的艺术表现力。
教学难点： 1、感受初春西湖特别的韵致和情趣。
2、感受江南春景和它所展示的深远、广阔而迷蒙的特有风情 教学准备： 1、古诗《饮湖上初晴后雨》。
2、两首诗的新译内容。
3、网上查找资料。
教学内容 媒体 教师活动 学生活动 策略说明 一、揭示课题，资料交流 媒体出示 1、交流我们学过的描写春天的古诗。
（信息交流）2、介绍诗人及其作品，了解诗人的风格。
1、学生交流2、介绍白居易和杜牧的生平及其作品 通过交流，复习巩固学过的知识，培养学生收集、处理信息的能力 二、学习古诗，感受情怀 媒体演示 1、学习《钱塘湖春行》，指导朗读2、谈一谈读后的感受。
3、掌握重点词的意思 重点掌握“云脚”、“乱花”、“足”等词的含义。
4、说说这四句诗分别描写了哪些景物
5、同样是描写西湖的景物，本诗与苏轼的《饮湖上初晴后雨》在描写西湖的景物方面有哪些异同
6、体会本诗的写法，体会这样写的好处
7、背诵古诗《钱塘湖春行》 1、有感情地朗读。
2、理解每一句的含义3、比较两首诗的异同4、掌握本诗的写法 从比较中加深理解 三、小组学习，掌握学法 1、小组合作学古诗《江南春》（1）自由轻声读（2）理解重点词的意思（3）理解诗句的含义（4）体会本诗的意境2、集体讨论3、背诵古诗 1、小组学习2、交流学习情况 帮助学生掌握学习方法 四、比较阅读，拓展思维 媒体出示 1、朗读两首诗的新译文，评评看，这样译好不好
2、小组讨论3、大组交流 1、对照阅读2、发表看法 对照学习开拓思路 教后感： 自主学诗 把两首描写江南春景的古诗放在一起学习，是为了更充分地让学生自主学诗。
白居易的《钱塘湖春行》，紧扣环境和季节特征，把春天刚来时西湖的引人景致，描写得生机盎然，恰到好处。
而千古绝句《江南春》，一起笔便引领读者站到一个时空交叉的制高点，去感受一个视野开阔、意境深远的宏大场面。
因此，教学中放手让学生自主学习两首诗，自己读准读通基础上，诵读、理解、感悟诗句描绘的意境，然后交流各自的感悟，体会比较两首诗的异同，感受两位诗人不同的风格。
最后能诵读成背，积累古诗。
这样课堂气氛活跃，充分体现学生个性化的感悟，创设一种民主平等的学习氛围。
综合学习 春天，春天在哪里
学习目标： 1、 学习细致观察春景。
2、 学会多角度地赞美春天。
学习时间： 一课时 学习过程： 一、 课前准备 1、 记录春的声音。
2、 进行一次春的写生活动。
3、 寻找有关春的文章、诗句。
二、 课堂交流 1、 合唱《春天在哪里》 2、 聆听春之声。
你听到了哪些春的声音，记录了哪些声音，交流一下。
（1） 交流我喜爱的春天的声音，并说说喜欢的理由。
（2） 交流记录的春天的声音，并说说各自的特点。
3、 展示春之景。
（1） 交流你看到的春天的美景。
（2） 展示自己画的春景。
（3） 向大家介绍一处自己最喜欢的春景。
4、 积累春之话。
（1） 交流有关描写春天的语句。
（2） 积累描写春天的诗句。
5、合唱《春天在哪里》 三、布置作业 写一篇描写春天的文章，题目自拟
求《新时期共产党员修养系列谈》读后感，好的奖励啥的少不了
亲们快帮帮忙吧
满意的话给个最佳答案哈 十七大报告第十二部分“以改革创新精神全面推进党的建设新的伟大工程”提到我们党已经成立八十六年，在全国执政五十八年，拥有七千多万党员，党的自身建设任务比过去任何时候都更为繁重。
加强和改进流动党员管理，要扎实抓好党员队伍建设这一基础工程，坚持不懈地提高党员素质。
认真学习和遵守党章，增强党员意识，建立党员党性定期分析制度。
随着经济体制改革的深入和工作的变动，为了在社会主义市场经济竞争的浪潮中创造更多的生产力，我于今年就成为流动党员中的一员，但保持先进性原则一直深印在我的脑海中，通过阅读“求是”、“半月谈”等杂志提高自己党性修养，关注电视新闻的国内外的时事动态和网络媒体的时事成了我工作时间之外的一门必修课程。
不断学习，不断汲取新的知识是提高自我的一条途径，上海图书馆和北蔡图书馆为我学习的提供最理想的场所，周末的业余时间我几乎在那里度过，除了关注本工作相关专业书籍之外，关注新闻报纸，阅读时事杂志也是我业余生活的调味品。
我一次偶然的机会读到由红旗出版社出版的唐之享同志主编的《新时期共产党员修养论》，该书引起了我的共鸣，作为社会主义市场经济新时代新时期的共产党员如何保持修养作了精确分析和阐述，是一本有益于引导共产党员根据时代特点进行自我修养与时代同行的著作，也是作为流动党员学习十七大精神的一本重要学习资料。
书中提到党员是党的细胞，党的先进性要通过党员的先进性来体现。
在改革开放和发展社会主义市场经济的条件下，共产党员要永葆党的先进性，一方面需要党组织的教育、培养和监督，另一方面则需要党员本人注重思想品德修养，使党的理论、宗旨和主张内化为自己的思维方式和行动指南。
党员修养不仅是一个理论问题，更是一个实践问题。
党员既要明确“修养什么”，还要懂得“怎样修养”。
该书总结历史经验，结合时代需要，对共产党员的修养方法 提出了可行的思路。
全书13章40节，阐述了11个方面的修养内容，即马克思主义的理论修养，运用马克思主义的立场、观点、方法研究和处理各种问题的修养，理想信念的修养，时刻不忘党的根本宗旨的修养，时刻保持党的作风的修养，道德品质的修养，团结、批评和遵守党的纪律的修养，制定战略策略能力的修养，执政能力的修养，党章基本知识的修养，科学文化知识的修养，内容丰富，体系完整，洋溢着浓郁的时代气息。
为新时期新时代党员在自我修养方法上提供了可行的思路，坚持把所学的理论联系实际，要在改造客观世界的过程中改造主观世界，抛弃自己的旧观念；要在改革开放和现代化建设的实践中加强修养，在严格的党内生活中加强修养，经受各种风雨的锻炼；要坚持理论联系实际，言行一致，表里如一，真正在思想上入党。
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